비교신학

Comparative theology

비교신학은 창조적 긴장 속에서 '비교적'과 '신학'을 하나로 묶는 신학 내에서의 비교적 새로운 학문이다.[1] 그것은 특정 종교 전통("신학")에 뿌리를 두고 깊은 종교 간 학습("비교")에 전념하는 특정한 유형의 신학적 실천을 나타낸다. 게다가, 그것의 지지자들 중 많은 수가 기독교 전통에서 온 사람들이지만, 그것은 어떤 종교 전통의 신학을 출발점으로 삼을 수 있다.[1]

다른 분야와의 관계

프란시스 X. 비교 신학의 선두 주자 클루니

프란시스 X. 비교신학의 선두주자인 클루니는 비교신학을 본질적으로 "이해를 구하는 신앙"으로 본다.[2] 비교신학과 비교신학, 종교의 신학, 종교간 대화 등의 관련 학문과의 관계를 명확히 함으로써 비교신학의 차별성을 설명한다.[3]

비교신학 vs 비교종교

비교신학은 비교종교와 종교의 비교연구에 관심을 가진다. 그러나 중립적인 관점에서 다양한 종교 전통의 유사성과 차이점을 조사하고자 하는 비교 종교와는 대조적으로 비교 신학은 다른 종교 전통의 통찰에 비추어 자기 종교의 신학적 반영에 초점을 맞춘다. 종교적으로 은밀한 입장을 강조하기보다는 비교신학은 특정한 종교적 전통에 깊이 뿌리박고 있다.[2] 프란시스 X. 클루니는 다음과 같이 설명한다.[4]

비교신학 - 비교신학, 신학적으로 종말되기 시작하는 - 특정한 신앙 전통에 뿌리를 두고 있지만, 그 기초로부터 하나 이상의 다른 신앙 전통으로부터 배움에 도전하는 이해를 구하는 신앙 행위를 나타낸다. 이 학습은 가정 전통뿐만 아니라 새롭게 접하는 전통에 힘입은 신선한 신학적 통찰력을 위해 추구된다.

비교신학 vs 종교의 신학

비교신학은 종교의 신학과 기독교 신앙과 다른 종교의 만남에 대한 신학적 관심을 공유한다. 그러나 다른 각도에서, 그리고 다른 강조와 목적을 가지고 있다. 종교의 신학은 특히 구원과 그리스도와 관련된 기독교 신앙의 규범적 주장에 비추어 다른 종교가 어떻게 이해될 수 있는지에 관해 기독교 신앙과 다른 종교 전통의 관계를 명확히 하려고 한다.[5] 그러므로 종교의 신학은 다른 종교적 전통에 대한 일반적인 설명에 기초하여 기독교 신학적 주장으로부터 반영된다.[6] 이와 대조적으로 비교신학은 종교학문의 신학이다. 그것은 일반적인 서술에 근거하지 않고 다른 종교 전통의 특수성에 대한 심도 있는 연구를 강조한다.[5] "비교 신학은 주로 어떤 종교가 참인지에 관한 것이 아니라, 내 신앙의 진리를 밝히는 방식으로 종교의 경계를 넘어 그들의 신앙에 비추어 배우는 것이다."[7]

비교신학 vs 종교 간 대화

비교신학은 종교간 대화에 참여하고 종교간의 대화를 주의 깊게 듣겠다는 약속을 공유한다. 그러나 그것은 단지 듣는 것 이상으로 나아가야 한다: "비교 신학자는 다른 사람들이 그들의 신앙을 설명하는 것을 듣는 것보다 더 많은 것을 해야 한다; 그녀는 두 가지를 모두 마음에 새기면서 기꺼이 자신의 전통과 함께 깊이 연구해야 한다.[8]

출처 및 방법론

비교신학의 독특한 특성은 그 원천과 방법론에서 유래한다.[9]

비교 신학은 두 종류의 종교적인 원천과 함께 작용한다. 하나의 전통에 뿌리를 두고 있는 반면, 비교 신학은 적어도 하나의 추가적인 종교적 전통에도 그 기초를 두고 있다. 클루니는 비교신학을 묘사한다.

... 진정으로 건설적인 신학의 원천과 절차의 방법에, 하나 이상의 전통(비록 comparativist이 항상 하나의 전통에 뿌리를 남아 있)에 단체 창립, 그리고 이 토대보다는 주제만으로 또는 메서드 이미 전 비교 연습으로 연결에 의해에 대한 애정을 반사에 의하다.[10]

데바나가리의 리그베다 원고

비교 신학은 변증법적 실천이다. 그 비교는 다른 종교에 대한 비판적인 연구로부터 시작된다.[11] 이 첫 단계는 신학자가 다른 전통의 신성한 본문에 자신을 노출시키는 다른 종교적 전통에 대한 집요하고 훈련된 심층적인 연구를 포함한다. 비교신학자는 이해력이 판단보다 선행되어야 하는 방식으로 "상호적 개방성"을 실천한다.[9] 이것은 주관적인 약속/신학적 판단의 "브래킷팅"을 의미하며, 다른 종교적 전통이 자신의 조건에 따라 가능한 한 많은 말을 할 수 있도록 한다.[12] 그것은 자신을 "지적, 상상력, 감정적 변혁에 취약하다"[13]라고 만드는 연습이다.

그 비교는 결국 당신 자신의 전통과의 대화가 된다.[11] 다른 종교적인 전통과의 만남에서 나온 통찰은 당신 자신의 전통을 해석하는 개념적 틀에 영향을 미쳐 당신의 기독교적 정체성에 대한 재고를 야기할 수도 있다. 두 전통 사이에 상관관계가 만들어지는데, 이것은 유사성의 인식이나 차이점을 암시할 수 있다.[11] 이 시점에서 "일시적으로 중단되었던 '정상적인 신학적 판단'이 다시 헤르메니티컬 서클에 들어온다."[14] 보다 심오한 신학적 문제를 제기하고, 다른 신학자들과의 대화, 잠재적으로 새로운 신학구축으로 이어질 수 있는 근거가 마련되어 있다. 이 신학적 절차는 클루니의 주장과 일치한다.

비교신학은 복수의 종교와 신학적 전통의 세부사항에 주목함으로써 깊이 변화된 신학으로, 비교 후에야 일어나는 신학이다.[10]

현대 신학은 지금까지 주로 텍스트에 기반을 둔 학문이었으며, 비교 신학자들은 필요한 심층적인 연구 때문에 주로 그들 자신의 종교를 벗어난 하나의 종교 전통의 텍스트와 교제하고 있다.[9] 비록 기독교 신학과 관련이 있지만 비교 신학에 적용되는 접근법은 특별히 기독교적인 것은 아니며 다른 종교적 전통에도 바탕을 둔 실천이 될 수 있다.[1]

역사와 주요 인물

인도 예수회 선교사 로베르토 드 노빌리 (1577–1656)

비교신학은 예수회 선교사 프랜시스 사비에와 로베르토 드 노빌리 같은 인물에서 역사적 선구자가 있다.[15]

1980년대 이후 비교신학은 현대 세계에서 증가하는 종교적 다양성에 대한 특별한 신학적 대응으로 발전해 왔다. 프란시스 X에 의해 소개되었다. 클루니와 제임스 L. 프레데릭스(Fredericks)는 데이비드 트레이시, 키스 워드, 로버트 C와 같은 개인이 사용하는 방법론이다. 네빌.[16] 이러한 규율은 종교의 신학에 대한 앨런 레이스의 3배 이해의 증가로 종교의 신학 모델의 이익에 대한 다양한 논쟁이 발생하면서 생겨났다.[17]

새로운 세대의 비교 신학자들이 오늘날 담론을 확장하면서 새로운 방향으로 끌고 가고 있다.[18]

참고 항목

참조

메모들

  1. ^ Jump up to: a b c 클루니 2010a, 페이지 11.
  2. ^ Jump up to: a b 클루니 2010a, 페이지 9.
  3. ^ 클루니 2010a, 페이지 9-16.
  4. ^ 클루니 2010a, 페이지 10.
  5. ^ Jump up to: a b 클루니 2010a, 페이지 15.
  6. ^ 클루니 2010a, 페이지 14.
  7. ^ 클루니 2010a, 페이지 15-16.
  8. ^ 클루니 2010a, 페이지 13.
  9. ^ Jump up to: a b c 모야르트 2012, 페이지 40.
  10. ^ Jump up to: a b 클루니 1995, 페이지 522.
  11. ^ Jump up to: a b c 프레더릭스 2010, 페이지 시.
  12. ^ 모야르트 2012, 페이지 44.
  13. ^ 클루니 2008, 페이지 208.
  14. ^ 모야르트 2012, 페이지 45.
  15. ^ 클루니 2010a, 페이지 27-29.
  16. ^ 클루니 2010a, 페이지 41-53.
  17. ^ 니터 2005.
  18. ^ 클루니 2010b.

참고 문헌 목록

  • Clooney, Francis X. (1995). "Comparative Theology: A Review of Recent Books (1989–1995)". Theological Studies. 56 (3): 521–550. doi:10.1177/004056399505600306. ISSN 2169-1304.
  • ——— (2008). Beyond Compare: St. Francis de Sales and Sri Vedanta Desika on Loving Surrender to God. Washington: Georgetown University Press.
  • ——— (2010a). Comparative Theology: Deep Learning Across Religious Borders. Chichester, England: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-7973-7.
  • ——— , ed. (2010b). The New Comparative Theology: Interreligious Insights from the Next Generation. London: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-31048-4.
  • Fredericks, James L. (2010). "Introduction". In Clooney, Francis X. (ed.). The New Comparative Theology: Interreligious Insights from the Next Generation. London: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-31048-4.
  • Knitter, Paul F. (2005). Introducing Theologies of Religions. Maryknoll, New York: Orbis Books.
  • Moyaert, Marianne (2012). "Recent Developments in the Theology of Interreligious Dialogue: From Soteriological Openness to Hermeneutical Openness". Modern Theology. 28 (1): 25–52. doi:10.1111/j.1468-0025.2011.01724.x. ISSN 0266-7177.