이바디 이슬람

Ibadi Islam

이바디 운동(이바디 운동, 아랍어: roman romanyaya roman roman roman, 로마어: ibāyahyahyahyahyah))))))))))))))))))))))은 이슬람의 한 [1]학파이다.이바디 이슬람의 추종자들은 이바디족으로 알려져 있다.

이바디즘은 서기 632년[2] 이슬람 예언자 무함마드가 죽은 지 60년쯤 지나 카와리지 운동의 [3][4][5][page needed]온건파 [5][page needed]학파로 등장했지만 동시대의 이바디즘은 카리지파로 분류되는 것을 강하게 반대했다.

이바디 이슬람은 현재 오만과 잔지바르에서 가장 큰 이슬람 교파이지만 알제리, 튀니지, 리비아에서도 덜 행해지고 있다.

역사

배경

The Ibadis emerged as a moderate school of the Kharijites, an Islamic sect that originated from the Muhakkima (Arabic: محكمة) and al-Haruriyya (Arabic: الحرورية).무하키마와 알-하루리야는 제1차 이슬람 내전에서 알리의 지지자였으며,[6][7] 657년 시핀 전투에서 알리와 무아위야 1세 사이의 중재를 거부한 후 알리드 대의를 포기했다.카리지파는 이슬람이 알리와 무아위야 1세 사이의 첫 번째 이슬람 내전 이전 상태로 돌아갈 것을 주창하며 알리드족과 우마야드족 모두에게 반대했다.

시핀 전투 이후, 칼리지는 알리드와 우마야드 지지자들과 거의 끊임없이 충돌하게 되었다.칼리지는 주요 이슬람 정착촌 안에서 조직되었고 종종 우마이야드 당국에 대한 지역 반란에 연루되었다.서기 680년 두 번째 이슬람 내전이 시작된 후, 칼리지는 점차 온건과 극단주의의 다양한 수준을 가진 네 개의 주요 집단으로 나뉘었다.이바디 학파는 바누 타밈[9] 부족의 압드 알라 [8]이븐 이바스의 가르침에 따라 바스라에서 온건파 집단으로 등장했는데, 그는 아마도 사후에 [10]그의 추종자들에 의해 이맘으로 인식되었을 것이다.

카리자이트 분열

칼리파 이바디파는 683년 메카 공성전의 후유증으로 그 기원을 추적하고 있다.압드 알라 이븐 이바스는 제2차 이슬람 내전 초기 나피 이븐 아즈라크의 지도 아래 우마이야드족과 싸우는 메카 시의 수비대에 합류한 바스란 칼리파 중 한 명이었다.포위망이 풀린 후, 칼리프 압드 알라 이븐 알-주바이르는 메카에 본부를 둔 칼리프 압드 알-주바이르가 고(故) 칼리프 우트만을 비난하지 않는 것에 실망하고 바스라로 돌아갔다.바스라에 돌아온 후, 그들은 우마이야드 주지사 우베이드 알라 이븐 지야드에 의해 투옥되었다.

바스라의 칼리파 포로들은 [11]683년 말이나 684년 초에 경쟁자인 칼리프 압드 알라 이븐 알-주바이어를 지지하여 우마이야드 통치를 전복시킨 후 석방되었다.석방된 후 이븐 알-아즈라크는 이븐 알-주바이어를 지지한 바스란족을 비난하고 "폴리이스트"라고 비난하며 많은 칼리파를 쿠제스탄아흐바즈로 이끌었다.이븐 이바시는 바스라에[12] 남아서 다른 칼리파들에 대한 변호를 썼다.이븐 이바스는 다신교라는 비난으로부터 바스란을 옹호하고 그들에게 "배은망덕"만을 비난함으로써 그들과 함께 사는 진정한 이슬람교도들의 결정을 정당화했다.774년에 사망하여 이븐 이바시 생애의 가장 이른 자료인 아부 미크나프에 따르면, 이븐 이바시는 또한 칼리파 수프리파의 창시자인 압드 알라 이븐 알-샤파르의 중간 위치에 반대하는 글을 썼다.알-마다인에 따르면, 이븐 이바시는 또한 이븐 알-아즈라크와 [12]가까운 위치에 있던 바야시야 칼리지테파의 창시자 아부 바하스로부터 반발을 샀다.

바스라에서는 자비르 이븐 자이드가 이끄는 추종자들이 이븐 이바디의 [13]가르침에서 온건한 칼리파 교리를 발전시키기 시작했다.비록 바스라의 지도자들이 691년 [14]우마이야드족이 압드 알말리크 이븐 마르완의 통치 하에 바스라를 탈환한 후 박해를 피하기 위해 신념을 숨기는 키트맨 정책을 채택했지만, 선교사들은 오만, 예멘, 하드라마우트, 쿠라산, 북아프리카를 포함한 칼리프의 다른 지역에 이 교리를 전파하기 위해 파견되었다.

오만 이마테

자비르 이븐 자이드는 이븐 [15]이바드가 죽은 후 얼마 지나지 않아 이바디스의 두 번째 이맘으로 인정받았다.무함마드의 동료들의 내레이션에 대한 이븐 자이드의 비판은 이슬람 [7]율법의 이바디 해석의 말뭉치를 형성했다.이바디 이맘의 지위는 수니파와 시아파의 왕위 계승과는 달리 선출되었으며, 개별 공동체가 그들의 [16][17]이맘을 선출하도록 장려되어 배타적이지 않았다.이맘들은 정치적, 정신적,[18] 군사적 기능을 행사했다.

745년 압드 알라 이븐 야히아 알 킨디는 하드라마우트에 첫 이바디 주를 설립했고 746년 우마이야드 칼리프국에서 예멘을 점령하는데 성공했다.이바디 폭동은 이후 헤자즈 지역으로 확산됐고 아부 함자 무크타르 이븐 아즈디는 메카와 메디나를 정복했다.이에 맞서 우마이야드 칼리프 마르완 2세는 4,000명의 강력한 군대를 이끌고 먼저 메카에서 이바디족을 격퇴하고, 그 예멘 사나에서 이바디족을 격퇴하고, 마침내 748년 [19]서부 하드라마우트의 시밤에서 그들을 포위하고, 아부 함자와 이븐 야야를 물리치고, 제1의 이바디 [20][21]주를 파괴했다.시리아 본토의 문제로 우마야드족은 [19]이바디족과 평화협정에 서명했다.이바디족은 시밤의 공동체를 유지할 수 있었다.

두 번째 이바디 주는 750년 오만에 세워졌으나 752년 새로 형성된 아바스 칼리프 왕국에 넘어갔다.또 다른 이바디 주는 793년 [20]오만에 세워졌고, 893년 압바스 왕조가 탈환될 때까지 한 세기 동안 존속했다.그러나 아바스 왕가의 재정복 후 세력은 유명무실했고 이바디 이맘은 상당한 권력을 [22]계속 행사했다.이바디 이마테스는 다음 [23]세기에 다시 세워졌다.이바디족은 여전히 현대 오만 인구의 대다수를 형성하고 있으며 오만의 왕실은 [24]이바디족이다.

한층 더 확장

이바디 루스타미드 왕조는 1세기 이상 오늘날의 알제리 지역을 통치했다.

이바디 선교 활동은 [24]북아프리카에서 상당한 성공을 거두었다.757년 이바디스는 트리폴리를 점령하고 이듬해 카이루안을 점령했다.761년 아바스 왕조에 의해 쫓겨난 이바디 지도자들은 타하르트루스타미드 왕조로 알려진 국가를 세웠다.그것은 909년 파티미드에 의해 전복되었다.이바디 공동체는 리비아 북서부의 나푸사 산맥, 튀니지의 제르바 섬, [25]알제리의 음자브 계곡에 계속 존재한다.동아프리카의 잔지바르에서 [24]발견된다.이바디 선교활동은 페르시아, 인도, 이집트, 수단, 스페인, 시칠리아에도 도달했지만 이들 지역의 이바디스 공동체는 더 이상 [26]존재하지 않았다.

900년까지 이바디즘은 신드, 코로산, 하다마우트, 도파르, 오만 본고장, 무스카트, 나푸사 산맥, 케셈으로 확산되었고, 1200년에는 알안달로스, 시칠리아, 음자브(알제리 사하라)와 [15]사헬 서부 지역에까지 퍼져나갔다.시밤의 마지막 이바디들은 12세기에 [citation needed]술라히드 왕조에 의해 추방되었다.14세기에 역사학자 이븐 칼둔은 하드라마우트에서 이바디의 영향을 받은 흔적을 언급했지만, 그 종파는 오늘날 [27]이 지역에 존재하지 않는다.

표시

이바디스는 자신들의 학교가 주류 이슬람 학교보다 앞서고 일부 서양 작가들도 이에 동의한다고 말한다.특히, 도널드 홀리의 견해는 [16]이바디즘이 이슬람에 대한 초기적이고 매우 정통적인 해석으로 여겨져야 한다는 것이었다.

이바디 이마테와 정치 이론

수니파의 칼리프권 이론이나 이맘이라고 불리는 시아파의 개념과는 달리, 이바디 이슬람의 지도자들은 이슬람 세계 전체를 지배할 필요가 없다.이슬람 공동체는 [19][7]스스로를 지배할 수 있는 것으로 여겨진다.이바디족은 이슬람 공동체의 지도자가 반드시 쿠레이시 부족의 후손이어야 한다는 믿음을 거부한다(이는 이상적이고 결국에는 그들이 무함마드의 가문(알 알-바이트)의 후손인 마흐디에 의해 통치될 것이라는 시아파의 믿음과는 다르다).[6][7]오히려, 이바디 이맘의 두 가지 주요 자격은 그가 공동체에서 가장 경건한 사람이며, 피크, 즉 이슬람 법학에 가장 많이 배운다는 것, 그리고 그가 전쟁과 [28]억압으로부터 이바디 공동체를 방어하기 위한 군사적 지식을 가지고 있다는 것입니다.오만 전통에서 이슬람 율법학에서 배운 이맘은 '강자'(kaw),)로 간주되고, 학자적 자격 없이 군사적인 기술이 기본인 이맘은 '약자'(ʻaff)로 간주됩니다.강한 이맘과 달리 약한 이맘은 [28]판결을 내리기 전에 학자들의 모임인 울라마와 상의해야 한다.약한 이맘은 지역사회가 [29]파괴의 위협을 받는 절박한 상황에서만 임명된다.

현대의 이바디스는 4개의 "종교 국가" (마살릭 앗딘)를 지지하고 있는데, 이것은 각각 특정한 [30][page needed]맥락에 맞는 네 가지 다른 유형의 이맘이다.'비밀의 이맘'은 이바디 공동체가 [31]공공연하게 자신을 드러낼 수 없는 시기에 박해를 피하기 위해 타키야를 실천하며 정치적 침묵주의를 '규칙'하는 학자다.imam이 없는 경우에도 키트만 상태가 필요할 수 있습니다.이 경우, 이바디 울라마가 이맘 대신 대리 통치자의 자리를 물려받습니다.이는 1960년 [32]루스투미드 이마메이트가 몰락한 이후 북아프리카 이바디스의 역사 대부분에 해당되며,[33] 이는 1958년까지 주기적으로 이마메이트를 재창립한 오만주의자들과는 다릅니다.

번째 주, "교환의 이맘"은 이바디 [28][34]국가를 만들려는 목표로 참을 수 없는 전제적인 권위에 맞서 군사 투쟁을 함으로써 살아있는 세계에서 그들의 삶을 내세의 유리한 장소로 교환하는 이바디 이맘이다.예를 들어, 초기 바스란 카리자이트 지도자 아부 빌랄 미르다스는 나중에 이바디야 가문에 의해 "교환의 이맘"의 원형이 되었다.이맘샤르 지망자는 아부 빌랄이 그랬던 것처럼 적어도 40명의 추종자를 찾을 때까지 군사 행동을 시작할 수 없다; 일단 전쟁이 시작되면 이맘은 오직 세 명의 추종자가 남을 때까지 계속 싸워야 한다.Abu [35]Bilal의 다음 연설에서 제시된 바와 같이, 이맘샤르와 그의 추종자들에게는 특히 금욕적인 생활방식이 요구된다.

너희는 하나님의 기쁨을 바라는 길을 따라 싸우러 나가며 현세의 어떤 물건도 바라지 않고, 그것을 바라지도 않고, 그것을 바라지도 않고, 그것을 바라지도 않을 것이다.당신은 이 세상의 금욕주의자이자 증오자이며, 세상이 오기를 바라며, 모든 힘을 다해 그것을 얻으려 한다. 즉, 죽임을 당하기 위해 밖으로 나가는 것이다.그러므로 너희는 이미 죽임을 당하였고 현세의 삶으로 돌아갈 수 없음을 알라. 너는 앞으로 나아가서 하나님 앞에 올 때까지 의를 굽히지 않을 것이다.만약 그것이 고민자님의 걱정이라면, 돌아가서 이 삶에 대한 당신의 필요와 소망을 마무리하고, 빚을 갚고, 자신을 구입하고, 가족을 떠나 그들에게 다시는 [35]돌아오지 않겠다고 말하세요.

세 번째 국가인 "영광의 이맘"은 이바디 국가의 적극적인 통치자로서의 이맘이다.처음 두 개의 칼리프 아부 바크르와 우마르는 이맘주후르의 이상적인 모델로 여겨진다.죄를 짓는 통치자는 권좌에서 제거되어야 한다; 이바디 모델은 세 번째 칼리프 우트만의 암살과 알리에게 저항하는 칼리파 반란이다. 두 가지 행동 모두 죄 많은 [36]통치자에 대한 합법적인 저항으로 여겨진다.

마지막으로, 이바디 공동체가 외국의 공격을 받을 때 미리 정해진 기간 동안 이맘을 임명하는 것이 이맘 알 디파의 "이맘"의 상태에 포함된다.그는 위협을 [29]물리치고 나면 제거된다.

다른 종파에 대한 견해

이바디스는 신의 일체성과 무함마드의 예언자 직분에 대한 믿음을 최후의 사자로 공언하는 모든 이들이 이슬람 공동체의 일원이라고 믿는다.이바디스의 의무는 자신과 신념이 다른 사람들을 바로잡는 것이다.'올 알-이스티카마'라고 불리는 정의로운 이바디스만이 '무슬림'이라고 불릴 만하다.비이바디 이슬람교도들은 "반대의 사람들"로 불린다.그럼에도 불구하고, 비이바디 이슬람교도들은 이슬람 율법에서 무슬림에게 주어진 다양한 특권을 가지고 있고 이바디스와 결혼할 [37]수 있는 움마 또는 더 넓은 이슬람 공동체의 동료 멤버로 여전히 존경받고 있다.비록 동시대의 이바디인들이 kufr shirk, 종교적 불신과 kufr nifaq, 혹은 죄의 형태로 불성실함을 구별하고 있지만, 모든 비이바디 이슬람교도들과 심지어 이바디 죄인들조차 kufr (보통 "불신"으로 번역됨)의 유죄로 간주됩니다.전통적인 이슬람 신학의 "다신론"이라는 용어는 이바디 교의에서 널리 사용되고 있는데, 이 교의에서는 다신론만을 [37]넘어선 모든 형태의 종교적 오류를 묘사하기 위해 사용된다.

고전적인 이바디 신학자들은 오직 알-이스티카마만이 천국에 갈 것이고, 모든 죄를 짓는 이바디인들뿐만 아니라 모든 비이바디들도 영원히 지옥에서 불타버릴 것이라고 말했다.이바디스는 전통적으로 지옥에 있는 모든 이슬람교도(또는 일반적으로 일신교 신자)가 결국 낙원에 들어갈 것이라는 수니파의 믿음을 거부하고, 지옥은 삶에서 [38]정의롭지 못한 모든 인간들에게 영원하고 피할 수 없는 것이라고 주장한다.

왈라야 "소속"과 바라 "소속"의 개념은 이바디인이 아닌 사람들과의 이바디 관계 신학의 중심이다.오직 정의로운 이바디인들만이 우정과 교제를 할 가치가 있는 것으로 여겨지는 반면, 죄인들과 비이바디 이슬람교도들은 때때로 [39]배척될 정도로 분리될 수 있다.현대의 이바디 학자들은 분리 의무는 무례함이나 사회적 회피가 필요하지 않으며, 이바디족이 비이바디인에 대한 진정한 애정을 가질 수 있다고 주장한다. 그럼에도 불구하고, 직립 이바디족과 비이바디족 사이의 "분리에 대한 내적 의식"은 [39]유지되어야 한다.그러나 실제로 이바디 이슬람교도들은 일반적으로 비이바디 종교 [39]관행에 매우 관대했다.imam al-kitmann 기간 동안 가입과 탈퇴의 의무는 [40]더 이상 유효하지 않습니다.

어떤 사람들은 이바디 학자들의 작품을 특히 [41] 시아파라고 묘사하고, 어떤 사람들은 알-와르잘라니처럼 이바디 학자들이 나시비 [42]견해를 가지고 있었다고 말한다.

이바디의 신앙은 비이슬람교도나 다른 [43]이슬람교도들에 의해 연구되지 않고 있다.이바디스는 수니파와 시아파의 저서를 읽으면서도, 이바디파의 학자는 결코 이바디 작품을 읽지 않으며, 적절한 연구를 [44]하지 않고 이바디즘에 대해 이야기할 때 종종 신화와 잘못된 정보를 반복한다고 말했다.

신학적 관점

이바디 신학의 발전은 이슬람 [45]역사의 일부인 역사, 삶, 인격을 가진 학자들과 공동체의 이맘들의 작품들 덕분에 일어났다.이바시 신학은 이븐 이바시, 자비르 빈 자이드, 아부 '우바이다, 라보' b. 아바시브, 아부 수프얀 등의 저서를 바탕으로 이해할 수 있다.바스라는 이바시 [46]공동체의 기반이다.오만, 북아프리카,[46] 동아프리카에 거점을 두고 남부 아라비아에 설립된 다양한 이바시 공동체.

스콜라 신학에서 이바디 신조는 [47]운명에 대한 중심 질문을 제외하고 많은 면에서 무타질라와 유사하다.무타질라와 마찬가지로 현대의 수니파와는 달리 이바디족은 다음과 같이 믿고 있습니다.

  • 신에 대한 인간의 지식은 배움보다는 이성을 통해 태어난다.그러므로 인간의 이성과 모순되는 것으로 보이는 코란시는 사실로 받아들여지기보다는 이성에 비추어 은유적으로 재해석되어야 한다.종교적 믿음의 문제를 성직자 또는 인간 [48]권위에 대한 존중을 통해 결정하는 것은 금지된다.
  • 신의 속성은 신의 본질과 구별되지 않는다.자비, 힘, 지혜, 그리고 다른 신성한 속성들은 신이 가지고 [49]있는 독립적인 속성과 특성이라기 보다는 신의 단일 통일적인 본질을 묘사하는 다른 방법일 뿐이다.
  • 일부 이바디인들은 코란이 특정 시점에 신에 의해 창조되었다고 믿는다.이 이바디들은 "필수 연설"이 그의 본질을 묘사하는 방법이라는 사실을 지지하지만, 그들은 코란이 이 본질과 동일하다고 믿지 않는다.그들에게 코란은 단순히 그의 본질에 대한 창조된 지표일 뿐이다.이것은 코란이 [50]항상 존재했다고 믿는 수니파와는 대조적이다.그러나 역사적으로 이바디스는 코란이 창조된 것도 아니고 창조되지 않은 것도 아니라고 믿었고, 현대 오만 이바디들 사이에서는 수니파 [51][52]입장을 고수하는 사람도 있었다.
  • 그들은 코란에서 신에 대한 의인화된 언급을 문자 그대로가 아니라 상징적으로 해석한다.그러므로, 신은 실제로 인간의 감각으로 인지될 수 없고 육체적이지 않기 때문에 손, 얼굴,[53] 왕좌 또는 다른 신체적 속성을 가지고 있지 않다.그러므로 그들은 이슬람교도들이 부활의 에 신을 보지 않을 것이라고 믿는다. 이 믿음은 시아파와 공유되지만 [54]수니파는 그렇지 않다.이와 유사하게, 이바디스는 신이 인간의 행동을 판단하는 척도는 비유적이라고 주장하는데, 이는 행동이 무게를 [53]잴 수 없기 때문이다.

그러나 무타질라와는 달리 이바디스는 모든 사건은 신에 의해 직접 발생하며, 불이 연기를 발생시키는 것과 같은 인과관계 법칙으로 보이는 것은 오직 신이 불을 만들고 그 다음에 연기를 발생시키도록 선택했기 때문이라는 아슈아리적 입장을 따르고 있다.한 이바디 학자는 심지어 이 단 하나의 차이는 무타질라가 [55]수니파보다 더 잘못 알고 있다는 것을 의미한다고 말했다.

이바디 법학

이바디스의 법학은 수니파나 시아파의 법학적 전통과 같은 기본원칙에 기초하고 있지만, 이바디스는 타크리드나 존경을 거부하고 아이즈티하드, 즉 독립적 추론의 중요성을 강조한다.현대의 이바디스는 올바른 의견을 얻기 위해 노력한 후, 그것이 사실이라고 믿는 한, 신도들은 ijtihad를 통해 도출된 잘못된 의견을 따르는 것이 허용된다고 주장한다.; 한때 지금은 사라진 이바디 종파들은 잘못된 의견을 가진 사람들은 [56]불신자였다고 믿었다.많은 초기 이바디인들은 법리학의 기초로서 키야스연역적 유추적 추론을 거부했지만, 이제 유추의 중요성은 이바디 [57]법학자들에 의해 널리 받아들여지고 있다.

이바디스는 이맘 알킷만의 단계가 이슬람 율법을 강제할 수 있는 독립적인 이슬람 공동체가 존재하지 않았던 히즈라 이전 무함마드의 메카 생활과 일치한다고 믿고 있다.그러므로, udududd 형벌은 배교, 신성모독, 살인에 대한 형벌을 제외하고 imam al-kitmahn 하에서 유예된다.이바디스는 또한 합법적인 통치 이맘이 [40]없는 한 금요일 기도를 올리지 않는다.

수니파가 아닌 시아파처럼 그들은 불법 성관계를 맺은 커플이 서로 [58]결혼하는 것을 허용하지 않는다.

라마단 단식 기간 동안 이바디스는 매일 아침 거슬이나 전신 목욕을 요구한다.그들은 중대한 죄를 짓는 것은 금식을 깨는 것이라고 주장한다.라마단이 끝난 후 결식한 날들을 만회할 때, 이바디인들은 속죄 단식이 연속되어야 한다고 믿는 반면, 수니파와 시아파 둘 다 이슬람교도들은 연속적이든 [58]비연속적이든 언제든 필요한 양만큼 결식함으로써 결식한 날들을 속죄할 수 있다고 믿는다.

시아파나 말리키 수니파처럼 이바디파도 기도를 할 때 을 꼭 쥐는 대신 팔을 옆으로 유지해요.정오와 오후의 기도 동안, 이바디스는 코란의 첫 장인 알-파티야만을 낭송하는 반면, 다른 이슬람교도들은 추가로 다른 코란 구절을 낭송할 수 있다.그들은 또한 알-파티아를 낭송한 후에는 mmn을 말하지 않는다.이바디인들은 비록 그들이 영구적으로 외국에 머물더라도, 그들이 나라를 그들의 새로운 고국으로 채택하는 것을 선택하지 않는 한, 기도를 줄인다; 수니파들은 일반적으로 신도들이 [40]집 밖에서 주어진 일수 후에 완전한 기도로 돌아가야 한다고 주장한다.

이바디 하디스

예언자 무함마드의 전통과 격언인 이바디의 주요 수집품은 1,005개의 [59]: 231 하디로 구성된 12세기 타르테브 알무스나드이다. 책은 네 권으로 나누어져 있다.첫 번째 두 책은 무함마드의 미망인 아이샤의 제자 자비르 이븐 자이드의 무트타일 내레이션이다.세 번째 책에는 8세기 칼리파 학자 알-라비 빈 하비브 알-파라히디가 전해온 하디스가 포함되어 있으며, 자미 사히 컬렉션에도 보존되어 있으며, 일반적으로 자비르 이븐 자이드의 것이다.네 번째 책은 후대의 이바디 학자들과 [59]: 232–233 이맘들의 말과 이야기들의 부록으로 구성되어 있다.

대부분의 이바디 하디스는 매우 짧은 Isad 또는 전송 사슬을 가지고 있다.이들은 자비르 이븐 자이드에서 그의 제자 아부 우바이다 무슬림 이븐 아비 카리마에게, 후자에서 786년 자미사히에서 그의 송신을 보존한 후 사망한 알-라비에게 내레이션된 것으로 알려져 있다.그리고 이것은 약 4세기 후에 타르테브 알무스나드로 재구성되었다.존 C. 이바디즘의 전문가인 윌킨슨은 이 전염 체인은 "어떤 면밀한 조사에도 견딜 수 없다"고 말한다.이바디 학파에게 가장 오래된 [59]: 234 하디 소장품을 갖게 함으로써 이바디 학파의 힘을 뒷받침하기 위한 조작일지도 모릅니다.대부분의 이바디 하디스는 표준 수니파 컬렉션에서 발견되며, 카리자이트 [59]: 233 편견이 있는 소규모 집단은 제외되며, 현대의 이바디스는 표준 수니파 [60]컬렉션에 찬성하는 경우가 많다.

수니파나 시아파 이슬람과 달리, 하디스의 연구는 전통적으로 이바디 이슬람,[59]: 239 특히 수니파의 영향력이 약한 오만에서 그다지 중요하지 않았다.

신비주의와 수피즘

전통적인 수니파 이슬람과 달리 현대의 살라피스트 운동처럼 이바디스는 수피[61] 교단이 없고 성인의 숭배를 거부한다.알 문디히리와 같은 이바디 [51]학자들이 반수피 작품을 쓰면서 [41]역사적으로 수피스의 견해는 이바디 문학에서 잘 받아들여지지 않았다.

하지만, 수니파 수피즘을 연상시키는 신비로운 신앙적 관습은 전통적으로 다른 이바디 학자들에 의해 행해졌고, 그 기적은 때때로 수니파 수피와 같다고 여겨졌습니다.

따라서, 현대 이바디스는 이바디 신조에 있어서의 이러한 실천의 적절성에 대해 동의하지 않으며, 어떤 이들은 그것을 믿음에 대한 바람직하지 않은 비 이바디적인 영향이라고 생각하는 반면,[62] 다른 이들은 계속 실천하고 가르친다.

초기 이슬람 역사에 대한 견해

이바디스는 아부 바크르우마르 이븐 카탑을 올바른 길잡이 칼리프로 [63][7]간주하는 수니파들의 의견에 동의한다.그들은 우트만 이븐 아판의 통치의 전반부는 정의롭고 후반부는 부패하며 족벌주의와 [63]이단의 영향을 받는다고 생각한다.그들은 알리 칼리프의 첫 번째 부분을 승인하고 (샤처럼) 아이샤반란무아위야 1세의 반란을 반대한다.그러나 그들은 알리가 시판 전투에서 중재를 받아들인 것이 그를 지도자로서의 부적격으로 간주하고, 그가 나하라 전투에서 안 나흐르카와리지를 죽였다고 비난한다.현대의 이바디 신학자들은 우트만, 알리, 무아위야에 [64]대한 초기 칼리파 반체제 세력을 옹호한다.

그들의 믿음에 따르면, 다음 합법적인 칼리프이자 첫 번째 이바디 이맘은 무아위야와의 중재를 받아들였다는 이유로 알리에게 등을 돌린 칼리파 지도자인 압둘라 이븐 와흐브 알-라시비였다가 [64]나하라에서 알리에게 살해당했다.이바디스는 "이슬람의 유전자학"(nasab al-islam)이 나흐라완의 다른 개인들에 의해 전파되어 신앙의 [65]진정한 형태인 이바디 이슬람으로 발전했다고 믿는다.

와비파

와비파는 이바디즘 [66]사상파의 가장 주류로 여겨진다.와비족이 이바디즘 내에서 지배하게 된 주된 이유는 지금까지 보존된 대부분의 문헌 참조가 와비 계열 [67]학자들에 기인할 수 있기 때문이다.

텍스트

쿠투브 알 루두드와 이바디스가 쓴 시라스(편지)와 같은 초기 글의 연대는 살림 알 하리티와 같은 일부 분석가들이 이바디즘을 이슬람에서 가장 오래된 종파라고 주장하게 만들었다.그러나 다른 사람들은 이바디즘이 루스타미드 이마메이트가 [66]멸망하는 동안에만 종파와 본격적인 광신도의 특징을 띠었다고 주장한다.

용어.

와비라는 용어는 주로 압드 알라 이븐 와브 알-라시비의 가르침에 대한 동의어로 유래되었다.이바디즘이 대부분 동족이기 때문에 처음에는 와비라는 용어가 불필요한 것으로 여겨졌지만, 이바디스와는 다른 이바디스를 구별하기 위해 누카리 분리가 나타나면서 와비라는 용어가 사용되게 되었다.와비 이바디 성직자들이 신봉자들에게 자신에게 적용하라고 명령한 가장 흔한 별명은 바른 길을 가는 사람들을 뜻하는 알-이스티카마라는 용어이다.그들은 우마이야 시대에 알리 이븐 아비 탈립을 저주하는 무아위야의 관습으로서 수나라는 용어를 초기 사용법에 할당받았기 때문에 알 알나 사용을 거부했지만, 이 의미는 [66]변했습니다.

인구 통계

알제리 음자브 계곡에 사는 이바디족

오만은 이바디족이 [68]가장 많은 나라이다; [68]이바디족과 수니파는 오만 인구에서 같은 수의 이슬람교도 (각각 45%)를 차지한다.전 세계적으로 약 272만 명의 이바디인이 살고 있으며,[69] 그 중 25만 명이 오만 밖에 살고 있다.

역사적으로 알제리의 초기 중세 루스타미드 왕조는 [70]이바디였고 수도 티아레에서 온 난민들은 북아프리카 이바디 공동체를 설립했는데, 이 공동체는 여전히 [71]음자브에 존재한다.M'zab의 베르베르 민족인 Mozabite는 [72][73][74]이바디스족이다.이바디즘은 아프리카의 다른 곳, 특히 탄자니아잔지바르, 리비아[75]나푸사 산맥에도 존재한다.그들은 또한 와르글라제르바 [76]과 같은 수니파 지역에서 소수이다.

이바디즘의 주요 분파는 와비이지만, 다른 분파에는 누카르나 [77][78]아자바스와 같은 주목할 만한 현대 분파는 와비입니다.

주목받는 이바디스

개인들

  • 트리폴리타니아왈리인 술라이만바루니.
  • 아흐메드하마드 알 할릴리, 현 오만 그랜드 무프티
  • 카부스사이드, 오만의 전 술탄과 그 종속국.
  • 누르 알 돈 알 살림(Nurr al-Dnn al-Salim (, 1869년 경-1914년), 학자
  • 잠시드 압둘라 잔지바르 왕족(1929년생)은 1964년 잔지바르 혁명으로 축출되기 전 잔지바르 국왕의 마지막 술탄이었다.
  • 누리 아부사마인 전 총국민회의(GNouri AbusahmainGeneral National Congress 대통령.
  • 무프디 자카리아, 시인, 작가, 민족주의 무장단체, 알제리 국가 가사만 작가
  • 갈리브 알히나이, 갈리브 빈 알리 빈 힐랄 알히나이(Ghalib bin Ali bin Hilal Alhinai, 1912년경 ~ 2009년 11월 29일)는 오만 이마테의 마지막 대통령이다.
  • 압드 알라 이븐 와흐브 알-라시비(Abd Allah, 압둘라) 이븐 와흐브 알-라시비(Abd Allah, 658년 7월 17일 ~ )는 칼리파의 초기 지도자였다.
  • 압달라 이븐 이바드 압둘라 이븐 이바드(Abdullah ibn 'Ibah al-Tamimi, 아랍어: بdhممممم مممممم ت 888, d. 708)는 타비족으로 법학자이며 나리티샤 출신 이븐 압바스의 최고 제자 중 한 명이다.
  • 자비르 이븐 자이드, 아부 알-샤비르 이븐 자이드 알-자흐라니 알-아즈디는 이슬람 신학자이며 이슬람의 세 번째 주요 종파인 이바디파의 창립자 중 한 명이다.그는 이슬람의 2세대인 타비운 출신이며 압드 알라 이븐 이바드가 사망한 후 이 교파의 지도자를 맡았다.
  • 아부 야지드, 아부 야지드 마클라드 이븐 카이다드 알누카리(아랍어: ببي c c c c c c c c c c c c c c c c c c c 883년경~947년 8월 19일), 당나귀 탄 남자(아랍어: صص: the the the the the the the the the the abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu abu아부 야지드는 카이루안을 한동안 정복했지만, 결국 파티미드 칼리프 알 만수르 빌라에 밀려 패배했다.
  • 후나이나 알 무가리(1948년 10월 13일 ~ )는 2005년부터 오만 술탄국의 대사로 재직하고 있다.그녀가 뉴욕 대학에서 보낸 시간 동안 그녀는 경제학 학사 및 석사 학위를 취득했습니다.
  • Haitham bin Tariq (Arabic: هيثم بن طارق, transliteration:하이탐 빈 알리크(Haitham bin ririq, 1954년 10월 13일 ~ )는 오만의 술탄이다.그는 2020년 1월 11일 사촌 카부스 빈 사이드의 뒤를 이었다.그는 이전에 오만 술탄국에서 문화부 장관을 지냈다.

다이너스티

「 」를 참조해 주세요.

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참고 문헌

추가 정보

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외부 링크