기독교와 낙태

Christianity and abortion
2009년 생명의 행진에 참가한 기독교인들
스페인의 한 낙태 권리 운동가가 교황 방문 중 낙태에 대한 가톨릭의 견해에 반대의 목소리를 나타냈습니다.

기독교와 낙태는 길고 복잡한 역사를 가지고 있습니다. 성경의 본문이 낙태라는 주제에 대해 "모호하다"는 데는 일반적인 공감대가 형성되어 있지만, 두 가지 모두를 가리키는 것으로 해석된 몇 개의 구절이 있습니다.[1] 오늘날, 기독교 교파들은 매우 다양한 입장을 가지고 있습니다.[2]

기독교 교파가 취하는 입장의 범위

어떤 기독교 교파들은 낙태 권리 지지자로 간주될 수 있지만, 어떤 교파들은 그렇지 않습니다. 또한 낙태에 대한 교단의 입장에 반대하는 소수자들이 모든 교단에 존재합니다.[2] 어떤 작가들은 초기 기독교인들이 낙태에 대해 각기 다른 신념을 가지고 있었다고 말하는 반면,[3][4][5] 다른 작가들은 임신 중 어느 시점에서도 낙태를 중대한 죄악으로 비난했다고 말합니다.[6] 일부 초기 기독교인들이 아직 인간의 영혼에 의해 "형성"되지 않은 태아를 제거하는 것을 살인으로 보지 않았을 때에도 그들이 주장했던 비난.[7] 윤리학자 벤자민 위커와 같은 일부 저자들은 후기 기독교 사회에서 낙태를 금지하는 것과 초기 로마 사회에 존재했던 낙태의 가능성을 대조하면서 이것이 이교도의 관습에 대한 더 광범위한 비난을 반영한다고 주장했습니다.[8]

다니엘 씨. 맥과이어는 유럽에서 생성된 "메인" 개신교 교파가 "낙태의 특정 행위에 대한 도덕적 정당성에 관한 자격은 있지만 낙태에 대한 법적 접근을 지지하는" 방향으로 분명히 이동했다고 주장합니다. "주로" 개신교 교파들 사이의 이러한 일반적인 경향은 낙태에 일반적으로 반대하는 기독교 근본주의자들에 의해 저항되어 왔습니다.[9] 따라서, 보다 자유주의적인 기독교 교파의 종교 지도자들은 낙태 권리를 지지하는 사람들이 되었고, 복음주의자와 다른 보수적인 개신교도들은 낙태를 강력히 반대하는 가톨릭 교회와 동맹을 맺게 되었습니다.[10]

성경 구절

참고 항목: 유대교 및 낙태 § 성경 출처

기독교인들은 낙태 문제의 양쪽에서 종종 성경 구절을 인용합니다. 자주 인용되는 것들과 그들을 둘러싼 일반적인 논쟁들은 다음과 같습니다.

캡션: 예제 표
통과 낙태를 허용하는 관점 낙태에 반대하는 관점
창세기 2장 7절 (에덴 동산 이야기, 성경 § 창세기 2장 7절 참조) - "그러자 주님(야훼) 하나님께서 땅의 먼지에서 사람을 이루시고 그 콧구멍에 생명의 숨결을 불어넣으시니 그 사람이 살아 있는 존재가 되셨습니다." (NIV) 낙태 권리 옹호자들은 이 구절을 "생명의 숨"이 몸에 들어가면 인간의 인격이 시작된다는 증거로 인용합니다.[11][12] 태아의 폐는 임신 약 37주 전까지는 완전히 기능하는 것으로 간주되지 않으며 태어날 때까지 숨을 쉴 수 없습니다.[13] 합법화된 낙태에 반대하는 사람들은 이 해석을 거부하고, 성인으로서 완전히 형성된 아담과 이브를 태아에 비유해서는 안 된다고 말합니다.[12]
출애굽기 21장 22절~25절(임산부에 대한 해악, 다른 고대 근동 율법에 유사한 것은 "임산부에 대한 해악"에서 미슈파팀 § 출애굽기 21장~22절 참조): "남자들이 싸우고 임산부를 해쳐서, 그녀가 유산을 당하지만 더 이상 다치지 않을 때, 죄를 지은 사람은 그 여자의 남편이 자기에게 요구하는 만큼의 벌금을 물어야 하고, 재판관들이 보는 앞에서 그가 내야 합니다. 그러나 부상이 있으면, 생명을 위하여 생명을, 눈을 위하여 눈을, 이를 위하여 이를, 손을 위하여, 발을 위하여, 발을 위하여, 화상을 위하여, 상처를 위하여, 줄무늬를 위하여 생명을 주어야 합니다."(NAB) 합법화된 낙태를 찬성하는 기독교인들이 이 구절을 인용하는 이유는 여성이 싸움 중에 맞아 유산했을 때 보상으로 벌금만 부과하면 되는 반면, 여성이 다치거나 사망했을 경우에는 여성이 사망했을 경우 사형을 포함해 입은 부상과 동일한 처벌을 받아야 한다는 것을 보여주기 때문입니다.[14] 낙태 권리 옹호자들에 따르면, 이 성경 구절의 의미는 여성이 유산을 하게 하는 것이 "(남편에게) 금전적인 보상을 보장하며, 태아가 사람이 아닌 재산이라는 것을 암시한다"는 것입니다.[15] 그러나 합법화된 낙태에 반대하는 기독교인들은 이 구절이 여전히 유산의 원인을 죄악으로 나타낸다고 주장합니다.[16][17][citation needed]
5장 11~31절(비통수 기사) -- 5장 27절: '그녀가 그렇게 한 후에, 만약 그녀가 남편에게 부정하고 불성실했다면, 그녀에게 저주를 가져오는 이 쓴물이 들어갈 것이고, 그녀의 배는 붓고, 허벅지는 닳아서, 그녀가 백성들 사이에서 부정확한 본보기가 될 것입니다.'(NAB) 이 대목에서 간통 혐의를 받는 여성이 간통죄를 당하면 허벅지가 허탈해지고 배가 붓는 것을 마시게 합니다. 합법화된 낙태를 지지하는 기독교인들은 이것이 만약 그녀가 다른 남자와 간통한 죄를 지었으면 그 여자의 태아가 파괴되는 것을 말하는 것이라고 믿습니다.[15][18][19][20] 그러나 합법화된 낙태에 반대하는 기독교인들은 이 구절이 낙태를 언급하는 것이 아니며, 여성의 신체에 미치는 영향은 유대교 전통에서 맹세 위반에 대한 신성한 처벌을 의미한다고 주장합니다. 이 관습은 또한 기독교에서 행해졌다고 생각되지 않습니다. 남녀 모두 간통죄의 시험대로 삼기도 했습니다.[21][22][23]
예레미야 1장 5절(예레미야 이야기의 부름): "내가 너를 뱃속에서 형성하기 전에 나는 너를 알고, 네가 태어나기 전에 내가 너에게 임명한 나라들에 선지자인 너를 바쳤습니다." (NAB) 그러나 합법화된 낙태를 지지하는 기독교인들은 이 구절이 오직 예레미야만을 언급하며 하나님이 태어나기도 전에 그를 위해 계획을 세우셨다는 말로 그의 독특함을 설명한다고 주장했습니다. 그들은 이 구절이 "생물학과 생식에 대한 일반적인 접근법이라기보다는 한 사람을 위한 특별한 계획에 대한 언급"이라고 말합니다.[14] 합법화된 낙태에 반대하는 기독교인들은 이 구절을 생명이 태어나기 전에 시작된다는 의미로 해석하여 낙태를 사람의 생명을 앗아가는 것으로 만들었습니다.[25][26][27][28][29]
누가복음 1장 15절 (프롤로그에서 침례교인 요한의 부모가 등장): "그는 주님 앞에서 위대할 것이며, 포도주나 독한 술을 마시지 않을 것입니다. 그리고 그는 어머니 뱃속에서조차 성령으로 충만할 것입니다." (KJV) 그리고
누가복음 1장 41절~44절 (방문서): "[41] 그리고 엘리자베스가 마리아의 경례를 들었을 때 아기가 뱃속에서 뛰어내렸습니다. 그리고 엘리자베스는 성령으로 가득 차 있었습니다. [42] 그리고 그녀는 큰 목소리로 외쳤습니다. 여자들 가운데서 당신을 축복하고, 당신의 자궁의 열매를 축복합니다. [43] 그리고 언제 내게 이런 일이 일어나니, 주님의 어머니가 내게로 오십시오. [44] 주님의 경례의 목소리가 내 귀에 들리는 순간, 내 뱃속의 아기가 기뻐하며 뛰었습니다."(KJV)
 예레미야의 구절처럼 낙태권 지지자들은 이 구절이 세례자 요한의 독특함을 설명하고 다른 태아의 삶에 대해서는 아무 말도 하지 않는다고 주장합니다.[14] 그들은 또한 임신의 후기 단계와 관련된 구절은 일반적인 낙태 문제와 관련이 없다고 주장합니다. 왜냐하면 낙태의 대다수는 임신 초기에 발생하기 때문입니다. (여성이 태아의 움직임을 처음 느낄 때) 또는 (태아가 고대의 믿음에 따라 형성되거나 "유혹될 때) 빨리 하기 전에. 초기에, 진정한 임신은 대개 촉진이나 긴장에서 시작되는 것으로 해석되었습니다.[30][31]: 61 합법화된 낙태에 반대하는 기독교인들은 엘리자베스가 아들(훗날 침례교인 요한)과 함께 임신한 것을 다룬 이 구절들을 태아가 사람이라는 것을 보여주는 것이라고 지적합니다. 왜냐하면 태아는 어머니의 뱃속에 성령으로 가득 차 있었고 마리아의 경례 소리에 기뻐서 뛰어내렸기 때문입니다. 44행 'β ρέφος'(브레포스)에서 사용되는 그리스어는 출생 후 영아에게도 사용되며 복음서 작가가 누가복음 2장에서 베들레헴의 아기 예수를 묘사할 때 사용했습니다.

가톨릭교회

주 기사: 가톨릭교회와 낙태
에 관한 일련의 기사의 일부
낙태
그리고 가톨릭 교회
공식적인 반대
철학과 신학
역사
행동주의
반체제
참고 항목
icon 가톨릭교회 포털

가톨릭 교회는 낙태에 반대하는 입장은 인간의 삶이 임신에서 시작된다는 믿음과 "인간의 삶은 임신의 순간부터 절대적으로 존중되고 보호되어야 한다"는 믿음에서 비롯된다고 말합니다.[33] 이에 따라 어떤 동기(임신 전이라도)로 배아나 태아를 파괴하는 것이 목적인 시술에는 반대하면서도 자궁경부암에 걸린 임산부의 항암치료나 자궁적출술 등의 행위를 인정해 간접적으로 태아의 사망을 초래합니다.[34] 교회는 "인간의 첫 번째 권리는 그의 삶"이며 생명은 수정에서 시작된다고 주장합니다. 이와 같이, 캐논 1398은 "성공적인 낙태를 조달하는 사람은 교회로부터 자동적인 (중절) 파문을 일으키며, 이는 그 개인이 참회를 구하고 용서를 얻을 때에만 제거될 수 있습니다"라고 규정하고 있습니다.[35] 교회는 모든 낙태는 도덕적 악이며, 가톨릭 교회의 교리서가 1세기 이래로 "변화되지 않았고 변하지 않았다"고 선언하는 가르침이라고 단언했습니다.[36] 그러나 낙태 문제에 대한 교회의 이러한 일관성 주장은 존 코너리,[37] 앤 히브너 코블리츠,[38] 앵거스 맥라렌,[39] 존 누난,[40] 존 리들과 같은 많은 역사학자들에 의해 논란이 되고 있습니다.[41][42] 1588년에서 1591년 사이의 3년 기간을 제외하고, 금욕 전 낙태는 1869년까지 가톨릭 교회법에 의해 금지되지 않았습니다.[40]: 362–364 초기 가톨릭 신자들은 (로마 전통과 같이) 잉태 시에 영혼이 발생했는지, 나중에 (로마 전통과 같이) 발생했는지, 따라서 초기 낙태가 살인인지, 가벼운 죄인지, 아니면 도덕적으로 중립적인지에 대해 의견이 일치하지 않았습니다.

교황 비오 9세는 1869년 교황의 황소 사도좌 세디스모데리티와 함께 임신 단계에 대해 구별하지 않고, 오직 주교만이 낙태를 효과적으로 시술한 사람들에게 사면을 할 수 있는 파문의 대상으로 등재되었습니다.[43] 한 책의 저자들은 이것을 "피우스 9세는 모든 직접적인 낙태를 살인으로 선언했다"고 해석했지만,[44] 그 문서는 효과적인 낙태를 한 사람들이 주교나 수도회에 유보된 파문을 일으켰다고 선언했을 뿐입니다.[45] 1895년, 교회는 특별히 치료적 낙태를 비난했습니다.[46]

임신이 지속되거나 실제로 중대한 공포나 중대한 불편이 있는 경우 산모의 생명에 직접적인 위협을 가하여 낙태한 여성에 대하여는 낙태의 완전한 조달을 위하여 놓여진 것과 같은 자동적인 파문이 적용되지 않는다는 것을 그 교회법에[47] 명시하고 있는 것 외에, 가톨릭 교회는 낙태를 한 여성들이 그러한 감쇄 없이 용서받을 수 있는 가능성을 보장하고 있습니다. 교황 요한 바오로 2세는 다음과 같이 썼습니다.

저는 이제 낙태를 한 여성들에게 특별한 한 마디를 하려고 합니다. 교회는 독자 분의 결정에 영향을 미쳤을 수 있는 많은 요인들을 알고 있고, 그녀는 그것이 많은 경우 고통스럽고 심지어 충격적인 결정이었다는 것을 의심하지 않습니다. 마음의 상처가 아직 아물지 않았을 수도 있습니다. 확실히 일어난 일은 대단히 잘못된 것이었고 지금도 남아 있습니다. 그러나 낙심에 굴복하지 말고 희망을 잃지 마십시오. 오히려 무슨 일이 일어났는지 이해하고 솔직하게 직면하려고 노력하세요. 만약 여러분이 아직 그렇게 하지 않았다면, 겸손함과 회개에 대한 믿음으로 여러분 자신을 넘겨주세요. 자비의 아버지는 당신에게 용서와 화해의 성찬에서 평화를 드릴 준비가 되어 있습니다.[48]

많은 사람들과 대부분의 서구 국가들에서 가톨릭 신자들은 낙태에 대해 교회가 공포한 것과 다른 입장을 가지고 있습니다. 이러한 사람들의 견해는 일반적으로 일부 예외를 허용하는 낙태 반대 입장에서부터 낙태를 더 일반적으로 받아들이는 것까지 다양합니다.[49][50][51]

정치

주 기사: 낙태를 지지하는 가톨릭 정치인들의 파문

낙태 반대 단체

코니 페이지는 "로마 가톨릭 교회가 생명권 운동을 만들었습니다. 교회가 없었다면 오늘날과 같은 운동은 존재하지 않았을 것입니다."[52]

1968-1973년 전국 가톨릭 주교회의

미국 가톨릭 주교회의는 1967년 미국 가톨릭회의 가정생활국의 관리자인 제임스 토마스 맥휴를 선정하여 미국 생명권위원회(NRLC)를 조직했습니다.[53] 국가 생명권 위원회는 1968년 신생 국가인 낙태 반대 단체들 간의 정보와 전략을 조정하기 위해 가톨릭 주교회의의 후원으로 구성되었습니다.[54] 이 단체들은 미국법연구소(ALI)가 제안한 모델 법안을 바탕으로 낙태법을 바꾸려는 노력에 대응하여 결성되었습니다. 뉴저지 변호사 후안 라이언(Juan Ryan)은 이 단체의 초대 회장을 역임했습니다. NRLC는 1970년 배럿 칼리지에서 시카고에서 전국적인 낙태 반대 지도자 모임을 열었습니다. 이듬해 NRLC는 미네소타주 세인트 폴에 있는 Macalestar College에서 첫 번째 컨벤션을 열었습니다. 1968년부터 1971년까지 이 단체는 회원 기관들에게 낙태와 관련된 입법에 대해 알려주는 뉴스레터를 발행했습니다.

NRLC 주식회사, 인간생활 개정

NRLC가 1973. 5. 로 대 웨이드(Roe v. Wade) 미국 연방대법원 판결에 따라 정식으로 편입된 시점(임신 초기 낙태를 제한하는 미국 대부분의 주법을 폐지한 것), 전미 가톨릭 주교회의는 로 대 웨이드의 결정을 뒤집을 뿐만 아니라 의회와 주 정부 모두가 미국 내에서 낙태를 합법화하는 것을 금지하는 내용의 인간 생명 수정 법안을 제정하면서 미국 헌법 개정 운동에 착수했습니다.[55][56][57] 그 다음 달 미시간 주 디트로이트에서 첫 번째 통합 조직 대회가 열렸습니다. NRLC 이사회의 동시 회의에서 뉴욕의 Ed Golden이 회장으로 선출되었습니다. 이 단체의 창립 멤버 중에는 하버드 의대를 졸업한 최초의 아프리카계 미국인 여성인 밀드레드 제퍼슨 박사도 포함되어 있습니다. 제퍼슨은 그 후 그 단체의 회장을 맡았습니다.[58] 디트로이트 컨벤션 이후 매년 여름 전국 여러 도시에서 컨벤션이 열리고 있습니다.

1973년에 설립된 후, 위원회는 국민 생명권 뉴스를 발행하기 시작했습니다. 이 소식지는 1973년 11월부터 지속적으로 발행되고 있으며, 현재는 뉴스와 해설 피드인 국민 생명권 뉴스 투데이로 매일 온라인에서 발행되고 있습니다.

성찬을 보류함

낙태 권리를 지지하는 가톨릭 정치인들에 대한 대우에 대해 많은 논란이 있었습니다. 어떤 경우에는 주교들이 그런 정치인들에 대한 성찬을 보류하겠다고 위협하기도 하고, 또 다른 경우에는 주교들이 이런 상황에서 정치인들에게 성찬을 받는 것을 자제하라고 촉구하기도 했습니다. 마리오 쿠오모의 사례처럼 몇몇 사례에서는 파문 가능성을 염두에 두고 있습니다.

동방 정교회

동방정교회는 생명은 임신에서 시작되며 낙태(낙태 약물 사용 포함)는 인간의 생명을 빼앗는 것이라고 믿습니다. 러시아 정교회의 사회적 개념의 기초는 여성이 임신을 방해하는 것이 생명에 대한 직접적인 위협 때문이라면, 특히 이미 다른 아이들이 있다면, 그녀는 이 죄 때문에 교회에서 파문당하지 않아야 한다고 명시하고 있습니다. 그러나 그녀는 제사장에게 고백하고 그가 부여한 참회를 이행해야 합니다.

임신이 지속될 경우 산모의 생명에 직접적인 위협이 되는 경우, 특히 다른 자녀가 있는 경우 목회 실천에 관대한 것이 좋습니다. 이러한 상황에서 임신을 중단한 여성은 고백을 받는 신부가 부여한 성찬례를 이행한 것이라면 교회와의 성찬례에서 제외되지 않습니다.[59]

이 문서는 또한 낙태가 종종 가난과 무력감의 결과이며 교회와 사회가 "모성을 보호하기 위한 효과적인 조치를 마련해야 한다"는 것을 인정하고 있습니다.

예수 그리스도 후기성도 교회

주 기사: 몰몬교와 여성 § 생식권

예수 그리스도 후기성도 교회는 '인간 생명의 성'에 대한 믿음을 바탕으로 선택적 낙태를 반대합니다.[60] 하지만 교회는 언제부터 삶이 시작되는지에 대한 명확한 입장이 없습니다. 아이들의 이름을 짓고 축복하며 아이들을 부모에게 봉하는 것과 같은 조례는 사산하거나 유산한 아이들에게는 행해지지 않습니다. 교회 총서에는 "아이가 태어나기 전에 생명이 있다는 것은 사실입니다. 그러나 언제 신령이 몸속으로 들어가는지에 대해서는 직접적인 계시가 없습니다."[61][original research?] 교회는 몇몇 드문 상황에서 구성원들이 임신을 중단할 수 있도록 허락합니다. 공식 성명서에 따르면, "교회는 구성원들에게 가능한 예외를 허용합니다: 임신이 강간이나 근친상간으로부터 비롯되거나, 유능한 의사가 산모의 생명이나 건강이 심각한 위험에 처했다고 판단할 때, 또는 유능한 의사가 태아에게 심각한 결함이 있다고 판단하여 아기가 태어날 때까지 살아남지 못하게 할 것입니다." 성명은 이어 "낙태는 가장 심각한 문제로 당사자들이 지역 교회 지도자들과 상의하고 개인적인 기도를 통해 자신의 결정이 옳다는 것을 느낀 후에야 고려되어야 한다"고 밝혔습니다. 성명서는 또한 LDS 교회가 낙태와 관련된 구체적인 법안이나 공개 시위를 찬성하거나 반대하지 않는다는 점을 분명히 하고 있습니다.[60]

여호와의 증인

여호와의 증인들은 성경에 대한 그들의 해석을 바탕으로 매우 강력한 낙태 반대 입장을 취합니다. 여호와의 증인들은 "심각한 죄"에 대한 긴 목록을 가지고 있습니다. 그 중 하나는 낙태입니다.[62] 여호와의 증인들은 생명이 임신에서 시작되며, 모든 생명은 신성하다고 믿으며, 따라서 낙태는 살인과 같다고 믿습니다.

이들은 '원하지 않는 아이의 탄생을 피하는 것이 유일한 목적'이라는 이유로 고의로 낙태를 유도하는 것은 하나님의 눈에 비친 '고죄의 행위'라고 믿습니다.[63] 어머니의 생명이 위험에 처했을 경우, 여호와의 증인들은 어머니가 "어떤 생명을 구할지에 대한 개인적인 결정"이 필요하다고 제안합니다.[64][65]

낙태를 한 세례받은 여호와의 증인들에게 개인이 기도로 하나님께 눈을 돌려 회개하는 모습을 보여줄 것을 요구합니다. 어머니가 법사위 청문회 대상이 되는 것이 일반적입니다. 교회 원로들로 구성된 사법 위원회가 그 개인을 배신해야 한다고 판결할 가능성이 있습니다.[66] 그러나 어머니가 참회한다고 여겨지면 정식으로 질책을 받게 됩니다. 이로 인해 개인은 보통 1년 동안 신도들 내에서 자신의 행동에 제한을 받게 됩니다([67]예를 들어 모임 중에 발언을 하거나 단체 기도를 하는 것이 금지됩니다).

개신교 교파

20세기에 낙태의 도덕성에 대한 논쟁은 개신교를 분열시키고 계속 분열시키는 여러 문제 중 하나가 되었습니다. 따라서, 낙태에 대한 개신교의 견해는 "낙태 반대"와 "낙태 권리" 진영 모두에서 발견되는 개신교와 상당히 다릅니다.[68] 보수적인 개신교인들은 낙태를 반대하는 경향이 있는 반면, "주류적" 개신교인들은 낙태 반대 입장으로 기울어져 있습니다. 흑인 개신교계는 56%가 전체 또는 대부분의 경우 낙태에 대한 법적 접근을 지지하는 반면 35%는 전체 또는 대부분의 경우 낙태가 불법이어야 한다고 지지하는 등 강력하게 찬성하는 입장입니다. 그러나 낙태에 대한 법적 접근을 지지하는 흑인 복음주의자들 사이에서는 51퍼센트로 떨어지고 비복음주의 흑인 개신교도들 사이에서는 67퍼센트로 증가합니다.[69]

W.A. 전 남침례회 회장. 크리스웰(1969-1970)은 로 대 웨이드(Roe v. Wade)를 환영하며 "아이가 태어나고 엄마와 분리된 삶을 산 후에야 비로소 개별적인 사람이 된다는 것을 항상 느껴왔다"고 논란의 여지가 있는 근본주의자는 선언했습니다. 어머니를 위해서도, 미래를 위해서도 최선을 다하는 것이 허용되어야 한다고 생각했습니다." 이것은 당시 복음주의자들 사이에서 일반적인 태도였습니다.[70][71] 크리스웰은 나중에 자신의 이전 입장을 뒤집을 것입니다.

심지어 낙태가 합법적인 선택이 되어야 한다고 믿는 개신교인들 사이에서도, 그것이 도덕적으로 용인될 수 없는 경우가 대부분이라고 믿는 사람들이 있습니다. 이러한 입장은 빌 클린턴 전 대통령이 낙태가 "안전하고 합법적이며 희귀해야 한다"고 주장하면서 표명한 것입니다. 다른 개신교, 특히 복음주의자들은 낙태가 합법적으로 가능한 조건을 대폭 제한하려고 했습니다. 극단적으로 말하면, 일부 개신교인들은 선택의 자유를 지지하고 낙태는 합법적일 뿐만 아니라 특정 상황에서 도덕적으로 허용되어야 한다고 주장합니다.[68]

낙태 권리에 대한 개신교 지지자들은 연합 그리스도 교회, 성공회, 장로회, 그리고 루터교 여성 코커스를 포함합니다.[10][72] 2016년 총회에서 연합감리교회는 425 대 268의 표차로 생식 선택 종교 연합에서 탈퇴하기로 결정했습니다. 이번 투표는 낙태를 포함한 방법론자들 사이에서 사회적 문제에 대한 보수적인 여론이 증가하고 있음을 반영한 것입니다.[73]

미국에서는 어머니의 생명을 보호하기 위해 필요한 경우를 제외하고는 미국의 개혁교회, 남침례회, 하나님의 미국 집회 등이 낙태에 반대하고 있습니다.[74][75]

근본주의와 복음주의 운동

낙태에 대한 그들의 일반적인 반대에도 불구하고, 보수적인 복음주의, 비종교적인, 독립적인 침례교와 오순절 운동을 포함하는 근본주의 교회들은 낙태에 대한 합의된 교리를 가지고 있지 않습니다. 이 운동들은 (어머니의 생명에 위협이 없을 때) 낙태가 영아살해의 한 형태라는 공통점을 가지고 있지만, 어머니의 생명이 치명적인 위험에 처했을 때, 혹은 강간이나 근친상간으로 임신했을 때, 예외를 허용해야 하는지에 대해서는 의견이 일치하지 않습니다. 산모와 태아 모두의 생명을 동등하게 고려해야 한다는 주장도 있어 산모의 생명을 구하기 위해 시행된 낙태를 포함한 모든 낙태를 사실상 비난하고 있습니다. 다른 사람들은 강간이나 근친상간의 경우로 인한 임신을 포함하여 산모의 생명에 유리한 예외를 주장합니다.[76]

미국 복음주의자 협회

전국복음주의자연합회는 구세군, 하나님의 집회, 하나님의 교회 등을 포함하며 낙태 반대 입장을 취하고 있습니다. 회원 교회들 사이에 강간이나 근친상간의 경우 낙태가 적절한지 혹은 언제가 적절한지 또는 산모의 생명을 구하기 위한 것인지에 대한 정해진 교리가 없는 반면, 낙태에 대한 NAE의 입장은 "...개인적인 편의, 사회적 적응 또는 경제적 이점을 이유로 한 요구에 의한 낙태는 도덕적으로 잘못된 것입니다. 그리고 [NEA]는 이러한 이유로 낙태를 가능하게 하기 위한 어떤 법안에도 단호한 반대 입장을 표명합니다."[77]

침례교회

미국 침례교회

미국 침례교회 총회는 낙태에 대해 "태아에 대한 책임을 회피하는 수단으로서, 산아 제한의 주요 수단으로서, 그리고 낙태의 광범위한 결과를 고려하지 않는" 것을 반대합니다. 언제부터 인격 형성이 시작되는지, 낙태를 허용하는 상황이 있는지, 배아의 생명을 보호하는 법이 있어야 하는지, 법이 여성에게 낙태를 선택할 권리를 허용해야 하는지 등에 대해서는 합의가 이뤄지지 않고 있습니다.[78]

남침례회

남부 침례교 신자들은 1980년 이전의 선택 반대 운동에 필수적인 역할을 했습니다. 1971년 남침례교대회 당시 대의원들은 '오늘날 미국 사회의 기독교인들은 낙태에 관한 어려운 결정에 직면해 있다'고 인정하는 결의문을 통과시켜 '태아 생명을 포함한 인간 생명의 안전성'을 법이 인정해야 한다는 점, 그리고 남부 침례교 신자들에게 강간, 심각한 태아 기형, 산모의 건강과 같은 극단적인 경우에 낙태를 허용하는 법을 위해 일할 것을 요청했습니다.[79] 이 입장은 언론에 낙태에 대한 "위험"이라고 표현되었고 모든 낙태에 반대하는 결의안은 부결되었습니다.[80] W. Barry Garrett은 침례교 신문에 "종교의 자유, 인간 평등, 정의는 [Roe v. Wade] 대법원 판결에 의해 진보됩니다."[81]라고 썼습니다. 1980년, SBC는 어머니의 생명에 대해서만 예외를 두어 1971년의 입장을 수정했습니다.[82]

오늘날 미국 최대 개신교 교파인 남침례교회는 산모의 생명을 구하는 것 외에는 선택적 낙태를 반대하고 있습니다.[83] 남부 침례교 협약은 남부 침례교 신자들에게 대부분의 경우 낙태를 불법으로 만들기 위해 법을 개정하도록 요구하고 있습니다.[83] 1988년부터 2013년까지 남침례교회의 윤리 및 종교적 자유 위원회의 회장이었던 리처드 랜드는 낙태가 다른 어떤 것보다 더 해롭고 심지어 가난하다고 생각한다고 말했습니다.[84]

성공회 성찬

전 세계의 성공회 신자들이 취하는 입장은 서로 다르고 종종 미묘합니다.

영국 국교회

영국 국교회는 일반적으로 낙태를 반대합니다. 1980년에 다음과 같이 언급했습니다: "태아는 인간 가족의 일원으로서 살고 발전할 권리가 있다는 우리의 확신에 비추어 볼 때, 우리는 인간의 행위에 의한 그 삶의 종료인 낙태를 큰 도덕적 악으로 봅니다. 우리는 생명권이 인간과 관련된 권리로서 어떠한 예외도 인정하지 않는다고 생각하지 않습니다. 그러나 무고한 사람들의 생명권은 확실히 소수의 예외를 인정합니다." 교회는 또한 어떤 경우에는 낙태가 "가능한 어떤 대안보다 도덕적으로 더 바람직하다"고 인식하고 있습니다.[85]

성공회

미국 성공회는 미묘한 입장을 취했고 3년마다 열리는 총회에서 결의를 통과했습니다. "일반 협약 결의안은 임신 중절에 대한 여성의 정보에 입각한 결정을 내릴 수 있는 권리와 어려운 삶의 결정을 내리는 사람들에게 필요할 수 있는 고통과 가능한 지원을 금지하는 법안에 대해 명백한 반대를 표명했습니다."[86] ECUSA는 또한 낙태 클리닉에 대한 폭력을 비난합니다.[86]

영국 성공회(National Organization of Episcipalians for Life, N.O.E.L.)는 1966년 애리조나 주의 조지프 매킨 하르트 주교에 의해 설립되었으며 낙태 반대 문제를 위해 활동하는 파라 교회 조직입니다.[87]

오스트레일리아 성공회

호주 성공회는 낙태에 대해 공식적인 입장을 취하지 않습니다.[88] 그러나 2007년 12월 멜버른 교구를 대표하는 모든 여성 위원회는 "태아의 나이와 발달에 따라 배아의 도덕적 중요성이 증가한다"는 윤리적 관점에 근거하여 낙태를 "비범죄화"할 것을 권고했습니다.[89] 이는 호주 성공회 공식 단체가 낙태를 승인한 첫 사례로 보입니다.[90]

루터교회

미국의 루터교는 크게 세 개의 교파로 구성되어 있습니다: 미국 복음주의 루터 교회 (450만 명의 신도), 루터 교회–미주리 시노드 (230만 명의 신도), 위스콘신 복음주의 루터 시노드 (040만 명의 신도).

ELCA

"이 교회는 여자의 생명과 뱃속의 생명을 모두 법으로 존중해야 한다는 우리의 신념 때문에, 다음과 같이 반대합니다.

  • 낙태에 대한 규제의 완전한 결여.
  • 모든 상황에서 낙태를 금지하는 법안.
  • 의도하지 않은 임신에 직면한 여성이 이용할 수 있는 모든 옵션에 대한 정보 접근을 금지하는 법률
  • 도덕적으로 정당한 낙태에 대한 안전하고 저렴한 서비스에 대한 접근을 거부하는 법
  • 의무적이거나 강제적인 낙태 또는 멸균.
  • 부부가 피임을 하는 것을 금지하는 법
  • 낙태를 고려하거나 결정하는 사람들을 괴롭히기 위한 법들이 주를 이루고 있습니다."[91]

루터 교회-미주리 시노드

루터 교회-미주리 시노드(LCMS)는 낙태를 하나님의 말씀에 어긋난다고 생각합니다. 교회는 낙태가 "다른 인간, 즉 어머니의 죽음을 막기 위해 필요한 의료 절차의 비극적으로 피할 수 없는 부산물인 경우를 제외하고는 도덕적 선택이 아니다"라고 말했습니다.[92] LCMS는 낙태가 합법이든 아니든 낙태가 죄라는 사실을 바꾸지 않는다고 생각합니다. 강간이나 근친상간의 경우 낙태가 허용되는지에 대한 주제에 대해 LCMS는 "낙태에 대한 감정적 주장은 많이 있지만... 무고한 희생자 한 명의 목숨을 빼앗는 것은 잘못된 일이라는 것이 사실입니다.아버지의 죄를 물어 무고한 태어나지 않은 아기를 죽여야 한다는 것은 참으로 이상한 논리입니다."[93]

위스콘신 복음주의 루터교 시노드

위스콘신 복음주의 루터교 시노드는 2011년 7월에 사회적 문제에 대한 결의안을 채택했으며, 여기에는 두 가지 접근 방식이 포함됩니다.[94]

  1. "WELS 각료회의가 사회적 문제를 다룰 때에도 하나님의 말씀에 대한 충실한 선언을 계속하도록 격려하는 것."
  2. "공개 증언과 투표로 구성원들이 죄와의 싸움에서 긍정적인 영향력을 발휘하도록 독려"

이번 사회적 이슈 해결안에는 낙태라는 주제의 해결안이 담겼습니다. 그 안에서 WELS는 낙태에 대한 주제로 성경에 대한 약속을 지속적으로 표명하고 있으며, 성경은 "엄마의 삶과 태어나지 않은 아이의 삶에 대한 존경심을 둘 다 가치가 동등하다는 것을 분명히 증명한다"[94]고 믿고 있습니다. 게다가, WELS는 태어나지 않은 사람을 생명으로 간주하고 성경은 살인에 대해 명령하기 때문에, 고의적인 생명의 종료는 죄로 여겨져야 합니다.[95] 임신 중 산모의 생명을 위험에 빠뜨리는 문제에 대해 WELS는 산모와 아기 모두의 생명을 구하기 위한 노력이 필요하지만, 그것이 불가능하다면 적어도 한 명의 생명을 구하기 위한 노력이 있어야 한다고 말합니다.

감리교회

영국 감리교회

영국 감리교는 낙태에 대해 온건한 입장을 취하고 있습니다.[96] 영국 감리교는 회원들이 어머니들을 위한 사회적 지원을 지지함으로써 낙태의 필요성을 제거하기 위해 노력해야 한다고 믿고 있습니다. MCGB는 "낙태를 피임의 대안으로 간주해서는 안 되며, 단순히 산아제한의 방법으로 정당화되어서도 안 됩니다. 어떤 형태의 인간 생활의 종료도 피상적으로 간주될 수 없으며 낙태는 요구에 따라 이용할 수 없어야 하며, 법적 틀, 책임 있는 상담 및 의학적 판단에 따라야 합니다."[97]

연합감리교회

연합감리교회는 1973년 생식선택을 위한 종교 연합의 창립 멤버였습니다.[98] 연합의 웹사이트 내에는 "그 결과, 성관계가 재생산을 넘어 목적에 도움이 된다면, 여성은 임신을 예방하고 중단할 법적 권리가 있습니다."라는 성명이 있습니다. 2008년 연합 감리교 총회는 생식 선택 종교 연합(RCRC)의 활동을 지지하는 기록을 세웠습니다.

1987년, 낙태와 성에 관한 연합 방법론자들의 태스크포스(Task force on United Methodists on Atriage and Sexicity, TUMAS)가 연합 감리교 내에서 비공식적인 낙태 반대 단체로 결성되었습니다.[99] TUMAS의 노력의 결과 2016년 5월 19일 연합감리교회 총회에서 교회사회총연합회와 연합감리여성회를 RCRC에서 탈퇴하기로 의결하였습니다.[100] 그러나 RCRC에 탈퇴를 알리는 서한에는 연합감리교회가 "여성과 소녀의 생식 건강"을 지속적으로 지원하고 있으며, RCRC가 교육 업무와 옹호, 지원 부처를 계속할 것을 권장하고 있다고 명시되어 있습니다.[100]

미국장로회와 개혁교회

미국 장로교는 일반적으로 선택에 찬성하는 입장을 취합니다.[101] 미국 장로교는 선택적 낙태를 받는 선택이 "도덕적으로 허용될 수 있다"고 믿고 있지만, 그 교단은 태아가 생존할 수 있고 산모의 생명이 위험하지 않은 늦은 낙태를 용납하지 않습니다.[101] 미국의[103] 정통장로회나[102] 장로회와 같은 다른 장로교 교단들은 낙태를 반대합니다. 미국의 개혁교회와 북미의 기독교 개혁교회를 포함한 대부분의 개혁교회들은 낙태에 반대합니다. 낙태에 반대하는 최초의 성명은 1972년 미국의 개혁교회가 "시 51:6에 비추어 볼 때, 우리는 계급으로서 어머니의 생명을 구하기 위한 심각한 경우를 제외하고 모든 낙태를 살인으로 반대하는 입장을 취합니다"라는 성명을 채택했을 때입니다.[104]

퀘이커 (친구들의 종교 협회)

일반적으로, 종교적인 친구 모임은 낙태와 같은 논쟁적인 문제에 대한 입장을 취하는 것을 피하지만,[105] 1970년대에 미국의 친구 봉사 위원회는 낙태 권리를 옹호했습니다.[105]

기독교 교회 (그리스도의 제자들)

기독교 교회(그리스도의 제자들) 총회는 "여성의 생식의 자유, 개인의 양심의 자유와 책임, 그리고 모든 사람의 생명의 신성함에 대한 지지를 거듭 확인했습니다. 낙태와 관련된 종교적 신념의 차이에 대한 존중을 옹호하는 반면, 제자들은 모든 미국인들을 대상으로 낙태와 관련된 특정 종교적 의견을 입법하려는 어떠한 시도도 지속적으로 반대해 왔습니다."[106]

연합 그리스도 교회

연합 그리스도 교회는 1971년부터 그들의 법무 및 증인 사역의 일환으로 낙태 권리를 강력히 지지해 왔습니다. 이 교회는 전미 낙태 및 생식 권리 행동 연맹(NARAL)의 조직원입니다.[107][108]

그리스도 공동체

그리스도 공동체는 모든 낙태를 살인이나 단순한 의료 절차로 규정하는 어떤 단순한 대답에도 부적절하다는 것을 인식하고, 임신의 지속이나 종료를 결정하는 여성의 권리를 인정한다고 말합니다.[109]

그리스도 안에 계신 하나님의 교회 (COGIC)

그리스도 안의 하나님의 교회(COGIC)는 전통적으로 낙태를 반대하는 오순절 기독교 교단인 만큼, COGIC의 남녀 지도자와 성직자 모두 "어머니의 생명을 구하는 꼭 필요한 경우만 제외하고" 항상 모든 유형의 낙태에 대해 적극적으로 목소리를 내고 적극적으로 반대해 왔습니다.[110][111]

제7일 재림교회

제7일 재림교회는 일부 예외를 제외하고는 낙태 반대 입장을 취하고 있습니다. 교회는 2019년 10월에 "태어나지 않은 삶에 대한 성경적 관점"이라는 주제로 공식 성명을 발표했습니다. 이 성명서는 성경의 다양한 경전을 언급하고 있습니다.

북미 성공회

북미 성공회는 미국 성공회와 캐나다 성공회에서 회중이 갈라지면서 결성된 교회로 북미의 보수적인 성공회를 대표하는 것을 목표로 합니다. 성공회 성찬회 회원이 아니며, "모든 구성원과 성직자는 수태부터 자연사에 이르기까지 모든 인간의 생명의 존엄성을 알리고 존중하도록 부르짖는다"고 선언하며 낙태 반대 운동을 펼치고 있습니다.[114]

단체들

Focus on the Family와 같은 복음주의 단체들이 낙태 반대 운동에 참여하고 있습니다.[115]

낙태에 대한 기독교인들의 태도

가톨릭 신자

1995년 조사에서 미국 가톨릭 신자들의 64퍼센트가 "모든 경우에 낙태는 도덕적으로 잘못된 것"이라는 말에 찬성하지 않는다고 답했습니다.[85] 한편, 2013년 Pew Research Center의 조사에 따르면 낙태가 합법적이어야 하는지에 대한 견해가 무엇이든 간에, 미국 백인 가톨릭 신자의 53%가 낙태를 도덕적으로 잘못 생각했고, 히스패닉 가톨릭 신자의 64%가 낙태를 잘못 생각한 것으로 나타났습니다. 히스패닉계 가톨릭 신자들 가운데 이 비율은 일주일에 한 번 이상 미사에 간 사람과 그렇지 않은 사람 사이에 큰 차이가 없었지만 백인 가톨릭 신자들의 경우 일주일에 한 번 이상 미사에 간 사람의 74%가 낙태를 비도덕적이라고 선언하는 등 상당한 차이가 있었습니다. 종교적 행위가 덜 빈번했던 사람들의 40%와 비교해 볼 때 말입니다.[116] 2008년 조사에서는 미국 가톨릭 신자들의 65%가 자신들을 '낙태 찬성론자'라고 밝혔으나, 이러한 '낙태 찬성론자' 가톨릭 신자들의 76%는 낙태를 상당히 제한해야 한다고 생각하는 것으로 나타났습니다.[117] 같은 해 미국 가톨릭 여성의 58%는 주교의 낙태 교육을 따르지 않아도 된다고 생각했습니다.[118] 미국 가톨릭 신자들의 22퍼센트만이 낙태가 모든 경우에 불법이 되어야 한다고 생각했습니다.[119] 퓨 리서치 센터가 실시한 2015년 조사에서 복음주의 개신교인의 33%가 낙태를 불법화하는 것을 믿는 반면, 그렇지 않은 63%는 낙태를 불법화하는 것을 믿었습니다. 흑인 개신교인의 52%는 낙태 합법화를 믿었고 42%는 낙태 합법화를 믿지 않았습니다.[120]

1996년 조사에서는 호주 가톨릭 신자의 72%가 낙태 결정은 "여성 개인과 의사에게 맡겨져야 한다"고 말하고 있는 것으로 나타났습니다.[85]

인구의 85%가 가톨릭 신자인 폴란드에서 [121]2017년 퓨 리서치 여론조사에 따르면 폴란드 응답자의 8%는 모든 경우에 낙태가 합법적이어야 한다고 생각하고 33%는 대부분의 경우에 낙태가 합법적이어야 한다고 생각했습니다. 반면 38%는 대부분의 경우 불법이어야 한다고, 13%는 모든 경우에 불법이어야 한다고 생각했습니다.[122]

가톨릭 신자들은 97%가 가톨릭 신자인 이탈리아가 낙태 환자인 미페프리스톤을 사용하는 것에 74%가 찬성한다고 보고했습니다.[119] 볼리비아, 콜롬비아, 멕시코 가톨릭 신자들의 대다수는 적어도 어떤 상황에서는 낙태가 허용되어야 한다고 말합니다.[119]

신교도

로퍼 여론 조사 센터가 2002년에 실시한 조사에 따르면, 근본주의적인 기독교인들은 주요 개신교인들을 포함한 다른 모든 응답자들보다 낙태를 반대할 가능성이 더 높다고 합니다. 근본주의자들의 28%는 선천적 장애의 가능성이 높다고 해도 낙태는 불법이어야 한다고 생각한 반면, 주류 개신교도들의 9%만이 같은 의견을 가지고 있었습니다. 70%의 근본주의자들은 아이를 더 낳지 않기를 바라는 것이 낙태에 대한 충분한 명분이 되지 못한다고 생각했고, 주류 개신교도들은 이 질문에 대해 거의 고르게 의견이 갈렸습니다. 그러나, 근본주의자들과 주요 개신교인들 모두 압도적인 다수가 임신이 산모의 생명을 위험에 빠뜨릴 경우 낙태를 지지할 것임을 나타냈습니다.[123] 2013년 Pew Research 조사에 따르면 낙태의 합법성에 대한 견해와 상관없이 백인 복음주의 개신교인의 75%, 흑인 개신교인의 58%, 주류 개신교인의 38%가 낙태를 하는 것은 도덕적으로 잘못된 것이라고 답했습니다. 심지어 주류 개신교 신자들의 38퍼센트 수치도 종교적으로 소속되지 않은 성인들의 25퍼센트 수치보다 더 높았습니다. 종교적으로 소속되어 있지 않은 사람들 중 28퍼센트는 낙태가 도덕적으로 용인될 수 있다고 답했는데, 이는 전체 인구의 15퍼센트만이 가지고 있는 견해인 반면, 23퍼센트는 그것이 도덕적인 문제가 아니라고 대답했습니다.[116] 퓨 리서치 센터가 실시한 2015년 조사에서 복음주의 개신교인의 33%가 낙태를 불법화하는 것을 믿는 반면, 그렇지 않은 63%는 낙태를 불법화하는 것을 믿었습니다. 흑인 개신교인의 52%는 낙태 합법화를 믿었고 42%는 낙태 합법화를 믿지 않았습니다.[120]

낙태에 대한 현대 기독교의 견해는 현대 법적 낙태의 안전성과 관련이 있을 수 있습니다. 로 대 웨이드 이전의 안전하지 않은 불법 낙태와 관련된 질병과 사망률 때문에, 뉴욕시의 21명의 개신교 목사들과 유대인 랍비들로 구성된 단체는 낙태에 관한 성직자 상담 서비스(CCS)를 만들었고,[124] 그것은 나중에 약 3,000명의 성직자 회원들로 38개 주의 지부들을 통합했습니다.[125] CCS는 원치 않는 임신을 한 여성들을 상담했고, 심지어 1973년 이전에 안전한 낙태를 위해 전국적으로 총 45만 명 이상의 사람들에게 시술을 기꺼이 수행할 의사가 있는 면허를 받은 의사에게 의뢰를 제공했습니다.[126] 게다가, 뉴욕 주에서 낙태가 합법화된 후, 1970년에 성직자 상담 서비스는 뉴욕시의 낙태 클리닉인 Women's Services를 시작했습니다.[124] CCS 회원들은 또한 주 의회 의원들이 낙태법을 폐지하도록 공개적으로 증언했습니다. 플로리다의 찰스 랜드레스 목사는 "우리가 서로를 위해 더 인간적인 조건을 만들려고 노력할 때마다, 우리는 종교적인 추구에 참여하고 있습니다. 기독교인들과 기독교 교회는 낙태의 문제와 그것이 만들어내는 딜레마에 등을 돌릴 수 없습니다."[127]

기독교인들 사이에서 낙태가 유행하고 있다.

2011년 구트마커 연구소는 미국에서 낙태를 하고 있는 여성의 70%가 개신교나 가톨릭 신자로 확인되었다고 보고했습니다.[128] 같은 보고서에 따르면 미국의 모든 낙태 중 37%는 개신교 여성이 맡았고 28%는 가톨릭 신자였습니다.[128] 미국 가톨릭 여성들에게 행해지는 낙태의 수는 일반 미국 인구의 평균과 거의 같습니다. 2000년대에는 가톨릭 여성들이 개신교 여성들보다 낙태할 확률이 29퍼센트나 높았습니다.[85] 1996년의 한 연구는 미국의 낙태 5건 중 1건이 다시 태어나거나 복음주의 기독교인인 여성에게 행해진 것으로 나타났습니다.[129] 같은 수치가 2008년의 한 조사에서도 보고되고 있습니다만, 2000년의 경우, 18세 이상의 낙태 환자들 중 약 13퍼센트가 다시 태어나거나 복음주의자로 밝혀졌지만, 2008년의 조사에서는 이 항목이 좀 더 넓은 정의로 다시 쓰여졌습니다. 낙태를 하고 있는 여성들 중 15퍼센트는 일주일에 한 번 또는 그 이상 종교 예배에 참석하고 있다고 보고했습니다. 41%는 종교 예배에 참석하지 않았습니다. 여성이 낙태할 가능성을 낙태 지수라고 하며, 이 값은 모집단의 평균과 같은 확률에 1.0이 할당됩니다. 미국에서 이 지표를 사용하여 미국 가톨릭 신자들은 2000년대에 1.00–1.04의 지수를 보여주면서 Guttmacher Institute에 의해 평가되었습니다.[130] 마찬가지로, 개신교 신자들은 0.75–0.84, 다른 종교들은 1.23–1.41, 그리고 종교가 없는 여성들은 1.38–1.59의 낙태 지수를 받았습니다.[130] 로퍼 여론조사 연구소의 초기 연구에 따르면 미국 개신교인들의 낙태 지수는 0.69, 가톨릭 신자들은 1.01, 유대인들은 1.08, 그리고 기독교가 아닌 종교들은 0.78이었습니다.[131] 조직화되지 않은 종교를 따르는 여성들은 4.02로 지수화되었습니다.[131]

Alan Gutmacher Institute에 따르면, 가톨릭 국가들은 낙태율이 높은 경향이 있다고 합니다.[85] 브라질의 연간 낙태 건수는 대략 100만 건에서 200만 건 정도입니다.[85] 또 다른 가톨릭 국가인 페루는 매년 여성의 5%가 가임기에 낙태를 시작하는 반면, 미국에서는 이러한 여성의 3%가 낙태를 하고 있습니다.[85]

나이지리아에서는 1999년 낙태를 한 1,516명의 여성을 대상으로 한 연구에서 69%가 개신교 신자이고, 25%가 무슬림이며, 나머지는 가톨릭과 다른 종교들이라고 밝혀졌습니다.[132] 나이지리아의 연간 낙태 건수는 약 200만 건입니다.[133][134]

역사

주 기사: 낙태에 관한 기독교 사상사

초기 기독교인들의 낙태에 대한 생각

학자들은 일반적으로 낙태가 고전적인 세계에서 행해졌다는 것에 동의하지만, 낙태가 행해진 빈도와 어떤 문화가 낙태에 대한 초기 기독교 사상에 영향을 미쳤는지에 대해서는 이견이 있습니다.[44] 일부 작가들은 낙태에 대한 비난이 초기 기독교인들에 의해 소개된 새로운 것이 아니라는 증거로 히포크라테스 선서(특히 낙태를 금지하는 히포크라테스 선서)를 지적합니다.[44] 일부 작가들은 일부 초기 기독교인들이 그리스인들이 그랬던 것처럼 지연된 영혼을 가지고 있다고 믿었거나 태아는 금식하기 전까지는 영혼이 없기 때문에 조기 낙태는 살인이 아니라고 믿는 증거가 있다고 말합니다.[135] 루커는 조기 낙태가 잘못된 것인지에 대해 의견이 일치하지 않았다고 말합니다.[5] 다른 작가들은 초기 기독교인들이 낙태를 모욕하기도 전에 죄악으로 여겼다고 말합니다.[136] 어떤 사람들은 초기 기독교인들에게 죄의 크기가 일반적인 성적 부도덕성이나 다른 허점들과 같은 수준이었다고 주장합니다.[137] 다른 사람들에 따르면, 그들은 죄를 "가난하고 가난한 사람들에 대한 억압 못지않게 심각하고 사회적인 악"이라고 여겼습니다.[138]

기독교가 확장된 사회는 한 가족이 부양해야 하는 아이들(특히 여자 아이들)의 수를 제한하기 위해 낙태, 유아 살해, 노출이 일반적으로 사용되는 사회였습니다.[139][140] 이러한 방법들은 결혼 부정, 성매매 및 근친상간을 포함한 성적인 감초로 인해 임신 또는 출산이 발생한 경우에도 종종 사용되었으며, Bakke는 이러한 맥락이 초기 기독교에서의 낙태와 분리될 수 없다고 생각합니다.[135]

서기 1세기에서 4세기 사이에, 디다체, 바나바, 베드로의 묵시록은 낙태를 강력하게 비난하고 불법화했습니다.[141][142] 1세기의 디다케는 "태어나지 않은 아이를 죽이는 것과 살아있는 아이를 죽이는 것"을 동일시합니다.[143] 마르쿠스 아우렐리우스 황제에게 그리스도인을 위한 탄원서(c.177년)에서 아테네의 아테나고라스 교회 신부는 "낙태를 유도하는 여성은 살인자이고, 그것을 신에게 설명해야 할 것이라고 말할 때 우리가 어떤 이유로 살인을 저지를 수 있겠는가?"[144]라고 썼습니다. 또 다른 교회의 아버지인 테르툴리안은 셉티무스 세베루스 황제에게 한 사과문(197)에서 "우리의 경우에는 살인이 금지되어 있기 때문에 자궁 내의 태아조차 파괴하지 않을 수 있지만, 인간은 그것을 유지하기 위해 신체의 다른 부분으로부터 피를 뽑아내는 것입니다. 출산을 방해하는 것은 더 빠른 사람을 죽이는 것일 뿐입니다."[144]

초기 신드들은 낙태를 "살인"이라고 칭하거나 처벌하지 않았습니다. 그리고 어떤 형태의 성범죄와[5] 결합된 낙태와 낙태약물의 제조에만 특정한 형벌을 부과했습니다. 4세기 초 엘비라 시노드는 간통과 그에 따른 낙태라는 "이중범죄"를 저지른 사람들에게 죽음의 순간에도 성찬을 거부하는 형벌을 부과했습니다.[145] 그리고 안시라 시노드는 낙태약 제조업자들과 그들이 임신한 낙태약 제조업자들에게 10년간 성찬배제를 부과했습니다. (이전에는 그러한 여성들과 낙태약 제조업자들은 죽을 때까지 제외되었습니다.)[146][147]

바실리 대왕(330-379)은 태어나지 않은 자신의 아이를 고의적으로 파괴한 어떤 여성에게도, 비록 기형이 되지 않았을지라도, 똑같은 10년간의 추방을 부과했습니다.[148][149] 바실리의 《아홉 개의 캐논》의 캐논 2세는 다음과 같이 말하고 있습니다.

불완전하고 형성되지 않은 배아를 죽이는 살인자. 왜냐하면 아직 완전한 인간은 아니지만 자연법칙의 필수불가결한 순서에 따라 미래에 완벽하게 될 운명이었기 때문입니다.[150][151]

낙태를 살인과 동등하게 취급하는 다른 초기의 법전은 "안시라에서 열린 25개의 법전"(315년), "더 빠른 요한 35개의 법전"(691년), "성경과 에큐메니컬 6번째 법전"(691년)의 법전 XCI입니다.[151][152]

교회는 낙태를 항상 비난해왔지만, 배아가 인간의 영혼을 얻는 순간에 대한 믿음의 변화는 낙태죄의 분류에 있어서 교회법의 변화로 이어졌습니다.[153][154] 특히, 19세기 이전에 대부분의 가톨릭 작가들은 우리가 "조기 낙태"라고 부르는 낙태로 간주하지 않았다고 몇몇 역사학자들은 썼습니다. 즉, "급속화" 또는 "영혼화" 이전의 낙태입니다.[155][156][157]

위키 인용문에서 낙태(개혁 이전)와 관련된 인용문

나중에 크리스찬은 낙태에 대해 생각했습니다.

참고 항목: 제1차 세계평의회

서기 4세기부터 16세기까지 기독교 철학자들은 낙태가 잘못되었다는 비난을 유지하면서도 낙태가 살인인지에 대해서는 다양한 입장을 보였습니다. 초대 기독교 로마 황제 콘스탄티누스 치하에서는 낙태와 아동 노출에 대한 태도 완화가 있었습니다.[135] 바케는 "점점 더 많은 기독교인 부모들이 가난하고 아이들을 돌보는 것이 어렵다는 것을 알았기 때문에, 신학자들은 이 상황을 고려하고 질문에 대해 다시 생각할 수 밖에 없었습니다. 이는 자녀를 노출시키는 가난한 사람들에게 더 관대한 태도를 취할 수 있게 해주었습니다."[3]

성 아우구스티누스는 아리스토텔레스의 지연혼수 개념에 따르면 초기 단계의 태아의 영혼은 존재하지 않기 때문에 조기 낙태가 살인이 아니라고 믿었습니다.[44][141] 그럼에도 불구하고, 그는 이 절차를 혹독하게 비난했습니다: "때로는, 정말로, 이 음탕한 잔인함이나, 당신이 원한다면, 그 잔인한 욕망은, 불모지를 확보하기 위해 독약을 사용하는 사치스러운 방법에 의존합니다. 그렇지 않으면, 만일 이것이 성공하지 못한다면, 태어나기 전에 어떤 방법으로 잉태된 씨앗을 파괴하는 것입니다. 생명력을 받는 것보다 차라리 자손이 죽는 것을 더 좋아하고, 혹은 자궁 안에서 생명으로 나아가는 것이라면, 태어나기 전에 죽여야 합니다."(De Nubet Concupiscentia 1.17(15)) 성. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 교황 인노첸시오 3세(Innocent III), 교황 그레고리 14세(Gregory XIV)도 태아가 "급속"하거나, 태아가 발로 차고 움직이기 시작할 때까지 영혼을 갖지 못한다고 믿었고, 따라서 초기 낙태는 살인이 아니었지만, 이후 낙태는 살인이 아니었습니다.[44][158] 아퀴나스는 언제 영혼이 몸에 들어가든 살인이 아니더라도 낙태는 여전히 잘못된 것이라고 주장했습니다.[159] 교황 스테판 5세와 교황 식스토 5세는 어떤 임신 단계에서도 낙태를 반대했습니다.[44][141]

참고 항목

메모들

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  147. ^ 10년 동안의 성찬에서 제외되는 것은 4세기에서 6세기 사이에 보통이었던 2, 3년보다 상당히 컸지만, 그 기간이 최대였던 것은 20년이나 30년보다 적었습니다(리날도 론자니, 개종과 화해 참조: 참회 의식 (Pauline Publications 2007 ISBN 9966-08-234-4), 페이지 66).[improper synthesis?]
  148. ^ Philip Schaff와 Henry Wallace (편집자), Basil: 편지와 선택 작품, p. 225 - 편지 188, Amphilochius에게
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외부 링크

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