삼국교리

Two kingdoms doctrine

두 왕국의 교리는 하나님이 온 세상의 지배자이며 두 가지[clarify] 방식으로 통치한다고 가르치는 개신교 기독교 교리입니다.그 교리는 루터교도들이 가지고 있으며 일부 칼뱅주의자들의 견해를 나타내고 있습니다.존 칼뱅마틴 루터의 원래 두 왕국의 교리를 크게 수정하였고, 일부 신 칼뱅주의자들변혁주의라고 알려진 다른 관점을 채택했습니다.

두 왕국의 교리는 아나밥티스트 기독교에서 행해지는데, 이는 지구상에 서로 교감을 나누지 않는 두 왕국이 존재한다고 가르칩니다.[1]이 교리는 이 세상 사람들이 서로 싸우기 위해 무기를 사용하는 반면, 그리스도 나라 사람들은 예수님을 따르려고 노력한다는 것입니다.[1]

루터교 신학에서

아우구스티누스하나님도시 모델이 루터의 교리의 토대였지만 루터는 더 멀리 나아갑니다.[2]

두 왕국의 교리에 따르면, 진정한 기독교인들로 이루어진 영적 왕국은 칼이 필요 없습니다.그러므로 정의와 응보를 다룬 성경 구절은 오직 첫 번째 왕국에 대한 언급일 뿐입니다.루터는 또한 교회와 국가의 관계를 묘사하기 위해 이 생각을 사용합니다.그는 시간적 왕국은 영적 왕국과 관련된 문제에서는 권위가 없다고 말합니다.그는 로마 가톨릭 교회가 세속적인 일에 관여했던 방식과 종교적인 문제, 특히 신약성경의 인쇄 금지에 대한 제후들의 관여를 지적했습니다.[3]

그러므로 하나님은 두 개의 연대를 정하셨습니다: 성령에 의해 그리스도인들과 경건한 사람들을 그리스도 아래에서 배출하는 영적인 것과 비기독교인들과 사악한 사람들을 구속하는 세속적인 것. 비록 그들 자신의 장점은 없지만, 그들이 겉으로 평화를 유지할 의무가 있습니다.

Martin Luther[4]

이러한 법-복음의 구별은 루터의 기독교인들이 동시에 성자와 죄인, 즉 양 왕국의 시민이라는 교리와 유사하고 확대됩니다.루터는 이들을 살아 지상 왕국에 존재하는 동안 죄와 율법, 죽음의 노예로 묘사했지만, 그리스도 안에서 죽으면 대신 죄와 율법, 죽음을 다스리는 영주가 됩니다.[5]법과 복음의 구분은 필립 멜란톤의 1521년 로마인 해설과 [6]멜란톤의 1521년 로키 코뮌으로 거슬러 올라갈 수 있습니다.[7]

개혁신학에서

칼뱅과 후대의 개혁정통파 인사들은 하나님의 구원의 일과 지상의 섭리의 일을 분명히 구분합니다.스코틀랜드의 신학자 앤드류 멜빌(Andrew Melville)은 특히 이 교리를 명시한 것으로 잘 알려져 있으며, 스코틀랜드규율 제2권은 시민권과 교회권의 영역을 명확하게 정의하고 있습니다.새뮤얼 러더퍼드와 같은 고정통 신학자들도 두 왕국의 개혁적 개념과 용어를 사용했습니다.프란시스 터르탱은 시간적 왕국을 영원한 하나님이자 세계의 창조자로서의 그리스도의 지위와 연결시키고, 영적 왕국을 하나님화신이자 인류의 구원자로서의 지위와 연결시킴으로써 교리를 더욱 발전시켰습니다.[8]

교리의 개혁적 적용은 교회의 외부 정부에 대한 문제에서 루터교와 차이가 있었습니다.루터교인들은 토마스 에라스투스가 공유하는 개혁세계의 관점인 교회의 행정을 국가가 통제할 수 있도록 하는 것에 만족했습니다.그러나 일반적으로 개혁파는 칼뱅을 따라 파문권을 비롯한 교회의 대외행정을 국가에 넘겨서는 안 된다고 주장했습니다.[8]

침례교에서

세례자 기독교는 "두 왕국의 교리"를 고수하고 있으며,[1] 이는 다음과 같은 것을 가르칩니다.

이 세상에는 두 개의 다른 왕국, 즉 이 세상의 왕국과 평화로운 그리스도의 왕국이 있습니다.이 두 왕국은 서로 공유하거나 교감할 수 없습니다.이 세상 사람들은 육체로 태어나 지상에서 살았고 육식주의자입니다.그리스도 나라 사람들은 성령으로 다시 태어나 영에 따라 살고 영적인 마음을 갖게 됩니다.세계의 왕국의 사람들은 창, 검, 갑옷, 총 그리고 화약과 같은 육신 무기들을 가지고 싸울 준비가 되어 있습니다.그리스도의 나라에 사는 사람들은 하나님의 갑옷, 믿음의 방패, 그리고 악마와 세상, 그리고 자신의 살에 대항할 수 있는 영적 무기들을 갖추고 있습니다. 하나님과 그의 말씀에 대항하여 발생하는 모든 것들과 함께 말이죠.이 세상 사람들은 부패하기 쉬운 왕관과 지상의 왕국을 위해 싸웁니다.그리스도의 나라에 사는 사람들은 영원한 왕국과 불멸의 왕관을 위해 싸웁니다.그리스도는 이 두 왕국을 서로 의견이 엇갈리고 분리되게 만들었습니다.그러므로 그들 사이에는 평화가 없을 것입니다.그러나 결국 그리스도는 그의 능력과 영원한 왕국으로 다른 모든 왕국들을 짓밟고 멸망시킬 것입니다.하지만 그의 의지는 영원히 남을 겁니다.[1]

반응과 영향력

종교개혁 시기 루터의 두 왕국 교리 표현은 루터교 영역에서 교회 정부의 실질적 현실에 거의 영향을 미치지 못했습니다.[9]cuius regio, eius religio의 부상으로, 시민 당국은 그들의 영역에서 교회의 형태에 광범위한 영향을 미쳤고, 루터는 1525년부터 교회 장교들에게 이전에 부여된 많은 권한을 양도해야만 했습니다.[10]하지만 칼빈은 제네바에서 훨씬 더 큰 권력을 가진 교회 정부의 한 형태인 기독교 조례에 따라 상당한 투쟁 끝에 설립할 수 있었습니다.가장 중요한 것은 게네반 콘실리에게 교회 구성원들을 파문할 수 있는 독점적인 권한이 주어졌다는 것입니다.[11]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b c d Schnell, Hans (1985). "Anabaptist archives: The two kingdoms". Christian History Institute. Retrieved 13 May 2022.
  2. ^ 그리치 1986, 페이지 48.
  3. ^ Sockness, Brent W. (1992). "Luther's Two Kingdoms Revisited". Journal of Religious Ethics. 20 (1): 93. Retrieved November 10, 2013. EBSCO 호스트 경유(가입 필요)
  4. ^ Stephenson, John R. (July 1, 2002). "The Two Governments and the Two Kingdoms in Luther' Thought". Elca.
  5. ^ 오직 데카로그만이 영원하다, 마틴 루터의 안티노미안 논쟁, Holger Sonntag 옮김, Luther Press,
  6. ^ 콩코르디아 1992
  7. ^ Philip Melancton, Common Places 1521, Concordia 2014, cf. p. 163 노인/신인에 대하여
  8. ^ a b 드루넨 2007년
  9. ^ 맥컬로치 2003, 페이지 157.
  10. ^ 맥컬로치 2003, 페이지 164.
  11. ^ 맥컬로치 2003, 페이지 238.

서지학

추가열람

  • Ouweneel, W.J.; Boot, J. (2017). The World is Christ's: A Critique of Two Kingdoms Theology. Ezra Press. ISBN 978-0-9947279-6-1.
  • The two 'Kingdoms' (PDF), AU: Lutheran Church, Commission on Social and Bioethical Questions, 2001, archived from the original (PDF) on 2005-10-27.