이븐 알자우지

Ibn al-Jawzi
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이맘 이븐 알자우쯔
PARSONS(1808) p008 View of Bagdad on the Persian side of the Tigris.jpg
1808년부터의 바그다드 묘사, Travels in Asia and Africa 등(ed. J. P. Berjew, British Library)의 인쇄물 모음집(edd. J. P. Berjew, British Library) 이븐 알 자우쯔는 12세기에 이 도시에서 평생을 보냈다.
배심원, 전도사, 전통주의자
이슬람의 샤이크, 왕과 왕자의 오라토르, 한발 족의 이맘
다음에서 존경됨수니파 이슬람교, 그러나 특히 한발리 법학파의 경우.
주요 사당이라크 바그다드의 녹색 시멘트 무덤
이븐 알자우쯔
제목샤이크알이슬람[1]
개인적인
태어난c. 510 AH/1116 CE
바그다드, 압바시드 칼리프하테, 지금 이라크
죽은12 라마단 597 AH/16 1201년 6월 (약 84세)
바그다드, 압바스드 칼리프하테, 지금 이라크
종교이슬람교
시대이슬람 황금시대
디노미네이션수니파
법학한발리
신조아사리[2]
주이자율역사, 타프시어, 하디스, 피크
이슬람 지도자
영향받은

ʿAbd al-Raḥman b. ʿAlī b.Muḥammad 아부 'l-Faras̲h̲. b이다. al-Jawzī,[6]는 종종 이븐 al-Jawzī(아랍어:ابن الجوزي, 이븐 al-Jawzī, ca. 1116년 – 166월 1201년)로, 또는 경건한 마음 일부 수니파 이슬람 교도들에 의해 이맘 이븐 al-Jawzī는 아랍 이슬람 법학자, 목사, 웅변가, heresiographer, 전통에 조예가 깊은 사람, 역사학자, 판사, hagiographer, 그리고 어느 팀이 경기해 philologist[6]로 짧게 줄여서 언급했다. 에서12세기 동안 그의 고향인 바그다드에서 정통 수니파 법학 한발리 학파를 전파하는 데 중요한 역할을 했다.[6] " 위대한, 종교, 정치적 지적 활동의 삶,"[6]이븐 동안 al-Jawzi 널리 그의 동료 Hanbalis으로써 자신을 보장하기에 지칠 줄 모르는 역할에서 칭찬 받을은 그 특별한 학교 – 역사적으로, 가장 작은의 4개의 원칙적인 수니파 학교의 법칙 –을 즐기는 같은 수준의"위신"자주 부여에 의해 통치자들에.m알리키, 샤피이, 하나피 의식.[6]

Ibn al-Jawzi received a "very thorough education"[6] during his adolescent years, and was fortunate to train under some of that era's most renowned Baghdadi scholars, including Ibn al-Zāg̲h̲ūnī (d. 1133), Abū Bakr al-Dīnawarī (d. 1137-8), Sayyid Razzāq Alī Jīlānī (d. 1208), and Abū Manṣūr al-Jawālīkī (d. 1144-5).[7] Although Ibn al-Jawzi's scholarly career continued to blossom over the next few years, he became most famous during the reign of al-Mustadi (d. 1180), the thirty-third Abbasid caliph, whose support for Hanbalism allowed Ibn al-Jawzi to effectively become "one of the most influential persons" in Baghdad, due to the caliph's approval of Ibn al-Jawzi바그다드 전역의 목회자와 도시 지역 모두에서 대규모 군중에게 공개적으로 설교하는 [8]의 모습 알 무스타디 집권기에 전해진 대부분의 대중 설교에서 이븐 알 자우지는 종종 예언자 무함마드의 모범을 완강히 옹호하고, 그가 신앙에서 슈미즘이라고 여기는 모든 사람들을 맹렬히 비난했다.[8] 동시에 이븐 알 자우지의 학자로서의 명성은 그가 이 기간 동안 쓴 작품 수뿐만 아니라 이 지역에서 가장 중요한 많은 대학들을 관리하는데 상당한 역할을 했기 때문에 계속해서 성장하였다.[8][8] 후자의 지적에 관해서, 이븐 알 자우지의 유산의 일부는 이븐 타이메지야 (d. 1328)와 같은 후기 학자들이 이븐 알 자우지가 훈련 기간 동안 쓴 천여 편의 작품을 연구하면서,[6] 이븐 알 자우지의 명성에 달려 있다는 점에 주목할 필요가 있다.[6] 학자들이 지적했듯이, Ibn al-Jawzi의 거대한 말뭉치는 "길이가 길다"는 것으로,[6] 사실상 고전 이슬람 연구의 "모든 위대한 학문"을 다룬다.[6]

인생

이븐 al-Jawzi 507–12 H./1113-19년 사이에 바그다드"아부 바크르의 후손"[9][10]에 그의 부모는 아들이 period,[11]곳에서 이븐 al-Jawzi의 시간처럼 주목할 만한 학자들 밑에서 공부하고의 있어서 운이 좋았다 모든 주요 분야에서"철저한 교육"[11]을 줄더니 한"상당히 부유한 가족"[6]에서 태어났다.이븐 al-Zāghūnī(d. 1133), Abū Bakr al-Dīnawarī (d. 1137-8), Shaiykh Saiyed Razzaq Ali Gilani (d. 1208), Abū Manṣūr al-Jawālīkī (d. 1144-5), Abu 'l-Faḍl b. al-Nāṣir (d. 1155), Abū Ḥakīm al-Nahrawānī (d. 1161) and Abū Yaʿlā the Younger (d. 1163).[11][12] Additionally, Ibn al-Jawzi began to be heavily influenced by the works of other scholars he read but whom he had never met personally, such as Abu Nu`aym (d. 1038), a Shafi'i Ashari mystic, al-Khatib al-Baghdadi (d. 1071), a Hanbali who had changed to Shafi'ism, and the prominent Hanbali thinker Ibn `Aqīl (d. ca. 1120), whom Ibn al-Jawzi would bot그의 후기 저술에서 칭찬하고 비평하다.[11] 그는 나중에 많은 동료 한발리 사상가들과 구별될 그의 사상의 한 단면인 변증법 신학 아사리 학파의 신학자였다. 그의 초기 작품에서 그는 신학에서의 투기를 비판했고, 특히 수피족간의 현대화를 비판했다.[2][2]

이븐 알 자우지는 한발리 비지에 이븐 후베이라(d. 1165)가 이븐 알 자우지의 장학금 후원자로 활동한 아바시드 칼리파테의 제31대 칼리프(d. 1160) 통치 기간 동안 제대로 경력을 시작했다.[11] 이븐 알 자와지는 1161년 한발리 법학을 두 개의 다른 학교에서 가르쳤던 그의 스승 아부 ḥak alm 알 나하와냐의 조교로 학구적인 경력을 시작하여, 알 나하와냐를 "이 두 대학의 석사"[11][13]로 계승했다. 그러나 이븐 알 자우지는 이븐 후베이라가 바이저 자신의 집에서 매주 금요일마다 열정적인 설교를 할 수 있는 자유를 그에게 주었기 때문에 이븐 알 자우지는 이미 설교자로서의 경력을 시작했다.[14] 알 무크타피가 사망한 후, 후임 칼리프 알 무스탄지드 (d.[11] 1170년)는 이븐 알 자우지에게 바그다드 전체에서 가장 유명한 예배당 중 하나인 칼리프 궁전 사원에서 그의 설교를 할 것을 요구했다. 이러한 설교에서 이븐 알 자우지는 "자신이 분열적이라고 생각한 모든 사람들뿐만 아니라, 자신의 법대에 너무 맹목적으로 집착했던 법학자들도, 예언적 선례를 용기 있게 옹호하고 비판한 바 있다"[11]고 한다.

뒤를 이은 아바시드 칼리프 알 무스타디(1180년 dd) 통치 기간 동안 이븐 알 자우지는 "바그다드에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 명으로 인정받기 시작했다.[11] 이 특별한 통치자가 특히 한발주의에 편중되어 있었기 때문에 이븐 알 자우지는 바그다드 전역에서 설교하는 방법으로 한발주의를 조장하는 자유 통제를 받았다.[11][11] 1172년부터 1173년까지 이븐 알 자우지가 행한 수많은 설교는 당시 바그다드의 최고 학자로서 명성을 굳혔으며, 실제로 이 학자는 곧 웅변가로서의 재능에 대해 매우 높이 평가받기 시작했고, 알 무스타디는 심지어 궁전 모스크에 이븐 알 자우지를 위해 특별히 건설된 다이스(아랍어 디카)까지 이르렀다.[11] 이븐 알 자우지의 학자로서의 위상은 그 후 몇 년 동안만 계속 성장했다.[11]

1179년까지 Ibn al-Jawzi는 150여 점의 작품을 썼고 바그다드의 5개 대학을 동시에 감독하고 있었다.[6] 그가 al-Mustadi 이븐 한발(페니는 855개)의 널리 존경 받는 무덤은 유명한 법학자에 Imām"라고 하는 한 의식 –의 존경 받는 설립자 –에 비문을 새기다에게 말씀 이 시간에 있었다."[15] 새로운 칼리프,al-Nasir(페니 1235년)의 아바스 조의. 왕위 계승 서열이 지배력을 행사한 후, 이븐 al-Jawzi 처음에 우호적인 관계를 유지했다. 칼리프의 한발리 비지에(Ibn Yunus, 1197년 dd)와의 우정을 통해 국력으로.[6] 그러나, 후자의 해임과 체포 후 - 알 수 없는 이유로 - 칼리프는 그의 후계자로 샤이아 이븐 알-자아ṣ아브 (d. ca. 1250)를 임명했다.[6] 역사적 기록상으로는 그 이유가 불분명하지만, 알 나시르는 결국 이븐 알 자우지에게 5년간 가택연금 생활을 선고했다.[6][6] 이에 대한 가능한 이유 중 하나는 이븐 알-자우지와 칼리프와의 관계가 학자가 특정한 문제에 있어서 통치자의 정책에 대한 직접적인 반박을 쓴 후 악화되었기 때문일 것이다.[6] 5년간의 망명 생활 끝에 이븐 알 자우지는 알 나시르 어머니의 간청으로 결국 풀려났는데, 여러 연대기에서는 이 유명한 학자를 석방해 달라고 아들에게 간청했던 "아주 독실한 여자"라고 묘사하고 있다.[6] 그러나 바그다드로 돌아온 직후 이븐 알 자우지는 74세를 일기로 세상을 떠났다.[6]

견해와 생각

폴믹스

Ibn al-Jawzi는 유명한 극작가였고,[6] 그가 종교에서 이단적인 혁신자라고 생각하는 모든 사람들의 작품을 열렬히 공격하곤 했다.[6] 생각의 다른 학교들의 대한 그의 비판 가장 두드러지게 그가 독실한 이슬람 수니파를 밖에서 Mutazilites과 카와리 지파와 같은 뿐만 아니라 수많은 종파라 생각의 수니파의 교의 내에서의 하다고 믿었던 특정 학교 critiqued Talbīs Iblīs(악마의 환상),"1한 논쟁의 주요 작품 중의,"[6]에 나타납니다.d 바른길을 [6]벗어나다 이 작품에서 이븐 알 자우지가 당대의 일부 '웨이워드워드 수피스'에 반대하는 발언을 한 것 때문에 살라피즘과 와하비즘 등 전통 수피즘에 반대하는 현대 이슬람 운동들은 이 작품을 오늘날 자신들의 입장을 보여주는 증거로 자주 인용한다.[6] 그럼에도 불구하고 학자들은 이븐 알-자우지가 실제로 수피즘을 그렇게 공격하지 않는 것에 주목해 왔으나, 그의 작품에서 "오래된 순수 수피즘 사이"와 수피 실천에서 그가 부패했다고 생각하는 것을 항상 명확히 구분해 왔다.[2] 이븐 알 자우지는 자신과 동시대인 특정 수피 집단에 대한 공격을 수피즘 전체에 대한 비난으로 구성하려는 의도는 결코 아니었다는 것이 분명하다.[6]

유물

이븐 알 자우지는 마호메트의 유물을 개인적인 헌신에 사용하는 열렬한 지지자였으며, 그들을 통해 종교적인 존경을 받는 축복의 구원을 지지했다. 이는 이븐 한발의 아들 압둘라가 한 전통을 인용한 것으로 그는 선지자의 유물에 대한 아버지의 헌신을 회상하며 "나는 아버지가 선지자의 털 중 하나를 입으로 가져가고 입맞춤하는 것을 보았다. 나는 그가 그것을 눈 위에 올려놓고 물에 담갔다가 치료하기 위해 그 물을 마시는 것을 보았는지도 모르오."[16] 이와 같이 이븐 알 자우지는 선지자의 그릇(기술적으로 '2급'의 유물)에서 술을 마신 이븐 한발을 축복하기 위해 칭찬하기도 했다.[16]

세인츠

으로 이슬람 수피 교도들의 삶에 그의 주요 작품 Sifat 자격에서 뚜렷이 드러난다 이븐 al-Jawzi, 전통적인 및 성인들의 존재에 널리 퍼져 고전 믿음을 지지했다 al-ṣafwa(특성을 뽑으시오의)– 실제로는 축소되는 아부 Nu`aym의(페니 1038년)Ḥilyat al-awliyāʼ(그 Adornment 성인의)[6]–에서 그는 e.xplicitly praises such important Sufis as Hasan of Basra (d. 728), Ibrahim ibn Adham (d. ca. 782), Sufyan al-Thawri (d. 778), Rabi`a Basri (d. 801), Ma`ruf Karkhi (d. ca. 820), and Bishr the Barefoot (d. ca. 850), among many others.[6] Ibn al-Jawzi는 성스러운 사람으로 가장한 사기꾼들을 비난했지만, 그는 거리낌 없이 진정한 성인은 정통적인 믿음과 실천, 그리고 법을 위반하지 않는다고 말한다.[17] 성인에 대해 이븐 알 자우지는 이렇게 말했다.

성도들과 의인은 존재하는 모든 것의 바로 그 목적이다(알-알-알-알-알-알-알-알-살리훈 흥 알-마크수드 민 알-카운): 그들은 지식의 실상을 가지고 배우고 실천한 사람들이다... 아는 것을 실천하고, 세상에는 거의 없이 하고, 다음 세계를 추구하는 사람들은 순전히 지식으로 유명한 사람들과는 달리 깨어 있는 눈과 좋은 제공으로 하나에서 저쪽으로 떠날 준비를 하고 있다."[18]

수피즘

Ibn al-Jawzi는 분명히 수피즘이나 타사우프가 이슬람 관습의 필수적인 요소라고 주장했다. 학자들이 주목한 바와 같이 타프시르와 피크를 포함한 모든 주요 이슬람 과학의 혁신을 비판하는 그의 탈바브스 이블레스는 결코 수피즘 전체에 대한 거부감이 아니다.[19] 반대로 한발리 법학자는 마나키브 라비아 알 아다위야, 마나키브 마루프 알카르치, 마나키브 이브라힘 이븐 아담, 마나키브 비슈르 알하피 등 초기 신비주의자와 성도들의 장점을 다룬 책을 많이 썼다.[19] Ibn al-Jawzi 역시 가잘리의 가르침의 충실한 지지자였으며, 수피즘을 다룬 전자의 작품들 중 상당수는 가잘리의 가장 유명한 작품인 이예아ʾ ʿulum al-dnn의 영향을 받고 있다.[19] 사실 이븐 알 자우지는 같은 주제에 대해 글을 쓰는 것 외에도 자신의 작품에서 가잘리의 실제 '방법론 및 언어'를 자주 채택했다.[19] Ibn al-Jawzi가 그의 신비주의 작품에서 다룬 주제들 중에는 신에 대한 열정적인 그리움의 의미, 그 행위를 설명하기 위해 나프들을 받아들이는 것, 나프들의 단점을 비난하는 것, 나프들의 거세하는 것 등이 있었다.[19]

신학

이븐 알자우지는 특히 이븐 알 자구니와 알 카디 아부 야라 등 당시의 다른 한발족에 대항하여 취했던 신학적 입장으로 유명하다. 그는 이들과 다른 한발인들이 신의 속성을 긍정하는 데 극단으로 치닫고 있다고 믿었기 때문에 한발인들의 명성을 더럽히고 극단적인 의인주의와 동의어로 만들었다고 비난하였다. 이븐 알 자우지는 "그들은 그가 히스 셀프 외에도 형태와 얼굴을 가지고 있다고 믿었다"고 말했다. 그들은 그가 두 개의 눈과 입, 유두와 어금니, 가볍고 화려한 얼굴, 손바닥을 포함한 두 손, 작은 손가락과 엄지손가락을 포함한 손가락, 등, 그리고 두 다리를 허벅지와 쐐기로 나누었다고 믿었다.[20]

그리고 그는 "하나님이 어금니를 신성한 속성으로 가지고 있다는 것을 확인하는 자는 이슬람에 대한 지식이 전혀 없다"[21]고 말하면서 아부야라에 대한 공격을 계속했다.

Ibn al-Jawzi의 가장 유명한 작품은 그의 바즈 알-아샤브 알-문콰드 '알라 무하리프 알-마드하브 (Ala Muharlif al al-madhab [한발학교의 범법자들을 공격하는 회색 매]이다.[20]

신은 우주 안에도, 밖에도 없다.

Ibn Jawzi는 As-Sifat에서 신은 이 세상 안에서도 그 바깥에서도 존재하지 않는다고 말한다.[22] 그에게 있어서 "안이나 밖은 우주에 위치한 사물들과 일치한다" 즉, 바깥이나 안에 있는 것은 어떤 장소에 있어야 하며, 그에 따르면 이것은 신에게는 해당되지 않는다.[22] 그는 다음과 같이 쓰고 있다.

움직임, 휴식, 그리고 다른 사고들과 함께 [장소와 장소에 있다]는 것은 모두 신체의 구성이다. 신성한 본질은 그 안에 창조된 실체[예: 장소]나 그 안에서 계승되는 어떤 실체도 인정하지 않는다.[22]

다르울 쿠투브 알-일미야가 발행한 알-라드 '알라 무타'아스시브 알-아니드 알-마니' 민탐 야지드의 앞표지.

작동하다

Ibn al-Jawzi는 아마도 이슬람 역사상 가장 다작의 작가일 것이다. 알-다하비 씨는 "울라마가 이븐 알-자우지만큼 글을 쓴 사람은 없었다"고 말했다.[3] 최근 이라크 학자 압둘 하메드 알 알루지 교수가 ibn 알 자우지의 작품 범위에 대한 연구를 진행하며, 이븐 알 자우지스의 작품을 알파벳 순으로 나열하는 참고서를 써 미발표 원고가 있는 출판사와 도서관을 확인했다. 700여 편의 작품을 쓴 작가라는 의견도 나왔다.[5]

Ibn al-Jawzi는 종교의 주제 외에도 의학에 대해서도 썼다. 알 수유티의 약품처럼 이븐 알 자우지의 책도 알 다하비의 작품처럼 이슬람과 그리스 의학을 모두 합성한 것이라기보다는 거의 독점적으로 프로펠러틱 의학을 바탕으로 한 것이었다. 이븐 알 자우지의 연구는 광견병과 천연두와 같은 심각한 질병과 두통, 코피와 같은 간단한 질환 모두에 대한 식이요법과 자연 치료법에 주로 초점을 맞췄다.[23]

  • 조작된 전통의 위대한 수집(아랍어: :لوضوتتتتتتتتت)))
  • 키타브 아크바르 as-Sifat[24]
  • 시파투 알 사프와, 5부, 아부 누아름의 '힐야트 알 아울리야' 재작업
  • '아다브 알-아사산 알-바아스루 와-주두 와-마바우시우(آدبب waلنننن):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):): 알 하산 알 바스리의 매너와 그의 금욕과 권면[25]
  • 자드 알 마시르 피 일름 알 타프시르 [26]
  • 탈베스 이블레스
  • 타드키라 울리 알 바사아르 F ma 마리파 알카바리르
  • 가르b브 알샤드스
  • 아캄 알니사
  • 히프드 알음르
  • 바흐르 알다무'

무덤

이븐 알자우지 무덤은 이라크 바그다드에 있는 바비큐 식당 근처에 있다. 무덤은 암석으로 둘러싸인 단순한 녹색 시멘트 슬라브인데, 그 위에 무덤임을 알리는 종이 표지판이 붙어 있다. 2019년에는 무덤을 철거하는 모습이 담긴 사진이 공개된 뒤 무덤을 철거한다는 소문이 퍼졌다. 그러나 이라크 관리들은 이를 부인했다.[1]

참고 항목

참조

  1. ^ 알-다하비, 시야르 아람 알-누발라'.
  2. ^ a b c d Boyle, J.A. (January 1, 1968). The Cambridge History of Iran, Vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods (Volume 5). Cambridge University Press. p. 299. Talbis Iblis, by the Ash'ari theologian Ibn al-Jauzi, contains strong attacks on the Sufis, though the author makes a distinction between an older purer Sufism and the "modern" one,
  3. ^ a b c 이슬람 와우케킹Com: Ibn al-Jawzi: A Lifetime of Da'wah
  4. ^ 로빈슨:2003:Xv
  5. ^ a b "Ibn Al-Jawzi". Sunnah.org. Retrieved 2013-11-28.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Laoust, H, "Ivn al-D̲j̲awz"의 "이슬람의 백과사전, 제2판, 편집자: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. Van Donzel, W.P. Heinrichs".
  7. ^ 이븐 라자브, 다일 ay라바카트 알-aba아나빌라, 카이로 1372/1953, i, 401
  8. ^ a b c d Ibn Rajab, Dayl ʿa ṭavaqat al-ḥanabila, 카이로 1372/1953, i, 404–405
  9. ^ Ibn al-Jawzi, 성스러운 지식의 탐구를 위한 성실한 조언, Daar Us-Sunnah 간행물 버밍엄(2011), 페이지 88
  10. ^ Ibn Rajab, Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-ḥanābila, Cairo 1372/1953, i, 399–434;Merlin Swartz, Ibn al-Jawzī’s Kitāb al-Quṣṣāṣ wa-’l-mudhakkirīn, Recherches publiées sous la direction de l’Institut de lettres orientales de Beyrouth, Série 1, Pensée arabe et musulmane, 47 (Beirut: Dar el-Machreq, 1971), 15.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m Laoust, H, "Ibn al-D̲j̲awz"의 "이슬람의 백과사전, Second Edition, Ed. P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. Van Donzel, W.P. Heinrichs"에 수록되어 있다.
  12. ^ 이븐 라자브, 다일 ay라바카트 알-aba아나빌라, 카이로 1372/1953, i, 401
  13. ^ 이븐 라자브, 다일 ay라바카트 알-aba아나빌라, 카이로 1372/1953, i, 404
  14. ^ 이븐 라자브, 다일 ay라바카트 알-aba아나빌라, 카이로 1372/1953, i, 402
  15. ^ Ibn Kat̲̲r, Bidaya, 카이로 1351-8/1932-9, 시이, 28–30
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  17. ^ 조나단 A. C. 브라운 "성실한 반대자들: 성인의 기적에 대한 수니파 회의론" 수피학 저널 1(2012), 페이지 162
  18. ^ Ibn al-Jawzi, Sifat al-safwa (Beirut ed. 1989/1409) 페이지 13, 17.
  19. ^ a b c d e https://www.abc.se/home/m9783/ir/f/ts/Tasawwuf%20shuyukh.htm#18
  20. ^ a b Holtzman, Livnat. ""Does God Really Laugh?" – Appropriate and Inappropriate Descriptions of God in Islamic Traditionalist Theology" (PDF). Bar‐Ilan University, Ramat Gan. p. 188.
  21. ^ Holtzman, Livnat. ""Does God Really Laugh?" – Appropriate and Inappropriate Descriptions of God in Islamic Traditionalist Theology" (PDF). Bar‐Ilan University, Ramat Gan. p. 191.
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  24. ^ 스와츠, 멀린 중세 인류동형주의에 대한 비평. 브릴, 2001년
  25. ^ ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد،; الحرش، سليمان بن مسلم (2007). آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه (in Arabic). دمشق: دار النوادر،. OCLC 4770455870.
  26. ^ "Zad al-Masir fi Ilm al-Tafsir 8 vol.4 books".

참조

외부 링크