이슬람주의 비판

Criticism of Islamism
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이슬람주의(정치적 이슬람이라고도 함)로 알려진 이슬람 부흥 운동의 지도자, 설교자, 운동가들의 생각과 실천은 비이슬람교도들과 무슬림들(종종 이슬람 현대주의자들과 자유주의자들)에 의해 비판을 받아왔습니다.

그 저자들 중 이슬람주의 혹은 그 일부 요소를 비판해온 학자들과 지도자들은 Majid Nawaz, Reza [1]Aslan, Abdelwahab Meddeb,[2] Muhammad Sa'id al-Ashmawi,[3] Khaled Abu al-Fadl,[4] Gilles Kepel,[5] Matthias Küntzel,[6] Joseph E. B. Lumbard, Olivier Roy,[7] 그리고 인도네시아 이슬람 그룹 Nahdlatul [8]Ulama입니다.

비난을 받아온 이슬람 운동의 신조는 다음과 같습니다:[9] 이슬람으로부터의 배교와 모욕을 막기 위한 표현의 자유에 대한 제한; 이슬람은 종교일 뿐만 아니라 통치 [10]체제라는 것; 역사적인 샤리아 혹은 이슬람 법은 인류가 접근할 수 있는 하나의 보편적인 법의 체계라는 것.그리고 이슬람이 진정으로 [11]실천되기 위해서는 집행이 필요합니다.

설명.

한 비평가(Khaled Abu al-Fadl)는 이슬람주의(또는 적어도 지하드 이슬람주의)의 발전을 설명하면서, 이는 종교적 부흥과 부활의 표현이라기 보다는 다음과 같은 몇 가지 요인들에 의해 만들어진 현상이라고 설명합니다.

  • 전통적으로 "서로 다른 의견과 학파를 용인하고 심지어 축하하며 극단주의를 소외되게 유지했던" 이슬람 법학자들의 독립성과 종교적 권위의 훼손.대부분의 탈식민주의 무슬림 국가들에서 법률가들을 지원했던 사적인 종교 기부금(awqaf)을 국가가 압류함으로써 대부분의 법률가들은 국가의 봉급 생활자들로 밀려났고, 사회적이고 [12]정치적인 문제들에 대한 그들의 정당성을 약화시켰습니다."
  • 사우디아라비아의 와하비즘 교리의 이 종교적 권위의 공백으로의 진전수백억 달러의 석유 수출 자금을 조달하고 공격적으로 전도한 이 교리는 그 자체를 많은 학교들 중 하나가 아니라, 이슬람교의 하나의 진정하고 정통적인 "곧은 길"로 돌아가는 것이라고 주장했습니다. 즉, 청정하고, 단순하며,[13] 직설적인 것입니다.그것은 "엄격한 문학주의"에 있어서 법학자들의 전통적인 가르침과 다릅니다."지적주의, 신비주의, 그리고 이슬람 [12]내의 모든 종파적 분열에 대한 극도의 적대감"
  • 이러한 와하브 문학주의와 편협함에 더해 현대 시대에 가혹하게 독재적인 정부와 개입주의적인 비이슬람 [14]세력의 손에 의해 겪는 무슬림의 굴욕에 대한 포퓰리즘적인 호소가 있습니다."

표현의 자유 제한

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중동 정치의 오랜 관찰자이자 이슬람주의자들의 정치 참여를 허용하는 것을 지지하는 Graham Fuller에 따르면, 일부 이슬람주의자들에 의해 행해진 "가장 언어도단이고 피해를 주는 역할들 중 하나"는 "그들이 동의하지 [9]않는 이슬람에 관한 어떤 글에 대해서도" 공격하고 법적인 절차를 도입하는 것에 있었습니다.

이슬람교의 정통주의 강요에 따른 초기 희생자로는 1946년 이슬람 무장단체 파다얀에 이슬람에 의해 [15]타크피르의 혐의로 암살된 1940년대 이란의 전직 성직자이자 중요한 지식인인 아흐마드 카스라비가 있습니다.

1985년 [16]1월 18일, 76세의 "이슬람교도"이자 신학자인 마흐무드 모하메드 타하(Mahmoud Mohammed Taha)가 하르툼에서 열린 공개 행사에서 "이단"과 "이슬람 [17]율법의 적용을 반대한다"는 이유로 교수형에 처했습니다.타하는 샤리아 법이 수단에서 제정된 역사적 형태로 샤리아 법에 반대했는데, 그 이유는 샤리아 법의 근거가 된 꾸란 구절들(메디나 구절로 알려짐)이 7세기 이슬람 도시 국가 메디나를 통치하는 특정한 장소와 목적에 맞게 각색되었고 메카에서 드러난 구절들로 인해 폐기되었다고 믿었기 때문입니다.이는 (타하는) 이슬람의 "이상적인 종교"[18]를 상징한다고 믿었습니다.

아마도 이슬람주의자들에 의해 공격을 받은 아랍 세계에서 가장 유명한 배교자로 알려진 사람은 이집트 노벨상 수상자인 나귀브 마푸즈였을 것입니다. 그는 가해자들에 의해 괴롭힘을 당하고 목을 찔려 죽을 뻔했고 평생 동안 불구가 되었습니다.다른 사람들은 소설가인 이집트인 살라하딘 무신을 포함합니다.

... 여성주의자 소설가 나왈 엘 사다위는 반이슬람적인 글을 쓴 혐의로 법정에서 반복적으로 재판을 받았고 그의 남편은 이슬람 배교자로서 그녀와 이혼하라는 명령을 내렸지만, 이슬람 변호사들은 또한 이슬람과 아랍어에 불을 붙였다.문헌학 교수 나스르 아부 자이드는 코란을 배경으로 쓴 글에 대한 배교서를 썼고 그의 아내는 이혼하라는 명령을 받았습니다."[9]

이집트 작가 파라그 포다는 1992년 6월 8일 다른 반근본주의 지식인들의 본보기로 Gamaa[19] Islamiya의 무장세력에 의해 암살당했습니다.

이슬람주의자들은 종종 "나쁜" 폭력적인 극단주의자들과 체제 내에서 일하는 "좋은" 온건주의자들로 나뉘지만, 정치학자 질 케펠은 1990년대 이집트에서 "이슬람주의 온건주의자들과 극단주의자들은 서로의 행동을 보완했다"고 지적합니다.파라그 포다 살해 사건의 경우, 포다 살해범들에 대한 재판에서 변호를 위해 "중도" 셰이크 모하메드 알-가잘리 (무슬림 세계에서 가장 존경 받는 셰이크 중 한 명)가 증언했습니다."그는 포다가 한 것처럼 샤리아에 대항하여 무장한 무슬림 태생은 누구나 배교죄를 범했다고 발표했습니다. 이에 대한 처벌은 사형입니다.이 형을 집행할 이슬람 국가가 없는 상황에서, 책임을 져야 한다고 생각하는 사람들은 [19]비난을 받지 않습니다."

탁피르

일부 이슬람주의자들은 진보적이고 세속적인 지식인들을 목표로 하는 것을 넘어 더 주류적인 이슬람교도들로 진화해왔습니다. (연구자 마테오 시스토와 사미르 구룽이 "네오탁피리즘"[20]이라고 더빙한 것)알제리 내전에서 반군/지하드주의 이슬람 단체인 GIA는 지하드를 적극적으로 지지하지 않은 모든 사람들을 정부와의 협력자로 간주했습니다. 따라서 이슬람에서 배교한 자들과 적절한 군사 목표물로 간주했습니다.이 단체는 마을 전체를 학살하고, 외국인들을 살해했으며, "이슬람 율법을 위반했다"[21]는 이유로 알제리인들을 처형했습니다.이라크 내전에서 타키피르는 수니파 이슬람 반군에 의해 광범위하게 정의되기도 했습니다.2006년 중반까지 바그다드에서 적어도 두 명의 팔라펠 판매업자가 "7세기에 팔라펠이 존재하지 않았기 때문에" 살해되었으며,[22] 따라서 살인자들의 눈에는 비이슬람적인 "혁신"(Bid'ah)이었습니다.이것은 사이이드 쿠트브의 추종자들이 일부(저널리스트 조지 패커 [18]등)에 따르면 배교죄를 범했다고 믿는 사람들을 납치하고 살해하려는 그들의 의지가 얼마나 진전되었는지를 반영하는 것으로 보였습니다.한 "유명한 이라크 수니파 성직자"(Khaled al-Mulla)[23]에 따르면, 2014년 중반 현재 지하디 이슬람 단체 알카에다와 다이쉬가 "300명 이상의 수니파 이맘과 설교자"를 살해했다고 합니다.몇 달 후, 다이시는 샤리아의 판사 중 한 명을 "탁피리 [24]성향이 지나치다"는 이유로 처형했다고 합니다.

하와리즈

주요 기사:하와리즈

일부 이슬람주의자들은 타크피르(다른 이슬람교도들은 불신자라고 선언)와 자칭 이슬람교도들을 살해하려는 그들의 의지 때문에 다른 이슬람교도들로부터 카리지파로 비난을 받았습니다.이슬람교도들은 종종 서구 계몽주의 사상인 사상과 표현의 자유에 오염되지 않은 채 이슬람으로 돌아가고 있다고 주장하는 반면, 초기 이슬람교는 또한 카리지파에게 7세기의 형태로 극단적인 엄격함을 비난했습니다.그들의 본질적인 정치적 입장에서, 그들은 주류 수니파와 시아파 무슬림 모두와 구별되는 극단적인 교리를 발전시켰습니다.카리지트인들은 자칭 [25][26][27]이슬람교도들을 사로잡을 준비가 되어 있는 것으로 특히 유명했습니다.

정치의 역점

기타사안 방치

비록 이슬람주의가 모든[28] 분야에서 이슬람의 우위에 헌신하는 운동이지만, 일부 사람들은 믿음이 정치에 유리하도록 방치되어 왔고, 영성이나 종교에 초점을 맞춘 운동이 아닌 "조직가, 열광자, 정치인"이 이 운동에 "가장 큰 영향을 미쳤다"고 제안했습니다.

다른 관찰자들은 이슬람주의의 협소함과 연구에 대한 관심 부족, 세계 전반에 대한 이해 부족에 대해 언급했습니다.하비브 불라레스는 이 운동이 일반적으로 "일관적인 [29]이론을 만드는 데 거의 힘을 쏟지 않았다"고 후회하며, "이슬람 사상이나 영성에 [30]전혀 기여하지 않았다"고 말했습니다.올리비에 로이는 1978년 이전에 '아불 알라 마우두디, 하산 알-반나, 사이이드 쿠트브'가 설립된 이래로… 책자, 기도문, 미약한 광택, 표준 [31]저자들의 인용문밖에 없다'는 점에서 지적 정체에 대해 불평하고 있습니다.

영국에서 활동하는 이슬람 단체(히즈부트-타흐리르)의 전 활동가(에드 후세인)는 자신의 책 이슬람교도에서 정치가 자신의 "신과의 관계"를 억압하고 있다고 느꼈으며, 다른 HT 활동가들도 마찬가지라고 썼습니다.후사인은 "무슬림들이 이슬람으로 돌아갈 필요성에 대해 설교했지만, 샤밥파들 중 많은 사람들이 [32]기도하는 방법을 몰랐다"고 불만을 토로했습니다.

또 다른 관찰자(올리비에 로이)는 인간 사회와 행동에 대한 체계적인 연구조차도 비이슬람적인 것으로 치부되고 있다고 불평했습니다.

이슬람 이전 시대의 자힐리야로 돌아가는 것 외에는 새로운 일이 일어나지 않았기 때문에 역사도, 인류학도, 인간은 단순히 미덕의 행사이기 때문에(이슬람에는 깊이 있는 심리학이 없다: 죄는 내부의 다른 것에 대한 소개가 아니다), 사회학도, 분절이 핏나, 공동체의 분열이기 때문에,그래서 공동체가 반영하는 신성한 하나에 대한 공격.사실, 차별화되는 모든 것들은 [33]공동체의 통합에 위협적인 존재로 보여집니다.

덕행 의존

로이는 또한 이슬람주의의 기본 전략이 "선덕한 무슬림이 없는 이슬람 국가, 이슬람 [34]국가가 없는 도덕한 무슬림이 없다"는 "악순환"에 시달리고 있다고 주장합니다.이슬람주의자들에게 "이슬람 사회는 정치를 통해서만 존재하지만, 정치 제도는 그 사회를 운영하는 사람들의 미덕의 결과, [34][35]그 사회가 미리 이슬람적이어야만 널리 퍼질 수 있는 미덕"이기 때문입니다.지도자를 선택하는 과정은 선거의 구조, 권력에 대한 견제와 균형과 같은 문제가 아니라, "주관적인"[36] 자질을 찾는 것을 포함합니다: 아미르는 "죄로부터 벗어나야 한다", "성실함, 형평성, 정의, [37][38]순결함"[39][40]을 화신해야 합니다, "도덕적 진실성, 그리고..."기타 관련 기준"(하산 알 투라비).[41][42]

애매모호한

저자 타렉 오스만은 이슬람주의가 모든 사람들에게 모든 것을 약속하고 지속 불가능한 갈등과 모순을 초래한다고 비판했습니다. 가난한 대중에게 대안적인 사회 제공자, 환멸을 느낀 젊은이들에게 분노한 플랫폼, 정체성을 추구하는 사람들에게 순수 종교로의 회귀를 알리는 큰 트럼펫 소리, 진보적이고 현대적인 시대.부유하고 자유주의적인 사람들을 위한 '테 종교 플랫폼'과 극단적으로 거부주의자와 [43]급진주의자들을 위한 폭력적인 수단.

근세에 무관함

올리비에 로이(Olivier Roy)는 이슬람주의가 "동원 구호"로서 훌륭하게 성공했지만, "현대 국가를 통치하는 문제에 대한 해답을 제공하지 못할 뿐"이라고 주장합니다.로이씨는 아랍의 봄을 맞아 가장 오래되고 가장 큰 이슬람 운동(무슬림 형제단)의 정당이 단연코 가장 많은 표를 얻은 아랍 이슬람 최대 국가인 이집트를 지목했습니다.2012년 대선에서 승리했지만 1년 [44]만에 수백만 명의 대규모 시위 끝에 군부에 의해 전복되고 압살되었습니다.

또 다른 비평가 압둘라히 아흐메드 안나임은 이슬람 율법이 풍부한 판결을 제공하는 가족법에서도 샤리아 법은 중앙집권적 행정에 대한 명확한 근거를 제공하지 못한다고 주장합니다. 왜냐하면 이슬람 가족법의 다양한 학파가 발달한 [44]당시에는 중앙집권적 행정이라는 개념 자체가 존재하지 않았기 때문입니다.

초기 이슬람교 강조

튀니지 태생의 학자이자 언론인인 압델와합 메드뎁과 같은 일부 비평가들은 1400년의 이슬람 역사 속에서 모방할 가치가 있는 진정한 이슬람교가 단 몇 십 년 동안 시행되었다는 이슬람교도들의 믿음에 대해 안타까워했습니다.Sayyid Quutb (d. 1966)는 이슬람이 "수세기" 동안 멸종되었으며, "무슬림 공동체가 원래의 [45]형태로 회복되는 것이 필요하다"고 설교했고, 그리스, 로마, 페르시아, 기독교 또는 제와 같은 비이슬람 문화나 학문으로부터 스스로를 단절시켰을 뿐만 아니라, 무함마드 (사하바)의 원래 동반자들의 예를 따르고 있습니다.소망하는 논리, 예술, 시 등 – 가족과 [46]친구들의 "전생"으로부터 자신들을 "완전히" 분리합니다.

또한 이슬람주의자들은 언제 진정하고 독창적인 이슬람이 존재했는지에 대해서도 동의하지 않습니다.아불 알라 마우두디는 그 당시가 예언자의 시대였고 "올바른 인도를 받은 칼리프"[47] 4명의 30년 치세였다고 말합니다.쿠트브의 형 무함마드는 "이슬람은..."진정한 형태로 시행된" 것은 처음 두 칼리프 동안 15년, 그리고 [48]서기 717년부터 720년까지 3년 동안이었습니다.시아파 아야톨라 호메이니에게 칼리프 알리의 5년 치세는 이슬람교도들이 [49]모방해야 할 진정한 이슬람 시대였습니다.

메데브 박사는 비이슬람 문화권뿐만 아니라 이슬람 황금기를 비롯한 대부분의 이슬람 역사권도 배제하고 있다고 주장했습니다. "만일 신의 주권에 부합하는 유일한 이슬람교는 메디나의 것이라는 결론에 도달한다면 어떻게 과거와 현재로부터 이익을 얻을 수 있을까요? ...아직도 한 사람이...이슬람의 여러 민족이 역사적 공헌을 통해 물려준 아름다움을 사랑하고 응답할 수 있습니까?"[50]그와 적어도 한 명의 다른 작가(Tarek Osman)는 "원수"[51]와 "계파 분쟁" 그리고 "피를 흘리고 내부 [52]투쟁을 하는 거의 계속되는 당혹스러운 에피소드"가 연출되는 동안, 칼리프 4명 중 3명이 암살된 시대가 얼마나 완벽한지에 대해 의문을 제기했습니다.메드뎁은 올바르게 인도된 기념행사가 한 세기 후에 이븐 [51]한발과 함께 시작되었다고 지적합니다.

종교와 국가의 통일

이 운동에서 가장 많이 인용되는 구호는 무슬림형제단의 '알 이슬람 디눈 와즈 다울라툰'(이슬람은 종교이자 국가).그러나 한 비평가가 불평하듯이, 이 구호는 "코란의 구절도 아니고 하디스의 인용문도 아니며 살라피 [53]운동에 의해 대중화된 19세기 정치적 구호"입니다.– 19세기의 기원은 밝혀진 경전을 따르는 것을 전제로 한 믿음 체계와 12세기 이전에 살았던 사람들의 방식에 문제가 있는 것입니다.

역사적 맥락

비평가들은 이 통일이 이슬람교에만 국한된 것이 아니라 전근대, 또는 적어도 무함마드 시대에 국한된 것이라고 주장합니다.

레자 아슬란에 의하면:

이 시대는 종교와 국가가 하나로 통합된 시대이기도 했습니다. 이 시대의 어떤 유대인, 기독교인, 조로아스터교인, 이슬람교도들도 자신의 종교가 개인의 고백적 경험에 뿌리를 두고 있다고 생각하지 않았을 것입니다.당신의 종교는 당신의 민족성, 당신의 문화, 그리고 당신의 사회적 정체성...당신의 종교는 당신의 시민권이었습니다.

율리아 로마 제국 이후의 기독교는 "공식적으로 승인되고 법적으로 강제된" 기독교였습니다.페르시아의 사산 제국은 조로아스터교였으며, 조로아스터교의 공식적인 승인과 법적으로 강제된 형태의 조로아스터교였습니다.인도 아대륙에서 바이사바 왕국(비슈누와 그의 화신들의 헌신자들)은 영토 지배를 위해 사비아 왕국(시바의 헌신자들)과 싸웠습니다.중국에서 불교 통치자들은 정치적 우위를 위해 도교 통치자들과 싸웠습니다.그래서 모든 종교는 칼의 종교였습니다.

역사적 필연성

비평가들은 또한 이슬람 사회에서 종교와 국가의 초기 결합은 이슬람의 시대를 초월한 본질이라기 보다는 이슬람교도들이 스스로를 보호할 국가가 필요한 무국적자적인 아랍 사회에서 탄생한 산물일 수도 있다고 제안합니다.

기독교는 "대단하고 지속적인" 로마 제국 안에 기반을 두고 있었습니다.히브리인들은 "유대인이 되기 전에 민족적 유대감"을 가지고 있었습니다.그러나 다른 아브라함의 종교들과는 달리, "무슬림들은 그들에게 권위와 정체성을 제공하기 위해 그들의 종교에 의존했습니다."

모하마드는 니힐로 종교 공동체를 설립했습니다.그는 부족 소속이 모든 공직 생활을 지배하는 무국적자 지역인 아라비아 서부에 살았습니다.한 부족은 (그들에게 복수를 하겠다고 위협함으로써) 구성원들을 보호했고, 그것은 정치적 권리뿐만 아니라 사회적 유대, 경제적 기회를 제공했습니다.부족의 유대가 부족한 사람은 신분이 없었습니다. 그는 도둑맞고, 강간당하고, 벌을 받지 않고 죽임을 당할 수 있었습니다.무함마드가 부족민들을 끌어들여 그들이 [56]남긴 부족에 못지않게 강력한 동맹을 제공해야 했습니다."

성경적 기초

이슬람 사상의 창시자 중 한 사람인 아불 알라 마우두디에 따르면, 신은 샤리아 법의 형태로 통치해야 한다는 이슬람 원리의 경전적 근거는 적어도 부분적으로 '헉은 신의 유일한 존재'라는 꾸란 구절에서 비롯된다고 합니다.하지만, 기자이자 작가인 Abdelwahab Meddeb은 아랍어 Hukm의 정의가 단순히 "통치하기 위한 것"보다 더 광범위하고, 아야 마우두디가 인용한 것은 통치나 정부에 관한 것이 아니라는 이유로 이 생각에 의문을 제기합니다.Hukm은 일반적으로 "통치, 선고, 두 당사자 사이의 판단, (의학, 철학에서) 지식이 있고 현명하고 신중하며 고려된 [57]판단으로서 권력을 행사하는 것"으로 정의됩니다.문구가 나타나는 전체적인 내용은 다음과 같습니다.

주님 밖에서 사랑하는 사람들은, 주님과 주님의 조상들이 그들에게 주신 이름들일 뿐입니다.신은 그들에게 아무런 권한도 부여하지 않았습니다.Hukm은 신의 유일한 존재입니다.그는 주께서 오직 주님만을 사모하라고 명하셨습니다.그것이 올바른 종교이지만 대부분의 사람들은 알지 못합니다.

이것은 코란이 정부에서 하나님의 역할보다 이교도 우상에 대한 하나님의 우월성에 대해 말하고 있다는 것을 암시합니다.메데브에 따르면, 코란 "해설가들은 이 구절이 우상숭배자들이 신의 곁에서 일으켜 세우는 동반신들(파드라)의 무능력함에 바쳐져 있다는 것을 우리에게 상기시키는 것을 결코 잊지 않습니다."[57]

이슬람교의 샤리아 해석

샤리아[58] 법에 대한 비판은 다양하며 항상 일치하는 것은 아닙니다.이슬람 지도자들이 이슬람 율법에 무지한 경우가 많고, 샤리아에 대한 이슬람적 정의가 오류가 있으며, 그 시행은 비현실적이며, 유연한 해결책이 무시되었으며, 그 성경적 근거가 부패되었으며, 그 시행은 이슬람교적이지 않다는 것 등이 그것입니다.

무지

이슬람주의자들이 샤리아에 대해 엄격하게 고수하는 것을 중요하게 여겼음에도 불구하고, 많은 사람들은 훈련되지 않은 법학자들이었습니다.이슬람 학자이자 온건파인 아부엘 파들은 "쿠트브와 마우두디 모두 훈련된 법학자가 아니었고, 이슬람 법학 전통에 대한 그들의 지식은 미미했습니다.그럼에도 불구하고, '압드 알 와흐하드'처럼, 마우두디와 쿠트브는 이슬람 율법이 삶의 [11]모든 측면을 포괄하고 규제하는 명확하고 융통성 없고 엄격한 긍정적인 명령의 집합이라고 생각했습니다.

Dale C. Eikmeier씨는 많은 이슬람 이론가들, 즉 "쿠트비스트"들의 "의심스러운 종교적 자격"을 지적하고 있는데, 이는 "그들과 그들의 메시지에 대한 신뢰를 떨어뜨리기 위한 수단"이 될 수 있습니다.

아불 알라 마우두디와 압둘라 아잠을 제외하고 쿠트비즘의 주요 이론가들 중 누구도 이슬람이 인정하는 학문의 중심지에서 훈련을 받지 않았습니다.비록 독실한 이슬람교도였지만, Hassan al Banna는 선생님이자 지역사회 활동가였습니다.Sayyid Quutb는 문학평론가였습니다.무하마드 압드 알 살람 파라즈는 전기 기술자였습니다.아이만 알 자와히리는 의사입니다.오사마 빈 라덴은 사업가가 [59]되기 위해 훈련을 받았습니다.

샤리아는 지켜야 할 보편적인 법의 집합입니다.

사이이드 쿠트브와 아야톨라 호메이니와 같은 이슬람주의자들은 샤리아 법의 적용 없이는 진정한 이슬람과 무슬림 공동체가 존재한다고 말할 수 없다고 주장했습니다.쿠트브에 따르면, "이러한 특징을 가진 무슬림 공동체는 하나님의 법이 존재하는 순간에 사라졌습니다.샤리아는 지구상에 [45]매달리게 되었습니다."

호메이니, 이슬람 정부 필요하다고 설파

만일 이슬람 질서가 보존되고 모든 개인들이 아무런 편차 없이 이슬람의 정의로운 길을 추구해야 한다면, 만일 가짜 의회에 의한 혁신과 반이슬람 법의 승인을 [60]막으려면,

그리고 이 이슬람 정부에서, (사실 "이슬람에서")

입법권과 법을 제정할 수 있는 권한은 전능하신 하나님께 독점적으로 있습니다.이슬람의 신성한 입법자가 유일한 입법권자입니다.누구도 입법권을 가지지 않으며, 신의 [61]입법자의 법 이외에는 어떠한 법도 집행할 수 없습니다.

아부 엘 파들은 코란 자체가 모든 사람들이 지켜야 할 하나의 샤리아가 있다는 것을 부인하는 것 같다고 답했습니다.

'하나님께서 너희에게 율법[샤리아]과 방법을 정해 주셨습니다.하나님께서 뜻을 이루셨다면, 그분은 당신을 독신자로 만들었을 것입니다.그러나 하나님의 목적은 여러분 각자에게 주신 것을 시험하는 것입니다. 그러므로 덕을 추구하는 일에 힘쓰십시오. 그러면 여러분은 모두 [앞으로] 하나님께 돌아갈 것입니다. 그러면 여러분이 의견이 일치하지 않는 모든 일을 해결하실 것입니다.

이러한 반대론자들에 따르면 샤리아를 이슬람 법학의 기관으로 정의하는 것, 샤리아의 다양한 논평과 해석은 이슬람 역사에서 나중에 와서야 나왔습니다.많은 현대주의자들은 이 법리가 "이슬람 학자들이 코란을 [63]법전으로 어떻게 번역해야 하는지에 대한 그들의 가장 좋은 이해에 근거하여 그들의 다양한 학파에 따라 전적으로 사람이 만든 것"이라고 주장합니다.

카이로 대학의 비교법과 이슬람법 전문가인 무함마드 사이드 알 아슈마위는 쿠란에서 사용되는 샤리아라는 용어는 법적 규칙이 아니라 "1) 예배, 2) 윤리강령, 3) 사회적 [64]관계의 세 가지 흐름으로 구성된 이슬람의 길"을 가리킨다고 주장합니다.그래서 알 아슈마위를 비롯한 많은 현대주의자들은 샤리아는 이슬람 법학과는 매우 다르며 모든 시대의 학자들이 이해에 따라 새롭게 재해석해야 한다고 주장합니다.

"터키에서 이슬람주의자 혹은 포스트 이슬람주의자인 정의개발당은 샤리아를 도덕사회의 [65]은유로 말하는 많은 당원들을 가지고 있습니다."

따라서 "샤리아라는 사람은 아무도 없고,[66] 인류에 대한 하나님의 비전에 따라 법적 구조를 구축하는 방법을 논쟁하는 많은 다른 사람들이 있습니다."

이 해석과 정통 샤리아 사이의 한가지 차이점은 이슬람으로부터의 배교에 대한 벌칙에 있습니다.비이슬람주의 수단 성직자 압둘라히 아흐메드 안나임에 따르면, 샤리아에 대한 이슬람적 해석은 "종교와 [67]표현의 자유를 권장하는 코란과 순나의 수많은 조항과 근본적으로 일치하지 않습니다."

보편적인 샤리아가 하나도 없다는 것을 보여주는 한 예로 지지자들이 하나에 동의하지 않는다는 사실을 들 수 있습니다.법학자 사다카트 카디는 다음과 같이 불평합니다.

"순수주의자들은 어떤 죄를 억압해야 하는지조차 동의하지 못합니다.사우디아라비아는 여성들에게 베일을 씌우도록 강요하고 운전을 금지하고 있고, 이란은 여성들이 운전대를 잡고 얼굴을 드러내는 것을 허용하면서도 머리카락을 너무 많이 노출시키면 징역형에 처한다고 위협하고 있습니다.수니파의 엄격주의자들은 하나님은 사람들이 깨끗하게 면도하는 것을 싫어하신다고 주장하고 있는 반면, 테헤란의 문화부는 2010년 7월에 그가 포니테일과 숭어 때문에 더 동요했다고 주장했습니다.일부 극단주의자들은 첫 번째 관습의 이교적 뿌리를 망각하고 두 번째 [68]관습에 대한 코란과 하디스의 명백한 적대감을 망각한 여성 생식기 절단과 소위 명예 살인과 같은 물리적 폭력을 의무화하는 관습에 영적인 의미를 부여하기도 했습니다.

지나치게 단순함

이와 관련된 비판은 이슬람교도들이 "정체성의 정치가 샤리아를 우리의 법적 조상이 논의하고, 토론하고, 그것에 대해 쓴 지적 복잡성의 수준으로 끌어올리는 대신 정치적 구호의 수준으로 격하시켰다"는 것입니다.코란이 우리의 헌법이라고 주장하거나 샤리아가 우리의 지침이라고 주장하는 피상적인 정치적 구호는 들리지만 "헌법이 무엇인지, 코란의 어떤 부분이 '합헌'인지, 또는 샤리아가 법적 [69]관련성이 있는 어떤 특정한 문제에 대해 어떻게 우리를 안내할 것인지"에 대해서는 논의되지 않습니다.

사료

주요 이슬람주의자들은 샤리아(또는 정통 샤리아)가 신성할 뿐만 아니라 실행하기 쉽다고 주장합니다.쿠트브는 샤리아가 [70]조항에 모호함이나 느슨함이 없기 때문에 실행하는 데 문제가 없을 것이라고 믿었습니다.호메이니가 경합

이슬람교는 필요한 조항을 만들었고, 법이 필요하다면 이슬람교는 모든 법을 제정했습니다.정부를 세운 후에 여러분이 앉아서 법을 만들거나, 외국인을 숭배하고 서양에 홀린 통치자들처럼 남의 법을 빌리기 위해 다른 사람들을 쫓아다닐 필요가 없습니다.모든 것이 준비되어 [71]기다리고 있습니다.

그러나 비판론자들은 정통 샤리아 법의 엄격한 적용이 이슬람 역사를 통틀어 반복적으로 시도되어 왔고 항상 비현실적이라고 불평합니다.

올리비에 로이는 이슬람 역사의 주기적인 주기로서 "이슬람 자체만큼 오래된" 샤리아를 강제하라는 요구를 언급하고 있지만, 이는 "그것이 결코 실현된 적이 없기 때문에 여전히 새로운 것"입니다.그것은 개혁가, 검열가, 그리고 시대와 주권자들의 부패, 외국의 영향력, 정치적 기회주의, 도덕적 해이, 그리고 신성한 [72][73]텍스트를 잊어버리는 것에 대해 영원히 반대하는 경향입니다."

Daniel Pipes에 따르면, "역사적 기록은 사우디아라비아, 수단, 리비아, 이란 및 파키스탄에서 이루어진 샤리아 전체를 적용하려는 현대의 모든 노력이 결국 현실을 수용해야 했기 때문에 근본주의자들을 실망하게 만들었다는 것을 보여줍니다.완전한 이행에 전념하는 모든 정부는 이것이 불가능한 [74]과제라고 생각합니다."

쿠란 헌법

"코란은 우리의 헌법이다" 또는 "코란은 우리의 [75][76][77]법이다"는 "이집트 무슬림 형제단에서 아프간 [78]이슬람주의자들에게 보내는 구호"입니다.그러나 비이슬람주의자들의 비판은 코란의 6000개 구절 중 245개 구절만이 법에 관한 것이라고 답했습니다.헌법,[79] 민사, 재정, 경제 문제와 관련된 90개 중에서 헌법을 구성하기에는 거의 부족합니다.파키스탄 헌법에는 어떤 법이나 정책도 "이슬람 원리"에 어긋날 수 없다는 결의가 있습니다.

Maslaha 무시하기

현대주의자들이 수용하고 이슬람주의자들이 보통 무시하는 이 문제에 대한 해결책은 이슬람법이 일반적인 공동선 또는 마슬라하에 봉사해야 한다는 원칙을 포함하는 것입니다.이 개방적인 요구 조건은 샤리아에 "낯설거나 느슨함"이 없다는 쿠트브의 생각과 충돌합니다.

"많은 모더니즘주의자들은 마슬라하(공익 또는 공동선)라는 잘 확립된 이슬람 개념을 출발점으로 삼고 있습니다.이슬람적 사고에서 마슬라하의 역할을 우선시하는 학교들에게 이슬람은 정의상 공동선에 봉사합니다. 따라서 주어진 정책이나 입장이 명백하게 공공의 이익에 봉사하지 않는다면 그것은 단순히 "이슬람이 아닙니다.이 제제는 인도네시아의 거대한 무함마드야 운동, 특히 다른 것들에 의해 사용됩니다.이집트의 선구적인 이슬람 사상가 무함마드 압두는 무슬림들이 공동선의 개념을 무시하고 통치자들이 [80]정의보다 복종을 강조하는 것을 비판할 때도 비슷한 말을 했습니다.

이븐 아킬은 이슬람 율법이 이슬람 율법을 어긴 사람들의 복지를 고려할 수 있으며 코란이 "명시적으로 지지"한 것을 넘어설 수 있다고 믿었습니다.

이슬람은 어떤 계시에도 근거하지 않을 때에도 선을 만들고 악을 근절하는 모든 정책을 승인합니다.그것이 예언자의 동반자들이 이슬람을 이해한 방법입니다.예를 들어 아부 바크르는 전례 없이 우마르를 그의 뒤를 이을 사람으로 임명했습니다.Umar는 기근 기간 동안 손절단에 대한 코란적으로 의무화된 처벌을 중단시켰으며, 두 명의 도둑인 하팁의 직원들이 저임금을 받고 있다는 것을 발견했을 때도 중단했습니다.뭐 이런 거.[81]

정통 샤리아의 발전에 대한 문제

마지막으로 대부분의 샤리아 율법의 기초를 이루는 예언자의 아하디스 또는 명언의 정확성에 대한 문제가 있습니다.이 속담들은 몇몇 세대에 걸쳐 기록된 것이 아니라 구두로 전해진 것입니다.하디스의 전달의 이스나드 또는 사슬을 포함한 진정성의 수준에 따라 하디스를 검증하고 평가하기 위한 정교한 방법이 개발되었습니다.그럼에도 불구하고 수집품들이 완성된 9세기 이전에 하디스의 보급에 있어서 이러한 것들은 종종 필수적인 요소는 아니었습니다.샤리아의 발전에 대한 조셉 샤흐트의 광범위한 연구는 꽤 많은 수의 널리 알려진 하디스가 그들의 전파 사슬을 추측으로 추가하여 더 진실한 것처럼 보이게 하는 것을 보여주었습니다.따라서 샤흐트의 격언:'이스나드가 더 완벽할수록, 전통은 더 늦습니다.`" 그러나 무슬림이 아닌 오리엔탈리스트로서 샤흐트와 그의 작품들의 설득력은 [82]제한적입니다.

이러한 하디스에 대한 의구심과는 별개로, 정통 및 이슬람 교사들은 수세기에 걸쳐 "이슬람법은 관습법처럼 되지 않았다"는 입장을 고수하면서 이슬람 법학 발전의 역사를 무시하고 있습니다.그것은 [83]"시간의 흐름에 따라 문화적 과정에 의해 점진적으로 증가하거나 다듬어진 초보적인 개념으로" 시작하지 않았습니다.실제로 아슬란에 따르면, "바로 그것이 샤리아인이 발전한 방법이다: '시간의 흐름에 따라 문화적 과정에 의해 정제된 초보적인 개념들로.'이것은 지역의 문화적 관습뿐만 아니라 탈무드법과 로마법 모두의 영향을 받은 과정이었습니다. ... 이러한 [초기 법학파]들이 그들의 전통을 형성한 원천들, 특히 ijma는 사고의 진화를 허용했습니다.이런 이유로, 울라마에 대한 그들의 의견은 끊임없이 현대 상황에 적응하고 있었고,[84] 법 자체는 끊임없이 재해석되고 필요에 따라 다시 적용되었습니다."

한편 이슬람 세계의 마드라사에서는 수천 명의 "젊은 이슬람교도들은 특히 코란의 [84]정적이고 문자 그대로의 해석과 샤리아의 신성하고 오류가 없는 본질과 관련하여 전통주의 정통주의의 부활을 주입하고 있습니다."

샤리아의 강제성

이란과 같은 이슬람 국가들은 종교 경찰과 함께 시행되는 개인적인 행동(히잡 착용 등)에 있어서 강제성을 강조해 왔습니다.여기서 문제가 되는 것은, 만약 사람들에게 샤리아 율법을 따르도록 강요하는 것이 하나님의 율법에 대한 헌신보다 사람들에 의한 형벌에 대한 두려움 때문에 순종하는 것일 수도 있다는 것이고, 두려움 때문에 순종하는 것이 하나님의 눈에 비친 행위의 장점을 부정하는 것일 수도 있다는 것입니다.종교적인 준수에 있어서의 강제성은 "관찰자가 개인적인 자발성을 통해 하나님의 명령을 따르는 것에 대한 신용을 박탈합니다.하나님께서 보시기에 경건함과 예배의 자유로운 [85]행위만이 장점이 있습니다."

히잡 케이스

히잡, 즉 여성의 머리와 몸을 덮는 것은 [86]거의 틀림없이 "이슬람의 가장 독특한 상징"입니다.히잡을 의무적으로 착용하는 것은 이란과 유명한 탈레반 아프가니스탄과 같은 이슬람 국가들의 특징이기도 합니다.이란 이슬람 공화국에서 아볼파즐 무사비-타브리지 검찰총장은 "이란에서 히잡의 원칙을 거부하는 사람은 배교자이며 이슬람법에 따라 배교자를 처벌하는 것은 사형이다"(1991년 [87]8월 15일)라고 말한 것으로 전해졌습니다.탈레반 이슬람 토후국은 여성에게 머리뿐 아니라 얼굴까지 가리도록 하고 있는데,[88][89] 이는 여성과 관련이 없는 남성에게는 "여성의 얼굴이 부패의 근원"이기 때문입니다.아프가니스탄 여성들이 공공장소에서 착용하도록 요구된 부르카는 시야가 매우 제한된 가장 과격한 형태의 히잡이었습니다.두 주 모두 단순히 샤리아 법을 시행하고 있다고 주장합니다.

셰릴 베나르의 랜드사 논평에 따르면, "진정한 테러"는 파키스탄, 카슈미르, 아프가니스탄에서 히잡을 집행하는 데 사용되었다고 합니다."[H]수백 명의 여성들이 히잡을 [90]착용하지 않은 것에 대해 부적절한 옷차림이라고 생각하는 남성 광신자들에 의해 노출된 얼굴에 산성 물질이 뿌려지면서 눈이 멀거나 손상되었습니다."그 [91][92]예로는 1970년대 이슬람 지도자 굴부딘 헤크마티야르가 여성들에게 산제를 사용한 것과 2001년 "스리나가르의 젊은 이슬람 여성 4명에 대한 알려지지 않은 전투복에 의한 산성 공격", [93][94][95]공공장소에서 차다르(머리 장식)를 착용하는 문제에 대해 모든 연령대의 여성들이 신속하게 순응한 것 등이 있습니다.

다른 나라의 이슬람주의자들은 화장을 하거나 평범하지 않다고 주장되는 [96]옷을 입지 못하게 하기 위해 여성들의 얼굴을 공격하거나 위협한 것으로 비난을 받아왔습니다.

그러나 일부 비평가들에 따르면 무슬림 여성들의 삶에 대한 이 기본적인 문제의 경전적 또는 역사적 근거에 대한 진정한 의문이 있습니다.레일라 아흐메드에 따르면 코란 전체에 "무함마드의 [86]부인들 이외의 어떤 여성에게도 히잡이라는 용어가 적용되는 곳은 없습니다."이러한 비판론자들은 이 베일이 "무함마드보다 훨씬 이전에, 주로 히잡이 사회적 지위의 표시였던 시리아와 이란과의 아랍 접촉을 통해 아랍에 유입되었기 때문에" 코란이 밝혀지기 전에 발견되었다고 주장합니다.결국, 밭일을 할 필요가 없는 여자만이 은둔하고 베일에 가려져 있을 수 있었습니다.무슬림 공동체에서는 "서기 [86]627년경까지는 베일을 감는 전통이 없었습니다."

리다의 경우

자세한 정보:이슬람의 배교

전통적으로 리다, 즉 이슬람에서 다른 종교로 개종하는 것은 이슬람에서 수도 범죄입니다.이슬람주의자들은 그들이 이 형벌을 집행하는 데 열정을 보인 것으로 유명합니다.그러나 히잡과 마찬가지로 사형 선고가 금지된 것에 대한 성경적 근거나 역사적 근거에 대해서는 의문이 있습니다.개혁주의 작가 레자 아슬란에 따르면, 배교자들에 대한 사형 선고에 대한 믿음은 초기 칼리프 아부 바크르의 "선지자에 대한 그들의 충성 맹세를 무효화했던 부족들과의 전쟁"에서 비롯되었습니다.이 전쟁은 "무함마드의 공동체가 옛 부족 체제로 다시 해체되는 것을 막기 위한 것이었지만, 정치적인 전쟁이었고 종교적인 전쟁은 아니었습니다."그래도 리다 전쟁은 배교(자신의 신앙을 부정하는 것)와 반역(칼리프의 중심 권위를 부정하는 것)을 영구적으로 연관시키는 유감스러운 결과를 가져왔고, 이것은 배교를 "[99]이슬람의 수도 범죄"로 만들었습니다.

이슬람의 혁신

모더니즘 경향

비평가들은 이슬람주의자들이 영원한 종교적/정치적 원칙을 고수한다고 주장해왔지만 때로는 시대에 따라 변화한다고 지적했습니다. 예를 들어 사회주의 사상을 포함한 사회 정의에 대한 "훨씬 더 현대적이고 평등주의적" 해석을 수용하는 것은 칼리프들이 [100]생각했던 것보다 더 중요하다고 지적했습니다.Graham Fuller [101]이란 이슬람 공화국에서 권력을 잡고 있는 이슬람주의자들은 전통적인 이슬람 이혼 및 상속법을 "조용히 제쳐두고" "현대적인 이란 사회적 요구"를 다루는 법으로 대체해야 했습니다.또 다른 비평가인 아스가르 쉬라지는 이슬람 혁명 이전에 도입된 전통적인 이슬람 탈라크 이혼에서 벗어난 여성을 위한 법원 이혼의 서구적 혁신을 시작으로 이란의 이혼법의 변화를 따라왔습니다.법원 이혼은 1960년대 아야톨라 호메이니 가문에 의해 "이슬람 섬멸을 목적으로 한 외세의 대리인들"의 명령의 산물로 비난받던 것에서 [102]1992년에는 이슬람 공화국의 토지법으로 바뀌었습니다.이슬람 공화국에서 이전에 비이슬람 활동에 대한 금지를 완화한 다른 것으로는 [103]음악 방송 허용과 가족 [104]계획이 있습니다.

교회 같은 건축물

샤로우 아크하비에 따르면, 최고 성직자 호메이니의 파타와에 대한 국가의 복종 요구가 로마 가톨릭 교회의 교황 무오류 교리와 매우 유사했던 이란 이슬람 공화국에서 교회와 유사한 행동이 발견됩니다(400년 이상 동안 어떤 교황도 무오류를 발동하지 않았음에도 불구하고).호메이니의 경쟁자 아야톨라 무함마드 카짐 샤리아트마다리(1986년생)의 좌천은 "이슬람에는 이를 위한 어떤 장치도 존재하지 않았다"는 사실에도 불구하고 "탈(脫)프로킹(derocking)"과 "교감(excommunication)"을 닮았습니다.

예산에 대한 중앙집권적 통제, 교수 임명, 신학교의 교육과정, 종교적 민병대의 창설, 이해관계의 대표성 독점, 예술의 영역인 가족에 쿨투르캄프 설치 등의 다른 동향,그리고 다른 사회적 문제들은 [105]이란에서 "이슬람 주교좌"를 창설하려는 경향이 증가하고 있음을 말해주고 있습니다.

서구의 정치적 관념.

한 비평가는 이란 이슬람 공화국의 헌법에 사용된 '국민의 주권' (hakemiyat-e melli), '국가' (mellat), '국가의 권리' (hoq-e mellat), '입법부' (qovveh-e moqannaneb), '사법부' (qovveh-e qaza'iyeh), '의회' (parliament) 등 서양에서 차용한 개념들의 목록을 작성했습니다.majles), '공화국'(jomhuri), '민중선언'(hameh-jamui), '선거'(entekhabat).[106]

역사적 진보에 대한 생각

사이이드 쿠트브는 자본주의의 종말과 공산주의로 대체되는 "역사의 단계에 대한 마르크스주의적 개념"을 채택했지만, 또 다른 단계인 이슬람의 궁극적인 승리를 추가했습니다.이슬람교는 인류가 공산주의가 정신적인 필요를 충족시킬 수 없다는 것을 깨달은 후 공산주의를 대체할 것이고, 이슬람교는 "[107]인류의 지도력을 위한 유일한 후보"였습니다.

페미니즘

하지만 여성에 대한 대우에 있어서 이슬람이나 이슬람주의의 우월성을 설명하는 데 있어서, 많은 이슬람주의자들은 그들이 본받으려는 초기 이슬람교도들에게 알려지지 않은 입장을 취하고 있습니다.무슬림 형제단의 설립자인 하산 알-배나는 "무슬림 여성들은 15세기 동안 자유롭고 독립적이었습니다.왜 우리는 물질적인 문제에서 남편에게 의존하는 서구 여성의 본을 따라야 합니까?"[108]이란 이슬람 공화국의 대통령 모하마드 하타미는 "이슬람 공화국 아래에서, 여성들은 사회적, 문화적, 그리고 정치적 활동에 참여할 모든 권리가 있습니다"[109]라고 자랑했습니다. 수단의 전 지도자인 이슬람교도 하산 아트 투라비는 "오늘날 수단에서, 여성들은 군대, 경찰, 부처, 모든 곳에 있습니다.남자들과 같은 입장에서."투라비는 "숨기지 않은 여자는 남자와 동등하지 않다"고 설명합니다.그녀는 남자를 보는 것처럼 여겨지지 않습니다.그녀는 자신이 아름다운지, 자신이 바람직한지를 보려고 합니다.베일에 싸여 있을 때 그녀는 쾌락의 대상이 아니라 에로틱한 이미지가 아닌 인간으로 여겨집니다."[110]

이데올로기

전통적인 이슬람교는 신과 인간의 관계와 샤리아에 의해 사는 것을 강조했지만, 국가는 "그들에게 거의 아무 의미가 없는 것은 세금, 징병, 피비린내 나는 노동"이었습니다.이슬람주의자들과 복고주의자들은 다음과 같은 성명을 통해 국가를 포용합니다.이슬람은 "국가를 통치하고, 경제를 운영하고, 사람들 사이의 사회적 연결과 관계를 형성하기 위한 지시와 [111]가정을 운영하기 위한 지시가 풍부하다", "이슬람은 계율이나 예배가 아니라 [112]정부의 시스템"입니다.

이슬람주의자들은 다른 종교에 대한 그들의 움직임을 비교하기 보다는 "우리는 사회주의자도, 자본주의자도, 이슬람교도도 아니다"[113]라고 말하는 경향이 있습니다.

1988년 그의 유명한 호소문에서 이맘 호메이니는 "신에 대한 진정한 믿음"의 필요성과 물질주의의 위험성에 대해 이야기했지만, 다섯 개의 기둥에 대해서는 언급하지 않았고, 무함마드나 일신론에 대해서는 언급하지 않았습니다.그가 말한 것은 "오늘날 마르크스주의의 경제적, 사회적 접근은 맹점에 직면해 있다"며 "이란 이슬람 공화국은 당신 나라의 믿음의 공백을 해결책으로 쉽게 공급할 수 있다"고 말했습니다.물질주의는 '물질주의 이데올로기'의 맥락에서 언급됩니다.

샤리아의 혁신

전통적으로 샤리아 법은 독립적인 법학자들에 의해 정교하게 만들어졌고, 국가 이익보다 우선이었고, 영토보다는 사람들에게 적용되었습니다."[T]칼리프는 무슬림 공동체의 절대적인 최고 지도자였지만, 입법권은 없었고 단지 신성한 [115]법에 의해 정해진 한계를 가지고 행정적인 규제를 만들 뿐이었습니다."

이란과 수단의 이슬람주의자들은 샤리아의 범위를 넓혔지만, 독립적인 법학자들이 아닌 국가에 권한을 부여했습니다.가장 극단적인 예는 1988년 아야톨라 호메이니의 "정부는 일방적으로 국민과의 합법적인 합의를 폐지할 권한이 있으며... 영적이든 물질적이든 자국의 이익에 위협이 되는 어떤 문제도 예방할 수 있습니다."라고 선언한 것입니다.이것은 "이슬람에 있어서는 정부의 요구가 기도, 단식, [116]메카 순례를 포함한 모든 교리를 대체한다"는 것을 의미했습니다.가장 헌신적인 무슬림 세속주의자인 아타튀르크조차 감히 하지 못한 일.

전통적으로 샤리아는 영토보다는 사람에게 적용되었습니다. 이슬람교도는 어디에 있든지 복종해야 하고, 비이슬람교도는 면제되었습니다.도시, 주, 카운티가 각각 고유의 법을 가지고 있는 관할권에 기반을 두고 있다는 생각은 유럽의 수입품이었습니다."투라비는 이슬람이 영토를 사법권의 기초로 받아들인다고 선언합니다.`[117]그[117] 결과 국가적 차이가 드러났습니다.리비아 정부는 모든 간음자들을 맹비난합니다.파키스탄은 결혼하지 않은 범죄자들과 결혼한 범죄자들을 맹비난합니다.수단은 일부를 감금하고 다른 일부를 교수형에 처합니다.이란은 삭발과 [118]1년간의 추방을 포함하여 더욱 많은 처벌을 받고 있습니다.

이슬람교도들의 새로운 해석에 따라, "샤리아에서" 비이슬람교도들에 대한 "천년 전의 배제"는 끝났습니다.시각장애인 셰이크인 우마르 압다르-라흐만은 이 주제에 대해 '어느 나라에서도 소수민족은 고유한 법이 없다는 것은 매우 잘 알려져 있습니다'라고 단호하게 말합니다.[119]

이슬람 경제학

이슬람(또는 이슬람) 경제에 대한 비판은 문제 [122]해결이 아닌 "문화 정체성"에 의해 주도되는 "일관성, 불완전성, 비현실성, 무관성"의 노력을 주장하며 특히 경멸적입니다.또 다른 소식통은 이론적으로는 "포퓰리즘과 사회주의 사상의 잡종"이며, 실제로는 [123]"경제에 대한 비효율적인 국가 통제와 거의 동등하게 비효율적인 재분배 정책에 불과하다"고 일축했습니다.

이슬람교도와 울레마가 모든 것에 대해 의견을 가지고 있다고 주장하는 정치적, 지역적 맥락에서, 그들의 모델이 자본주의도 [123]사회주의도 아닌지에 대한 반복적인 경종을 넘어, 인간 활동의 가장 핵심적인 부분에 대해서는 그들이 말할 것이 거의 없다는 것이 눈에 띕니다.

리바

파키스탄에서는 이자의 저주를 없애겠다고 약속한 "이슬람 부활"의 지지자인 군부 통치자 지아 알 하크 장군(1977–1988)과 함께 대출이나 리바에 대한 이자 금지 등 이슬람화가 진행되고 있다는 불만이 제기되고 있습니다.` 이 시도에 대한 한 비평가 케말 A.파루키는 (적어도 초기 시도에서) 이슬람주의자들이 "리바에 대한 배운 논의"와... 서양식 은행들의 '이자'와 '보장이익'의 의심스러운 차이 등에 많은 노력을 낭비하고 공식적인 서양식 은행 시스템 밖의 훨씬 더 심각한 문제에 대해서는 "눈을 감으면서" 불만을 토로했습니다.

수드쿠리스(soodkhuris)에 의해 문맹자와 가난한 사람들에게 행해지는 고리대금.고리대금업자법에 따라 공식적으로 등록된 이들 고리대금업자는 주립은행 금리보다 1% 이하로 대출이 허용됩니다.실제로 이들은 연 60%에 달하는 이자를 매기고 원금 상환을 무한정 거부하는 마피아 같은 존재들입니다.그들의 전술에는 협박과 무력이 포함됩니다.

사회정의

같은 맥락에서, 또 다른 비평가는 세금을 포함한 법들이 보편적으로 적용되어야 한다고 촉구하는 것을 제외하고, 어떤 종류의 진정한 사회적 또는 경제적 혁명에 대해서도 침묵하고 있다고 공격했습니다.예를 들어, 이슬람이 강한 파키스탄에서는 "사회적 불평등이 만연하고, 극심한 빈곤이 존재하며, 봉건적인 정치적, 사회적 질서가 나라의 건국 [100]이전의 시대로부터 깊게 뿌리내리고 있다"는 사실에도 불구하고 말입니다.이런 관심 부족은 파키스탄만의 문제가 아닙니다."경제적 이익의 총체적인 불균형, 소득의 큰 차이, 토지 소유와 인간 통제의 봉건적 제도에 대한 커다란 의문들은 이슬람교도들의 [125]비판 밖에 대부분 남아 있습니다."

서구에 대한 반목

주요 기사:이슬람과의 전쟁

사이이드 쿠트브와 아야톨라 호메이니와 같은 주요 이슬람 인사들은 비이슬람교도들과 비이슬람교도들에 대한 반감을 강조합니다.예를 들어, Sayyid Quutb는 비이슬람교도들과의 공존을 반대했고, 이슬람교는 진실이고 다른 모든 것은 거짓인 "진실과 거짓"으로 나뉘어진 세상을 믿었습니다."이슬람은 반은 이슬람, 반은 자힐리야라는 상황을 받아들일 수도, 동의할 수도 없습니다.진실과 거짓의 혼합과 공존은 불가능",[126] 서구 문명 자체가 "악하고 부패", "쓰레기 더미"[127]였습니다.

올리비에 로이는 이슬람교도들이 기독교인들과 다른 비이슬람교도들을 공격하는 것을 실패의 희생양이 필요하다고 설명합니다.

이슬람은 모든 것에 대한 답을 가지고 있기 때문에, 이슬람 사회가 겪고 있는 문제들은 시온주의자든 기독교인이든 간에, 불신자들과 음모 때문입니다.유대인과 기독교인에 대한 공격은 신근본주의 기사에 정기적으로 등장합니다.이집트에서 콥트인들은 물리적인 공격을 받습니다.아프가니스탄에서는 기독교 선교사들과 관련된 서방 인도주의자들의 존재가 [128]비난을 받고 있습니다.

코란과 앙숙의 구절

그러나 어떤 설명을 하든, 비평가들에 따르면 쿠트브와 호메이니의 감정은 절제와 관용을 요구하는 쿠란의 요구와 상충되는 것으로 보입니다.

"유대인, 사비아인, 기독교인, 알라와 마지막 날을 믿는 사람, 선행을 베푸는 사람은 두려워하거나 후회할 것이 없습니다."

우리는 여러분에게 드러난 것을 믿는 것처럼 우리에게 드러난 것을 믿습니다.[유대인과 그리스도인] 우리의 하나님과 주님의 하나님은 같습니다. 우리가 주님께 순종하는 것입니다.'

또 하나는 다양성을 지지하는 식자를 지적하고 있습니다.

"주님께서 뜻대로 하셨다면 인류를 하나의 국가로 만들었을 것입니다. 그러나 그들은 다양함을 멈추지 않을 것입니다.그리고 이 하나님께서 그들을 창조하셨기 때문입니다. [인간]"

`하나님께서 너희에게 율법과 방법을 정해 주셨습니다.하나님께서 뜻을 이루셨다면, 그분은 당신을 독신자로 만들었을 것입니다.그러나 하나님의 목적은 하나님께서 너희에게 각각 주신 것을 시험하는 것입니다. 그러므로 너희가 덕을 추구하는 데 힘써라. 너희가 모두 [앞으로] 하나님께 돌아갈 것임을 알고, 너희가 서로 의견이 맞지 않는 모든 일을 그가 해결할 것입니다.'

... 그리고 무슬림이 아닌 사람들에 대한 공격적인 지하드와 상충되는 것으로 보이는 아얏트 쿠트브와 다른 사람들은 다음과 같이 선전합니다.

"적이 평화를 지향한다면 하나님을 향한 평화와 신뢰를 추구해야 합니다."

"... 하나님께서 의지하셨다면 불신자들에게 당신을 지배하는 권력을 주셨을 것입니다. 그리고 그들은 당신과 싸웠을 것입니다.그러므로 그들이 여러분에게서 물러나서 여러분과 싸우기를 거부하고, 대신에 여러분에게 평화의 보증서를 보낸다면, 하나님이 여러분에게 [그들과 싸울] 자격을 주지 않았다는 것을 알아야 합니다."

Abu al-Fadl의 말처럼, "무슬림들이 불신자들과 영구적인 전쟁 상태에 있고, 만약 불신자들이 영구적인 적이고 항상 합법적인 [132][130]목표물에 있다면, 이러한 평화에 대한 논의는 말이 되지 않을 것입니다."

순나와 앙숙

그의 사역 23년 동안의 행동이 순나 혹은 모든 이슬람교도들의 모범이 되는 예언자의 메카 정복 이후의 정책들은 눈에 띄게 피를 흘리게도 말입니다.모든 사람들이 그에게 충성의 맹세를 하고 다시는 그에게 전쟁을 하지 않을 것을 요구받았지만, 그는 "그가 전투에서 싸웠던 적들을 포함하여 그의 대부분의 적들에 대한 일반 사면을 선언했습니다.이슬람 율법이 쿠라이시를 자신의 노예로 만들었음에도 불구하고, 무함마드는 메카의 모든 주민들(그 노예들을 포함하여)을 자유로 선언했습니다.남자 여섯 명과 여자 네 명만 여러 가지 죄로 사형에 처했고,[133] 단 한 명도 이슬람교로 개종하도록 강요받지 않았습니다. 비록 예언자와 전쟁을 벌이기 위해서는 모든 사람이 다시는 충성 맹세를 해야 했습니다."

이슬람교에 대한 음모 혐의

호메이니는 "제국주의자들", 즉 영국인과 미국인이 300년 동안 동양을 지배하기 위한 정교한 계획을 가지고 있다고 믿었는데, 그 목적은 "우리를 후진시키고, 그들이 우리의 부, 지하의 부, 토지, 인적 자원을 이용할 수 있도록 우리를 현재의 비참한 상태에 있게 하는 것"이었습니다.그들은 우리가 고통과 비참함 속에 머물러 있기를 원하고, 우리의 가난한 자들이 그들의 비참함 속에 갇혀 있기를 원합니다."[134] 비평가들의 이러한 접근 방식에 대한 불만 중 하나는 서구의 "입을 준비가 된 악마"를 중심으로 전개되는 이러한 "음모 이론"이 "현재 무슬림 정치 사상을 마비시키고 있다"는 것입니다[134].모든 실패가 악마의 일이라고 말하는 것은 신, 혹은 악마 자신(오늘날 미국인이라고 함)에게 자신의 [135]문제를 해결해 달라고 요청하는 것과 같습니다."

기독교 십자군 전쟁

Sayyid Quutb와 같은 일부 사람들은 십자군이 [136]이슬람에 대한 공격이거나, 적어도 이슬람교도들이 기독교인/유럽인/서구인에 대한 정당한 불신을 키워온 이슬람 국가들에 대한 "원만하고 약탈적인 침략"이라고 믿고 있습니다.

역사가 Bernard Lewis에 따르면, 십자군 전쟁은 정말로 기독교인들에게 종교적인 전쟁이었지만,

잃어버린 그리스도의 땅과 특히 그리스도가 살고 가르치고 죽었던 거룩한 땅을 되찾아 주십시오.이와 관련하여, 십자군이 레반트에 도착했을 때, 아랍의 무슬림 정복자들이 기독교도로부터 이 땅들을 빼앗은 지 4세기가 채 지나지 않았고, 십자군 전쟁 이후부터 오늘날까지의 절반도 되지 않았던 것을 상기할 수 있을 것입니다. 그리고 이 땅들의 인구의 상당한 비율, 아마도 ev.대부분,[137] 여전히 기독교인이었습니다."

십자군의 아랍 무슬림 동시대 사람들은 그들을 "크루세이더나 기독교인"이 아니라 "프랑크인이나 인피델"이라고 불렀습니다."무슬림 역사가들은 거의 예외 없이 프랑크족이 어디서 왔는지, 왜 왔는지에 대해 거의 관심을 보이지 않고,[138] 똑같이 호기심 없이 도착과 출발을 보고합니다."십자군과 이슬람교도들은 십자군과 [139]이슬람교도들의 다른 동맹에 맞서 서로 동맹을 맺었습니다.이슬람교도들이 기독교인/유럽인/서구인에 대해 오래되고 깊은 두려움을 갖게 되는 그러한 트라우마의 사건이기 보다는, 십자군의 침략은 "무슬림의 약점과 분열"[138]의 이 시기에 "동서양을 똑같이" 출신의 야만인들에 의한 많은 것들 중 하나에 불과했습니다.

루이스는 이슬람교도들이 느끼는 십자군 전쟁의 정신적 충격은 유럽 기독교도들이 이슬람으로부터 느끼는 것과 비교해 볼 때 분명히 희미해질 것이라고 주장합니다.십자군 전쟁은 1096년에 시작되었고 십자군은 200년도 채 되지 않은 1291년 아크레 도시가 점령되었을 때 마지막 발밑을 잃었지만, 반면 유럽은 이슬람으로부터 "첫 번째 무어인의 스페인 상륙[711년]부터 두 번째 터키의 비엔나 포위[1683년]까지" 끊임없는 위협을 느꼈습니다.

이슬람 왕국의 가장 동쪽에 있는 주들을 제외한 모든 주들은 기독교 통치자들로부터 빼앗겼고, 이란과 아라비아의 서쪽에 있는 최초의 이슬람교도들의 대다수는 기독교에서 개종한 사람들이었습니다.북아프리카, 이집트, 시리아, 심지어 페르시아 통치하의 이라크까지도 대부분의 유럽에서보다 기독교가 더 오래되고 뿌리 깊었던 기독교 국가였습니다.그들의 패배는 뼈아프게 느껴졌고 유럽에 비슷한 운명이 닥칠 것이라는 두려움을 높였습니다.스페인과 시칠리아에서는 무슬림 신앙과 아랍 문화가 강력한 매력을 발휘했고, 기독교에 충실한 사람들조차 [140]아랍어를 채택하는 경우가 많았습니다."

윌리엄 캔트웰 스미스는 다음을 관찰합니다.

칼 마르크스와 공산주의의 발흥이 있기 전까지, 예언자는 그 역사의 전 과정에서 직면했던 유일한 서양 문명에 대한 중대한 도전을 조직하고 시작했습니다...이슬람교는 기독교로부터 [141]수천만에 의해 개종한 유일한 긍정적인 힘입니다.

무슬림 세계를 여러 개의 분리된 국가들로 나누는 것.

아야톨라 호메이니와 다른 이슬람주의자들에 따르면,[142] 서방이 무슬림 세계를 약화시키려는 시도의 두드러진 예는 칼리프의 고향이자 가장 큰 이슬람 국가인 오스만 제국을 1918년에 멸망시켰을 때 20개 정도의 "인공적으로 만들어진 별개의 국가들"로 분할한 것입니다.서구 열강은 제1차 세계 대전 이후 아랍 세계(오스만 제국의 대부분을 구성)를 분할한 반면, 20세기 대부분의 아랍 무슬림 정서는 와다(통합)[143]를 위한 것이었습니다.

이것이 서방제국주의자들에 의한 "분열과 통치" 정책의 사례인지에 대한 질문을 예로 들면서, 국제관계학자 프레드 할리데이는 계속되는 분열에 대해, 다른 아랍 통치자들 사이의 경쟁과 뚜렷한 지역 주민들이 국가나 권력을 공유하는 것을 꺼리는 등, 수많은 다른 설명들이 있었다고 지적합니다.다른 아랍인들과 함께, 반도에 있는 사우디 아라비아와 예멘 또는 이집트와 시리아 사이의 경쟁.1961년 분열을 초래한 아랍 연합 공화국에서의 이집트 지배에 대한 시리아의 분노.많은 욕구, 동일한 언어, 문화 및 종교를 공유하고 있음에도 불구하고 대규모 국가 그룹을 통합하는 것의 어려움은 "레그에서 라틴 아메리카 통합에 대한 광범위한 열망"이 스페인 철군 이후 19세기 초 라틴 아메리카 통합의 실패에 반영됩니다.이온적, 엘리트적 그리고 대중적인 저항은 아랍세계와 마찬가지로 20개의 다른 [143]주에서 굴복하게 되었습니다."

제국주의와 식민주의가 통치하기 위해 분열한다는 더 일반적인 주장은, 넓은 의미에서 단순합니다. 식민주의의 전체적인 기록은 16세기 아일랜드, 19세기 인도와 수단, 또는 20세기 리비아와 남 아라비아 등 이전에 서로 다른 독립체들을 합병하고 통합하는 것이었습니다.영국은 1945년 아랍 연맹의 결성을 지지하였고, 이 경우 남아라비아(1962-67)와 걸프(1968-71)에서 연합 연맹을 창설하려 하였으나 실패하였습니다.주바이다 사미가 그의 회담에서 지적했듯이, 제국주의는 사실상 단결하고 지배하는 경향이 있습니다.인도와 파키스탄(후에 파키스탄과 방글라데시)은 물론 아일랜드, 키프로스, 그리고 실제로는 소련과 유고슬라비아와 같은 [144]독립 국가들입니다."

반유대주의

로버트 S에 의하면 이슬람주의자들. 위스트리치, 21세기 [145]반유대주의의 주요 세력입니다.

유대인들의 이슬람교에 대한 음모 혐의

온건파 쪽의 이집트 무슬림 형제단에서부터 극단적인 쪽의 빈 라덴에 이르기까지, ("[146]유대인은 고리대금의 주인이며 배반하는 지도자들")[147] 강력하고 단정적인 반유대주의자들이 성명을 발표했습니다.

이슬람주의자들 사이에서 쿠트브와 호메이니 모두 유대인들을 이슬람의 초기 적이자 선천적인 적으로 언급했습니다.쿠트브는 다음과 같이 믿었습니다.

처음에는 무슬림 공동체의 적들이 공개적으로 무기를 들고 싸우는 것이 아니라 음모를 통해 공동체의 신념에 따라 싸우려고 했고, 모호함을 퍼뜨려 의혹을 낳았습니다.

"유대인들은 물질주의, 동물의 성, 가정의 파괴와 [148]사회의 해체의 배후에 있습니다."라고 계속해서 말합니다.

호메이니는 무함마드에 의해 제거된 "바누 쿠라이자의 유대인들"을 이슬람과 이슬람 국가가 "제거"[149]해야 하는 일종의 "문제적 집단"의 예로 언급하며, "처음부터 이슬람의 역사적 운동은 유대인들과 싸워야 했고,처음으로 반이슬람 선전을 시작하고 여러 가지 [150]전략을 구사한 사람들이 바로 그들이었기 때문입니다."

쿠트브의 반유대주의는 그의 말을 인용한 다니엘 벤자민과 스티븐 사이먼에 의해 강박적이고 비이성적이라는 비판을 받았습니다.

"이 공동체를 그 종교와 코란으로부터 멀리 이끄는 사람은 누구나 유대인 대리인이 될 수 있다"는 것입니다. 즉, 분열의 근원이 무엇이든, 무슬림과 그들의 신앙 사이의 관계를 훼손하는 사람은 정의상 유대인입니다.따라서 유대인들은 반이슬람적인 모든 것의 화신이 되고, 유대인들은 이 종교 [이슬람]의 파괴에 만족할 것이기 때문에 결코 누그러지지 않을 것이라고 추정되는 그들의 적대감입니다.` 예언자를 죽이고 학살하고 명예를 훼손하는 자들로부터는 인간의 피와 더러운 수단의 유출을 기대할 수밖에 없기 때문에 유대인들과의 투쟁은 규칙 없는 전쟁이 될 것입니다.

무함마드에 대한 유대인 음모 혐의

하지만 구체적으로는 무함마드에 대항하여 음모를 꾸민 유대인들의 문제가 있는데, 이 유대인들은 이슬람교도들의 강력한 적인 쿠라이시에 협력한 부족인 호메이니가 언급한 바누 쿠라이자이며, 그들의 남성들은 처형되었고, 여성들과 아이들은 AD 627년에 벌로 노예로 팔려갔습니다.

종교학자 레자 아슬란은 이 사건이 유대인과 이슬람교도 사이의 투쟁의 시작이었다고 주장했습니다.

바누 쿠라이자의 처형은 종종 제시되었듯이 무함마드와 유대인 사이의 본질적인 종교적 갈등을 반영하지 않았습니다.때때로 논쟁의 여지가 없는 교리로 제시되는 이 이론은...무함마드가 메디나에 와서 유대인들이 예언자로서 자신의 정체성을 확인해주기를 기대한다는 믿음에 근거를 두고 있습니다그러나 놀랍게도 유대인들은 그를 거부했을 뿐만 아니라 코란의 진정성에 대해서도 신의 계시로서 격렬하게 논쟁했습니다.무함마드는 유대인들의 거부가 자신의 예언적인 주장을 어떻게든 깎아내릴 것을 우려하여 그들에게 등을 돌리고 자신의 공동체와 [152]그들의 공동체를 분리할 수 밖에 없었습니다.

아슬란은 이 이론이 역사적 증거에 의해 반박된다고 믿고 있습니다.

  • 바누 쿠라이자들은 유대인이라는 이유로 처형되지 않았습니다.참호 전투 이후 유대인이 아닌 사람들도 처형당했습니다."마이클 레커가 보여주었듯이, 상당수의 바누 킬라브(코라이자의 아랍 고객들이 메디나 외곽에서 보조군으로 그들과 동맹을 맺었습니다)도 [153]반역죄로 처형되었습니다."다른 유대인들은 바누 쿠라이자에 항의하거나 편을 들지 않았고, 이 유대인들은 홀로 남겨졌습니다.
  • 대부분의 유대인들은 훼손되지 않았습니다.400명에서 700명의 바누 코레이자 남성들은 "메디나에 거주했던 유대인 전체 인구 중 극히 일부에 지나지 않는" 사람들로, 24,000명에서 28,000명[154] 사이였던 것으로 추정되고 있습니다. 이들은 "무슬림 이웃들과 수년간 함께 우호적으로 살고 있는 오아시스에" 있다가 "말이 가까워질 무렵에" 추방당하기 전까지" 남아 있었습니다."아라비안 반도에 걸쳐 더 큰 이슬람화 과정의 일부로서"[155] 다른 모든 비이슬람교도들과 함께 7세기 C.E.의.
  • "학자들은 거의 만장일치로 동의합니다. 바누 쿠라이자의 처형은 이슬람 영토에서 유대인들에 대한 향후의 대우에 어떤 선례도 남기지 않았습니다.반대로, 특히 이슬람이 비잔틴 땅으로 확장된 후, 유대인들은 이슬람 통치하에서 고통을 겪었고, 이 곳에서 정교회 통치자들은 그들의 종교적 믿음에 대해 유대인들과 비정교도 기독교인들 모두를 일상적으로 박해했고, 종종 사형에 처하여 제국 기독교로 개종하도록 강요했습니다.이에 반해 유대인과 기독교인을 '보호받는 민족'(딤미)으로 간주하는 이슬람 율법은 이들의 이슬람 개종을 요구하지도, 장려하지도 않았습니다.지즈야라는 특별한 '보호세'에 대한 답례로, 무슬림 법은 유대인과 기독교인 모두에게 종교적 자율권과 사회적 경제적 제도에서 공유할 수 있는 기회를 허용했습니다.[155]

"마지막으로 그리고 가장 중요한 것은...메디나의 유대인 씨족들, 그들 자신이 아랍 개종자들인데, 문화적으로나 종교적으로 이교도의 씨족들과 거의 구별되지 않았습니다."

  • 그들은 라탄이라고 불리는 언어를 사용했고, "그들이 히브리어를 사용하거나 이해했다는 증거는 없습니다.실제로, 히브리 경전에 대한 그들의 지식은 율법책 몇 권, 기도서 몇 권, 토라어의 단편적인 아랍어 번역본 몇 권에 한정되어 있었던 것 같습니다 – S. W. 바론이 말하는 '차글차글한 구전'`"[156]
  • 그들은 "모자이크 법을 엄수하지도 않았고, 탈무드에 대해 제대로 알고 있는 것 같지도 않았습니다." J.G. Reissener에 따르면 이스라엘 사람들은 그들이 유대인으로 간주되는 것을 금지했습니다.비이스라엘 유대인들은 '모자이크 법의 추종자가 될 것'을 요구받고 있습니다.디아스포라 유대인 [157]공동체들의 강력한 의견 일치에 따라 '탈무드에 규정된 원칙에 따라.
  • "그들의 문화, 민족, 그리고 심지어 그들의 종교에서 메디나의 유대인들은 메디나의 이교도 공동체와 실질적으로 똑같았습니다. 그들은 자유롭게 교류했고, (모자이크 법에 반대하는) 자주 [158]결혼했습니다."
  • 고고학자들은 메디나에서 "유대인의 존재를 쉽게 확인할 수 있는 고고학적 증거"를 발견하지 못했습니다.유대인의 종교적 [159]정체성이 확립되어 있다는 것을 확인하기 위해서는 돌로 만든 그릇의 잔해, 침지 웅덩이(miqva'ot)의 폐허, 유골함의 중간 지점 등과 같은 일반적인 "지표"가 현장에 있어야 합니다.

세계적 성공과 대량 전환에 대한 희망

이슬람 지도자들에 의한 이슬람과 이슬람 체제에 대한 전세계적인 야망은 그의 책들 중 하나에서 이슬람을 다음과 같이 묘사하는 Maududi에 의해 나타납니다.

세계의 모든 폭압적이고 사악한 시스템을 말살하고 [160]인류의 안녕을 위해 최선이라고 생각하는 자체 개혁 프로그램을 시행하는 포괄적인 시스템.

비이슬람교도들의 전 세계를 이슬람으로 대규모로 개종시키는 것은 이슬람 프로그램을 시행하는 것을 크게 용이하게 할 것이며, 올리비에 로이에 따르면 "오늘날의 이슬람 운동가들은 개종에 집착한다: 서구의 유명인사들이나 전체 집단이 개종하고 있다는 소문은 핵심 [161]무장세력들에 의해 열광적으로 환영받는다."

올리비에 로이는 무슬림이 아닌 사람들을 다른 종교와 문화로 대량 개종시키는 것을 추진하는 것은 그들의 신념에 대해 편협하고 공격적이라는 불만과 별개로, 종교적 신념이 개인적인 문제로 여겨지는 시대에 "전국민을 개종시키는 시대는 지났다"고 주장합니다.마찬가지로 "개회 횟수가 사회의 균형을 바꿀 때까지" 점진적으로 비무슬림을 개종시키는 전략도 문제입니다."기독교 환경에서" 이슬람으로 개종한 사람들은 일반적으로 "한계화된", "광신자" 또는 "진정한 신비주의자"이며, 어떤 경우에도 "대중 운동"[161]에 참여하거나 건설하려는 욕구나 능력이 거의 없는 사람들입니다.

불합격

이슬람주의자들의 집권 실패

(로이는) 이란 이슬람 공화국과 아프가니스탄 무자헤딘에서 권력의 부패와 인간의 연약함을 처리할 수 있는 "건설 기관"에 대한 개인적 미덕과 무관심이 실패한 예를 분명히 보여주고 있습니다.두 경우 모두 이슬람 반군을 권력으로 이끈 영웅적인 이슬람 자기희생은 전리품과 [162]부패 속에서 승리한 전사들을 "정당성을 요구"하거나 "등산자, 경력자, 부도덕한 사업가"[163]를 위해 정치를 포기하는 등 현저하게 비영웅적이고 부도덕한 통치가 뒤따랐습니다.이슬람주의자들은 권력의 부패에 면역력이 있음을 증명하는 데 있어 "다른 이념"보다 더 성공적이지는 않았습니다.

이란에서 실패는 이슬람 정부에 대한 지원이 부족했기 때문만이 아니라, 이슬람 부흥이 쇠퇴했기 때문으로 보입니다.이슬람주의자들이 권력에서 벗어난 곳에는 "모스크가 꽉 차 있다" 하지만 "이슬람주의가 집권하면 텅텅 비게 된다"'이슬람주의자 이란'에서...거리에서 [72][164]기도하는 사람을 거의 볼 수 없습니다."이란에서 정치적으로 특권층을 형성하고 있는 이슬람 법학자들은 혁명 초기 몇 년 동안 "일반적으로 정교한 예우"를 받았습니다."오늘날 성직자들은 때때로 학교 아이들과 택시 운전사들에게 모욕을 당하기도 하며,[165] 그들은 컴 밖에서 모험을 할 때 평범한 옷을 입는 경우가 많습니다.

그가 말하는 "흔들리는 이념"에 대한 환멸은 수단, 터키의 에르바칸, 알제리의 [166]게릴라전에서도 찾아볼 수 있습니다.

2020년에 글을 쓴 무스타파 아크욜은 이슬람 청년들 사이에서 이슬람주의에 대한 "탈이슬람주의" 반발이 최근 아랍 세계에서 "이슬람의 이름으로" 일어난 모든 "끔찍한 일들", 즉 "시리아, 이라크,[167] 예멘의 종파 내전"에서 비롯되었음을 시사합니다.

터키에서는 타이이프 에르도안 대통령의 '중도 이슬람주의자' AKP(정의개발당) 정부가 20년 가까이 집권하며 새로운 '경건한 세대' 양성에 열을 올리고 있습니다.그러나 터키 교육부의 한 지역 지부의 보고서는 최근 국가가 후원하는 종교 [167]학교에서도 "청소년들 사이에 이교도가 확산되고 있다"고 경고했습니다.(아킬레우스는 에르도안이나 그의 AKP당을 이슬람 이후 구성에 포함시키지 않았습니다.)아크욜은 에르도안 정부와 결별한 종교보수주의자(테멜 카라몰로글루)의 말을 인용해 "공포의 제국, 종교를 대표한다고 주장하는 사람들에 의한 터키의 독재"를 경고하고 있는데, 이는 "사람들을 종교에서 멀어지게 하고 있다"고 전했습니다.사회학자 무카히트 빌리치 씨는 터키가 "유기적인 세속화를 거쳤고, 전적으로 시민적이며, 국가의 명령이 아니라 국가의 명령에도 불구하고 일어나고 있다"고 설명했습니다.그것은 지역적이고 토착적인 계몽주의의 결과이며, 포스트 이슬람 [167]정서의 꽃이 피었습니다."

이란에서 아크욜은 수도 테헤란의 모든 가시적 징후로부터 1979년 이란 이슬람 혁명이 이란 사회를 탈이슬람화한 것만큼 재이슬람화한 것은 아니라고 니콜라스 펠람의 말을 인용했습니다.히잡을 집행하고 술을 금지하는 이슬람 율법은 공공연하게 [168][167]과장되어 있습니다.

수단에서는 2019년 혁명으로 이슬람 독재자 오마르 알-바시르가 "보안군이 그의 거주지에서만 [167]3억 5천만 달러 이상의 현금을 발견했다"고 밝혔습니다.압델와하브 엘 아펜디에 따르면, 이슬람주의는 그 나라에서 "부패, 위선, 잔인함, 그리고 나쁜 믿음을 나타내는" 것이라고 합니다."수단은 아마도 대중적인 [169][167]용어로 볼 때 진정한 반이슬람주의 국가 중 처음일 것입니다."

아랍 바로미터가 알제리, 이집트, 튀니지, 요르단, 이라크, 리비아 등 아랍 6개국에서 실시한 여론조사에서 "아랍인들은 종교 정당과 지도자들에 대한 믿음을 잃고 있다"는 결과가 나왔습니다.2018~19년 6개국 모두 이슬람 정당을 신뢰하는지 묻는 질문에 20% 미만이 긍정적으로 답했습니다.이 비율은 2012-14년 같은 질문을 받았을 때보다 (6개국 모두에서) 떨어졌습니다.이슬람 사원의 참석률도 평균 10포인트 이상 감소했고, 아랍인들이 스스로를 "종교적이지 않다"고 표현하는 비율은 2013년 8%에서 2018-19년 [170]13%로 증가했습니다.시리아에서 샴 알-알리는 "시리아 [171][167]젊은이들 사이에서 배교가 일어나고 있다"고 보고했습니다.

이슬람 정책의 실패

남녀 분리

아불 알라 마우두디와 같은 이슬람주의자들은 여성과 성별 분리에 대한 철저한 히잡 가리기가 남성들이 "여성들에게 주의가 산만해지는 것"을 막고 "사회에서 [172]그들의 일을 성공적으로 수행할 수 있도록" 한다고 주장하지만, 비평가들은 분리와 여성에 대한 존중 사이의 상관관계가 부족하다고 불평했습니다.아마도 가장 엄격한 성 분리 정책을 가진 나라(사우디아라비아)에서 영어 교사로 일했던 환멸을 느낀 이슬람교도(에드 후세인) 한 명은 사우디아라비아 남성들의 여성에 대한 태도에 깜짝 놀랐습니다.후사인은 이슬람교도로서 본받고 싶었던 사우디의 엄격한 남녀 분리 정책에도 불구하고, 여성을 납치했다는 참혹한 이야기를 들었고, 자신이 가르쳤던 영국이나 더 '비종교적인' 시리아 공화국에서 본 적이 없는 학생들의 하드코어 포르노 다운로드를 접했다고 불평했습니다.아내의 수수한 옷차림에도 불구하고.

현지 관습을 존중하여, 그녀는 긴 검은 아바야를 입고 검은 스카프로 머리를 감쌌습니다.아내를 알고 지낸 지 몇 년이 지났지만, 아내가 그렇게 무뎌 보이는 것을 본 적이 없었습니다.하지만 차에서 사우디 젊은이들이 지나가면서 두 번이나 접근했습니다슈퍼마켓에서 저는 단 5분 동안 페이를 멀리하기만 하면 되었고 사우디 남자들은 그들이 지나갈 때 낑낑대거나 외설적인 소리를 속삭였습니다.페이가 영국 의회에서 현지 여성들과 만난 경험을 이야기할 때 그들은 사우디아라비아에 온 것을 환영한다고 말했습니다.

만약 제가 사우디아라비아에 도착하지 않았더라면, 제 자신의 믿음과 정체성을 완전히 확신하지 못했을 것입니다.와하비즘과 그것의 경직성은 쉽게 저를 [173]이슬람으로부터 쫓아낼 수 있었습니다.

파시스트 이데올로기와의 비교

시드니의 이슬람교도 시위

스티븐 설리만 슈워츠나[174] 크리스토퍼 [175]히친스 같은 작가들은 이슬람주의의 일부 요소를 파시스트적이라고 생각합니다.종교와 이슬람 문제에 관해 저술하는 스코틀랜드의 작가이자 역사학자인 Malise Rutheven은 이슬람주의를 "이슬람의 파시즘"으로 재정의하는 것을 반대하지만, 두 이념 사이의 유사성 또한 "유혹"[176]하다고 생각합니다.

프랑스 철학자 알렉상드르 델 발레는 적녹갈색 동맹 [177]이론에서 이슬람주의와 파시즘, 공산주의를 비교했습니다.

참고 항목

도서 및 단체

추가열람

  • Abou El Fadl, Khaled (2005). Great Theft: wrestling Islam from the extremists. New York: HarperSanFrancisco. ISBN 9780061744754.
  • Abu al-Fadl, Khaled, 이슬람의 관용의 장소, Beacon Press, 2002
  • Ankerl, Guy, 공존하는 현대 문명: 아라보-무슬림, 인도어, 중국어, 서양어.INUPress, 제네바, 2000 ISBN 2881550045
  • Aslan, Reza (2005). No god but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam. Random House. ISBN 978-0679643777.
  • 불라레스, 하비브, 이슬람, 두려움과 희망, 애틀랜틱 하이랜즈, 뉴저지: 제드북스, 1990
  • Fluehr-Lobban, Carolyned., 이슬람 극단주의에 반대합니다. 무함마드 사이드 알 아쉬마위의 글, 게인즈빌:University Press of Florida, (1998)
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