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이슬람 황금 시대

Islamic Golden Age
이슬람 황금 시대
8세기~14세기
Islamic Golden Age montage.png
왼쪽에서 오른쪽으로: 알자흐와이, 압바스 이븐 피르나스, 알 비루니, 아비세나, 아베로이스, 이븐 알 나피스, 이븐 무사 알-크와리즈미, 알하젠, 이븐 할둔
모나크우마이야드, 압바스이드, 사만리드, 파티미드, 아이유비드, 맘루크
리더
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라시둔 칼리프 국가 		→에 이어
이슬람 화약 시대 티무르 르네상스

이슬람 황금기는 전통적으로 8세기부터 [1][2][3]14세기까지 거슬러 올라가는 이슬람 역사에서 문화, 경제, 과학이 번성했던 시기였다.이 시기는 아바스 왕조 하룬 알-라시드(786~809)가 당시 세계 최대 도시 바그다드에 지혜의 집이 들어서면서 시작된 것으로 전해지며, 당시 세계 각지의 이슬람 학자들과 다식가들이 모여 성역해야 했다.세계의 모든 알려진 고전 지식을 아람어와 [4]아랍어로 번역한다.

이 시기는 전통적으로 몽골의 침략과 1258년 [5]바그다드 공성전으로 아바스 칼리프 왕국이 붕괴되면서 끝이 났다고 한다.몇몇 학자들은 황금기가 티무르 르네상스와 [6][7]연결된 1350년 경으로 보고 있는 반면, 몇몇 현대 역사학자들과 학자들은 이슬람 화약 [1][2][3]제국과의 만남이 15세기 말에서 16세기 말이라고 보고 있다.이슬람의 중세 시대는 동일하지는 않더라도 비슷한 시기에 걸쳐 그려졌으며, 한 자료에서는 900-1300 [8]CE로 정의했다.

개념의 역사

1237년 바그다드 야히야 이븐 마흐무드 알 와시티가 쓴 알 하리리의 마카마트에서 온 압바스 왕조 도서관의 학자들.

황금기의 은유는 오리엔탈리즘으로 알려진 서양의 미적 패션의 맥락에서 이슬람 역사에 대한 19세기 문학에서 적용되기 시작했다.1868년 시리아와 팔레스타인 여행자를 위한 핸드북의 저자는 다마스쿠스의 가장 아름다운 모스크가 "무함마드리즘 그 자체와 같으며, 지금은 빠르게 쇠퇴하고 있다" 그리고 [9]"이슬람의 황금기"의 유물이라고 관찰했다.

이 용어의 명확한 정의는 없으며, 문화적 또는 군사적 성과에 중점을 두고 사용되는지에 따라 다소 이질적인 시간 범위를 지칭하는 것으로 받아들여질 수 있다.따라서, 19세기의 한 작가는 칼리프의 지속 기간, 즉 "650세기"[10]까지 연장하는 한편, 다른 작가는 우마르와 퍼스트 [11]핏나의 죽음과 함께 라시둔 정복의 단 몇 십 년 후에야 끝나게 할 것이다.

아스트롤라베의 개선은 이 시대의 업적 중 하나였다.

20세기 초, 이 용어는 단지 가끔 사용되었고 종종 라시둔 칼리프의 초기 군사적 성공으로 언급되었다.20세기의 나머지 반세기에 지금은 대부분 과학과 수학의 문화적 번영하게 하는 caliphates에 따라 9일까지의 11일세기 동안 얘기하면서 그 용어는 주파수와 함께 사용하도록, 왔다(조직된 장학금의 지혜의 집이 체제와 crusades가 시작되는 사이)[12]지만. oft8세기 후반이나 12세기에서 13세기 [13]초반까지 확장되었다.정의는 여전히 상당히 다를 수 있습니다.황금기의 종말을 칼리프의 종말과 동일시하는 것은 역사적 명소에 근거해 편리한 차단점이지만, 이슬람 문화가 훨씬 더 일찍 점진적인 쇠퇴에 들어갔다고 주장할 수 있다; 그러므로 칸(2003)은 t의 시작 상실이 750에서 950 사이의 두 세기라고 주장하면서 적절한 황금기를 식별한다.833년 알-마문의 죽음 이후 하룬 알-라시드 치하의 오류는 악화되었고, 12세기 십자군 원정은 이슬람 제국을 약화시키는 결과를 초래하여 결코 [14]회복되지 못했다.

원인들

칼리파테스의 확장, 622–750.
무함마드 치하의 확장, 622년-632년
라시둔 칼리파테 632~661년 동안 팽창
우마이야드 칼리파이트 기간(661-750년)의 확장

종교적 영향

주요 기사:과학에 대한 이슬람의 태도

교육에 가치를 두고 지식 습득의 중요성을 강조하는 다양한 코란의 명령과 하디스(또는 무함마드의 행동)는 이 시대의 이슬람교도들이 지식을 찾고 [15][16][17]과학을 발전시키는데 중요한 역할을 했다.

정부의 후원

이슬람 제국은 학자들을 많이 후원했다.번역 운동에 투입된 일부 번역 비용은 영국 의학연구위원회의 [18]연간 연구 예산의 약 2배에 상당합니다.Hunayn ibn Ishaq와 같은 최고의 학자들과 저명한 번역가들은 오늘날의 [18]프로 운동선수들과 맞먹는 연봉을 받았다.지혜의 집은 준디샤푸르 사원을[19] 본떠 825년 칼리프 알 만수르가 이라크 아바스 왕조 바그다드에 세운 도서관이다.

다양한 영향에 대한 개방성

주요 기사:그리스인의 이슬람 세계 공헌, 인도의 이슬람 과학 영향, 기독교의 이슬람 세계 영향, 중국의 이슬람 도기 영향

이 기간 동안 무슬림들은 정복된 문명의 과학적 지식을 흡수하는 데 강한 관심을 보였다.그렇지 않았다면 잃어버렸을지도 모르는 많은 고대 작품들이 그리스어, 시리아어, 중세 페르시아어, 산스크리트어에서 시리아어와 아랍어로 번역되었고, 그 중 일부는 나중에 히브리어나 [4]라틴어와 같은 다른 언어로 번역되었다.

기독교 의사인 Hunayn ibn Ishaq가 작품 번역을 이끈다.

기독교인, 특히 동방교회 신봉자들은 움마야드와 압바스 왕조의 통치 기간 동안 그리스 철학자들과 고대 과학의 작품을 시리아어로 번역하고 그 후에 아랍어로 [20][21]번역함으로써 이슬람 문명에 기여했다.그들은 또한 많은 분야, 특히 철학, 과학 (후나인 이븐 아이작,[22][23] 유수프 알-쿠리,[24] 알 힘시,[25] 쿠스타 이븐 [26]루카, 마사와이,[27][28] 총대주교 에우티키우스[30],[29] 그리고 신학과 같은)에서 뛰어났다.오랜 기간 동안 아바스 칼리프의 개인 의사들은 종종 아시리아 [31][32]기독교인이었다.칼리프의 의사로 활동한 기독교 가문 중 가장 두드러진 것은 북티슈 [33][34]왕조였다.4세기부터 7세기까지 그리스어와 시리아어로 된 기독교의 학술적 작업은 새로 번역되거나 헬레니즘 시대 이후로 보존되었다.그리고 고전 지혜의 학문의 저명한 센터는 기독교 대학 등 학교의 Nisibis[35]과 학교의 Edessa,[36]은 이교도 중심의 학습에 Harran,[37]고 유명한 병원과 의료 아카데미의 Gondishapur에 있는 지적, 신학적이고 과학적인 중심의 교회의. 동양.[38][39][40]지혜의 집의 많은 학자들이 기독교 배경을 가지고 있었고, 그것은 비잔틴 의학의 지원을 받아 기독교 의사 Hunayn ibn Ishaq가 이끌었다.갈렌, 히포크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스,[41] 프톨레마이오스 그리고 아르키메데스의 작품을 포함하여 고대 세계의 가장 중요한 철학적이고 과학적인 많은 작품들이 번역되었다.

페르시아인들은 또한 이슬람 황금기에 기여한 과학자들 중 두드러지게 높은 비율이었다.버나드 루이스에 따르면, "문화적으로, 정치적으로, 그리고 심지어 종교적으로도 가장 주목할 만한 것은, 이 새로운 이슬람 문명에 대한 페르시아의 공헌은 매우 중요하다.아랍어로 시를 지은 이란 출신 시인들이 큰 기여를 [42]한 것은 아랍어 시 등 문화적 노력의 모든 분야에서 볼 수 있다고 말했다.

문화적 영향력은 바그다드에서 외부로 퍼져나갔지만 몽골의 압바스 왕조 멸망 이후 아랍의 영향력은 줄어들었다.[43]몽골의 지배하에 동아시아에 대한 문화적 접근을 증가시킨 이란과 중앙아시아는 티무르 왕조의 [44]티무르 르네상스와 같은 아랍의 영향에서 더 두드러지게 발전하고 번영했다.

새로운 테크놀로지

압바스 왕조 시대에 종이에 쓴 원고.

새롭고 쉬운 문자 체계와 종이의 도입으로, 아마도 역사상 처음으로 책을 쓰고 [45]파는 것만으로 생계를 유지할 수 있을 정도로 정보가 민주화되었습니다.종이의 사용은 8세기 중국에서 사마르칸트와 [46]호라산의 대량 생산을 통해 이슬람 지역으로 확산되었고, 10세기에는 이베리아 반도(현재의 스페인과 포르투갈)의 알안달루스에 도착했다.양피지보다 제작이 쉽고, 파피루스보다 깨지기 쉬우며, 잉크를 흡수할 수 있어 지우기가 어려워 기록 보관에 이상적이었다.이슬람 종이 제조업자들은 [47]수세기 동안 유럽에서 사용 가능한 어떤 것보다도 훨씬 더 큰 판을 만들기 위해 손으로 원고를 복사하는 조립 라인 방법을 고안했다.세계의 다른 나라들이 [48]린넨으로 종이를 만드는 법을 배운 것은 이 나라들에서였다.

교육

상세정보 : 마드라사

이슬람 전통에서 성경의 중심과 연구는 사실상 [49]이슬람 역사에서 모든 시대와 장소에서 교육을 종교의 중심축으로 만드는데 도움을 주었다.이슬람 전통에서 배움의 중요성은 무함마드의 "지식을 구하는 것은 모든 이슬람교도에게 의무"[49]라는 것을 포함한 많은 하디스에 반영되어 있다.이 금지령은 특히 학자들에게 적용되는 것으로 보였지만, 알 자르누지의 격언에서 알 수 있듯이 어느 정도 이슬람 대중들에게도 적용되었다.[49]전근대 이슬람 사회에서 문맹률을 계산하는 것은 불가능하지만, 적어도 유럽의 [49]다른 이슬람 사회에 비해 상대적으로 높았다는 것은 거의 확실하다.

카이로 알-아즈하르 모스크의 조직적인 지도는 978년에 시작되었다.

교육은 종종 모스크에 [49]부속되어 있던 가정이나 초등학교에서 아랍어와 코란에 대한 공부와 함께 어린 나이에 시작될 것이다.그 후 몇몇 학생들은 특히 [49]중요한 것으로 여겨졌던 타프시르(Quranic exejesis)와 피치(fiqh)로 훈련을 진행할 것이다.교육은 암기 위주의 교육이었지만, 공부한 [49]지문에 대한 해설의 전통에 따라 더 진보된 학생들이 독자와 작가로 참여하도록 훈련시켰다.그것은 또한 거의 모든 사회적 배경에서 온 학자들이 요마의 [49]반열에 오르게 되는 사회화 과정을 포함했다.

이슬람의 처음 몇 세기 동안, 교육 환경은 완전히 비공식적이었지만, 11세기와 12세기부터 지배 엘리트들은 울레마의 [49]지지와 협력을 확보하기 위해 마드라사로 알려진 고등 종교 교육 기관을 설립하기 시작했다.마드라사는 곧 이슬람 세계 전역에 확산되었고, 이는 도시 중심부를 넘어 다양한 이슬람 공동체를 하나의 문화 [49]프로젝트로 통합하는 데 도움을 주었다.그럼에도 불구하고, 지도는 학생과 [49]그들의 선생님 사이의 개인적인 관계에 초점을 맞추었다.학력증명서인 ijaza는 학원이 아닌 특정 학자에 의해 학력증명서로서 학력증명서로서 [49]학력증명서로서 학력증명서로서 학력증명서는 학력증명서인 ijaza는 학력증명서이다.마드라사에 대한 정식 연구는 남성에게만 열려 있었지만, 도시 유수의 여성들은 일반적으로 사적인 환경에서 교육을 받았고, 그들 중 많은 수가 하드리스 연구, 서예, 시 [50][51]낭송에서 이자사를 받아 나중에 발행했다.직장 여성들은 사원이나 개인 주택에서 남성들과 함께 가르침을 받았음에도 불구하고 주로 서로에게 종교 [50]교재와 실무 기술을 배웠다.

마드라사는 주로 법률 연구에 전념했지만, 신학, 의학, [52][53]수학과 같은 다른 과목들도 제공했다.마드라사 단지는 보통 모스크, 하숙집, [52]도서관으로 구성되었다.교수 월급, 학생 수당, 건축비,[52] 유지비 등을 부담하는 자선기금으로 유지됐다.마드라사는 표준화된 커리큘럼이나 제도화된 [52]인증 시스템이 없다는 점에서 현대 대학과 달랐다.

이슬람교도들은 철학과 의학 같은 이슬람 이전 문명으로부터 물려받은 학문들을 이슬람 종교 [49]과학에서 구분했습니다. 그들은 이것을 "고대인의 과학" 또는 "합리 과학"이라고 불렀습니다.전자의 유형의 과학은 몇 세기 동안 번성했고, 그 전승은 고전과 [49]중세 이슬람의 교육 틀의 일부를 형성했다.어떤 경우에는 바그다드의 지혜의 집 같은 기관에서 지원을 받기도 했지만, 교사로부터 [49]학생에게 비공식적으로 전달되는 경우가 더 많았다.

서기 859년에 설립된 알 카라우인 대학은 세계에서 가장 오래된 학위 수여 [54]대학으로 기네스북에 등재되었다.알-아즈하르 대학은 현재 대학으로 인식되고 있는 또 다른 초기 마드라사였다.마드라사는 파티미드 칼리프 왕조의 유물 중 하나이다.파티미드 가문은 무함마드의 딸 파티마로 거슬러 올라가 무함마드의 존칭의 변형인 '알 자흐라'라는 [55]이름을 붙였다.978년에 알-아즈하르 모스크에서 조직적인 교육이 시작되었습니다.[56]

법

주요 기사:샤리아

법학적 사상은 학계에서 점차 발전하여 독립 학자들이 지역 거장으로부터 배우고 종교적 주제에 [57][58]대해 토론하는 모임에서 발전하였다.처음에는 이들 서클이 유동적이었지만, 시간이 지남에 따라 서로 다른 지역 로스쿨이 공통의 [58][59]방법론적 원칙을 중심으로 결정되었다.학파의 경계가 뚜렷해짐에 따라, 그 교의의 권위는 이전부터 그 학교의 [58][59]설립자로 지목된 거장의 법학자에게 귀속되었다.이슬람의 첫 3세기 동안, 모든 법학교는 고전 법 이론의 넓은 윤곽을 받아들이게 되었고, 이에 따라 이슬람 법은 코란과 하드디스에 [59][60]확고히 뿌리박아야 했다.

이슬람 법학의 고전 이론은 언어학과 [61]수사학의 관점에서 경전을 어떻게 해석해야 하는지를 정교하게 설명한다.또한 하디스의 진위를 확립하는 방법 및 나중에 [61]밝혀진 구절에 의해 성경 구절의 법적 효력이 폐지되는 시기를 판단하는 방법을 포함한다.쿠란과 순나 외에, 수니파 피크의 고전 이론은 법의 두 가지 다른 원천을 인정한다: 법학적 합의와 유추적 추론.[62]따라서 유추의 적용과 한계, 합의의 가치와 한계, 그리고 그 중 일부는 특정 [61]로스쿨에서만 받아들여지는 다른 방법론적 원칙을 연구한다.이 해석 기구는 특정 문제에 대한 판결에 도달하기 위한 [61]법률가의 노력을 가리키는 ijtihad의 문책 아래 모아진다.Twelver Shia 법학의 이론은 키야 대신 이성을 법의 원천으로 인정하고 [63]이맘의 전통을 포함하도록 순나 개념을 확장하는 것과 같은 몇 가지 차이점을 가진 수니파 학파의 이론과 유사합니다.

실질적인 이슬람 율법의 기구는 독립적인 법학자들에 의해 만들어졌다.이들의 법률적 의견(뚱뚱함)은 콰시의 법정을 주재하는 통치자 지명 판사와 통치자 평의회와 형법에 [59][61]의해 통제되는 마림 법원에서 고려되었다.

신학

주요 기사:이슬람 신학

고전 이슬람 신학은 코란과 진정한 하디스를 신앙 문제에 있어서 유일한 허용 가능한 권위라고 생각한 아흐마드 이븐 한발에 의해 주도된 알 하디스 운동을 이성적인 M'tazilites와 다른 신학적 흐름과 비교한 초기 교리 논쟁에서 나왔다.833년 칼리프 알 [64]마문은 모든 종교학자들에게 무타질 신학을 강요하려 했고 종교심문(mihna)을 도입했지만 종교적 정통성에 관한 문제에 대해 칼리팔 영장을 부과하려는 시도는 [64]결국 실패했다.이 논쟁은 알-아쉬아리 (874–936)가 알 알-하디스에 [65]의해 유지된 가장 실질적인 교리를 옹호하기 위해 무타질파들이 옹호한 합리주의 방법을 사용하여 무타질파 합리주의와 한발파 문학주의 사이의 중간 지반을 찾을 때까지 지속되었다.합리주의와 문학주의 사이의 경쟁적인 타협은 알 마투리디의 작품에서 나타났고, 비록 소수의 학자들이 초기 알 하디스 신조에 충실했지만,[65][66] 아슈아리와 마투리디 신학은 10세기부터 수니파 이슬람을 지배하게 되었다.

철학

소크라테스(소크라테스)가 제자들과 토론하는 모습을 묘사한 13세기 아랍어 원고
주요 기사:이슬람 철학

이븐 시나(아비케나)와 이븐 러쉬드(아베로즈)는 기독교와 이슬람 세계의 비종교적 사상을 지배하게 된 아리스토텔레스의 작품을 해석하는 데 큰 역할을 했다.스탠포드 철학 백과사전에 따르면, 서유럽에서 철학적 원문의 아랍어에서 라틴어로의 번역은 중세 라틴 세계의 거의 모든 철학 분야의 변혁을 이끌었다.[67]유럽에서 이슬람 철학자들의 영향은 논리학과 [67]윤리의 연구에도 영향을 미쳤지만, 자연 철학, 심리학, 형이상학에서 특히 강했다.

형이상학

이븐 시나는 눈을 가리고 자유낙하를 함으로써 감각 경험을 막는 자기 인식에 관한 그의 "떠다니는 인간"[68] 사고 실험을 주장했다.

인식론

인식론에서, Ibn Tufail은 소설 Hayy ibn Yaqdhan을 썼고, 이에 대응하여 Ibn al-Nafis는 소설 Theologicalus Autodidactus를 썼다.둘 다 무인도의 동굴에서 자연발생한 야생아동의 삶을 통해 밝혀진 자기유발주의에 대한 것이었다.

수학

주요 기사:중세 이슬람의 수학

대수학

기하학적 패턴: 터키 부르사의 오스만 녹색 모스크에 있는 술탄 산장의 아치 통로(1424년), 10개의 별과 펜타곤을 형성하는 기리 스트랩 구조

페르시아의 수학자 무하마드 이븐 무사 알 크와리즈미는 대수, 산술, 힌두-아랍 숫자의 발전에 중요한 역할을 했다.그는 대수학의 아버지[69][70] 또는[71][72] 창시자로 묘사되어 왔다.

또 다른 페르시아의 수학자인 오마르 카이얌은 해석 기하학의 기초를 밝혀낸 공로를 인정받고 있습니다.오마르 카이얌은 입방정식의 일반적인 기하학적 해법을 찾아냈다.대수학의 원리를 설명한 그의 책 "대수의 문제 실증들에 관한 논문"은 [73]결국 유럽으로 전해진 페르시아 수학의 일부입니다.

그러나 또 다른 페르시아의 수학자인 샤라프 알-돈 알-투스는 입방정식의 [74]다양한 경우에 대한 대수적, 수치적 해법을 찾아냈다.그는 [75]함수의 개념도 개발했다.

기하학.

상세 정보:이슬람 기하학 무늬

이슬람 미술은 기하학적 패턴과 대칭을 미술의 많은 형태, 특히 기리 타일링에서 사용한다.이것들은 정십각형, 길쭉한 육각형, 나비 넥타이, 마름모꼴, 정오각형 등 다섯 개의 타일 형태를 사용하여 형성된다.이 타일의 모든 변의 길이는 동일하며, 각도는 36°(θ/5 라디안)의 배수이며, 5배와 10배의 대칭을 제공합니다.기와는 띠 세공선(기리)으로 장식되어 있으며, 일반적으로 기와의 경계보다 더 잘 보입니다.2007년, 물리학자 Peter Lu와 Paul Steinhardt는 15세기 기리가 준결정 펜로즈 [76][77][78][79]타일링과 유사하다고 주장했다.정교한 기하학적 젤리제 타일은 모로코 건축의 독특한 요소입니다.[80]Muqarnas 볼트는 3차원이지만 기하학적 [81]셀의 그림을 사용하여 2차원으로 설계되었습니다.

…을 뒤죽박죽이 Jamshīd al-Kāshī의 추정치 180년 동안에게도 뒤지지 않을 것이다.[82]

삼각법

삼각형 사인의 법칙의 구성 부분과 표식.캐피탈 A, B, C공히 그 각도, a, b, c는 면 그들의 반대 위치에 lower-case.(는 반대 A등)

이븐 Muʿādh al-Jayyānī은 한명에 사인의 법칙에 기인한다 여러 이슬람 수학자들의;그는"그 책 언노운의 Arcs 구로의"는 11세기에 썼다.이 공식의 각도의 사인에 지극히 당연한 삼각형보다는 어떤 삼각형의 양쪽의 길이가 서술하고 있다.[83]이 법에 따르면,

삼각형의 측면들의 어디에 a, b, c는 있는 길이들, 그리고 A, B, C는 정반대의 입장(그림 참조).

미적분학.

이븐 알하이 삼, 일반적으로는 통합 권력에 대한 합을 결정하는데 사용될 수 있는 메서드를 사용하여 4의 합은 공식을 발견했다.그는 paraboloid의 볼륨을 찾기에 사용했다.그는 일반적인 공식 개발되지 않고도 다항식의 적분 공식. 찾을 수 있다.[84]

자연과학

주요 기사:중세 이슬람 세계의 과학.

과학적 방법

과학적 방법의 역사에"세계 최초의 진정한 과학자"로 묘사되어 왔다 experimentation,[85][86][87][88]에 대한 자신의 접근법 특히 이븐 al-Haytham(이븐 알하이 삼)이 중요한.[89]

이븐 시나, 그 효과는 실험적인 약에 의해 생산된 끊임없이 이후 많은 반복, 셀 수 있도록 봐야 할 것을 포함 약의 효과성 시험의 규칙을 만들었다.[90][더 나은 공급원이 필요하]실험 의학의 의사 라제스 초기부터 지지자와 임상 연구를 위해 컨트롤을 이용한 것을 추천했다.그는 "만약 당신이 어떤 상태에 대한 혈관의 영향을 연구하고 싶다면, 환자들을 두 그룹으로 나누고, 한 그룹에 대해서만 혈관을 수행하고, 두 그룹 모두를 관찰하고,[91] 그 결과를 비교하라"고 말했다.

천문학

주요 기사:중세 이슬람 세계의 천문학

이슬람의 천문학이 크게 성장할 수 있었던 것은 몇 가지 주요 요인 때문이다.한 가지 요인은 지리적인 것이었습니다.이슬람 세계는 그리스의 고대 영토와 가까웠고, 그리스어 [92]필사본에 있는 하늘에 대한 귀중한 고대 지식을 가지고 있었다.서기 762년 수도가 바그다드로 옮겨진 후 새로운 아바스 왕조 동안, 번역가들은 그리스어 원문을 아랍어로 [92]번역하는 데 후원받았다.이 번역기는 갈렌, 프톨레마이오스, 아리스토텔레스, 유클리드, 아르키메데스, 그리고 아폴로니우스의 많은 주요 과학 작품들로 이어졌다.[92]이러한 번역으로부터 이전에 잃어버린 우주에 대한 지식은 현재 점성술 사상가들을 발전시키기 위해 사용되고 있었다.천문학 성장의 두 번째 주요 요인은 하루 [92]중 정확한 시간에 기도하기를 기대하는 이슬람교도들이 따르는 종교적 의식이었다.시간 기록에서 이러한 관찰은 이전의 그리스 수학 천문학, 특히 시간 [92]기록에서 많은 질문으로 이어졌다.

아스트롤라베로 이란의 코란 비문이 새겨진 서기 1060년 (1650년-51년)

아스트롤라베는 아랍 천문학의 중요한 부분이었던 그리스의 발명품이었다.아스트롤라베는 구면 [92]천문학 문제를 해결할 수 있는 휴대용 2차원 하늘 모형이다.그것은 주어진 순간에 별이 [92]어디에 있는지 정확하게 보여주기 위해 지표, 수평선, 시간원, 천정, 레트, 별 포인터, 적도를 가진 고도와 방위각 선으로 구성되어 있다.아스트롤라베의 사용은 점성술, 천문학, 그리고 시간 기록에 [92]아스트롤라베를 적용한 수학적 방법 때문에 알-파르기니의 아스트롤라베에 대한 논문에서 가장 잘 표현된다.오늘날 현존하는 가장 이른 것으로 알려진 아스트롤라베는 이슬람 시대에서 유래되었다.이것은 서기 927-28년에 나스툴루스에 의해 만들어졌고 지금은 쿠웨이트 국립 [92]박물관의 보물이 되었다.

약 964년, 페르시아의 천문학자 압드 알-라흐만 알 수피는 그의 고정 별 책에서 안드로메다 은하에 가장 가까운 나선은하로 알려진 안드로메다 은하에 대한 최초의 결정적 언급인 "괴상한 점"을 묘사했다.

이슬람 천문학에서 가장 큰 진보 중 하나는 행성들에 대한 프톨레마이오스 체계에 대한 거부였다.프톨레마이오스가 개발한 이 시스템은 태양, 달, 그리고 다른 행성들을 지구 [92]궤도에 올려놓았다.프톨레마이오스는 행성들이 에피사이클이라고 불리는 원을 그리며 움직였고 그 중심은 배변이라고 생각했다.배변은 이심했고, 행성의 각운동은 배변 [92]중심과 반대인 등각점 주위에서 균일했다.간단히 말해서, 프톨레마이오스의 모형은 행성들의 위치를 예측하기 위한 수학적 체계였다.이 모델을 가장 먼저 비판한 사람 중 하나는 카이로에서 11세기 물리학의 리더였던 이븐 알-헤이탐이었다.그리고 13세기에 Nasir al-Din al-Tusi는 오늘날 [92]이란에 마라가 천문대를 건설했다.알-투시는 동등한 만족스럽지 못하다는 것을 발견하고 두 개의 원형 운동의 합으로부터 직선 운동을 생성하는 투시 커플이라고 불리는 기하학적 기술을 추가함으로써 그것을 대체했다.그 후, 서기 1350년 다마스쿠스에서 일하던 이븐 알 샤티르는 프톨레마이오스가 [93]사용했던 다른 불쾌한 서클뿐만 아니라 동등한 서클을 성공적으로 제거하기 위해 투시 커플을 고용했다.이 새로운 모델은 천체를 적절히 정렬하고 수학적으로 [92]건전했다.마라가 천문학자들뿐만 아니라 이븐 알 샤티르의 이러한 발전은 중세 [92]유럽에서 상대적으로 알려지지 않은 채로 남아 있었다.

투시 부부는 매개자가 누구인지, 코페르니쿠스가 독립적으로 기술을 재발견했는지는 알려지지 않았지만 나중에 이븐 알 샤티르의 지구중심 모델과 니콜라우스 코페르니쿠스의 태양중심 모델에 사용되었다.베텔게우스, 리겔, 베가, 알데바란, 포말하우트를 포함한 몇몇 별들의 이름은 아랍어에서 직접 유래했거나 [92]오늘날에도 여전히 사용되고 있는 프톨레마이오스의 그리스어 묘사들을 번역한 것입니다.

투시 부부

물리

주요 기사:중세 이슬람 세계의 물리학

알하젠은 광학 기술의 발달에 중요한 역할을 했다.그의 시대와 장소의 지배적인 시각 이론 중 하나는 유클리드와 프톨레마이오스가 지지하는 발광 이론이었고, 다른 하나는 사물의 본질이 눈에 흐를 때 시각이 작용했다는 아리스토텔레스의 이론이었다.Alhazen은 직선으로 이동하는 빛이 사물에 반사되어 눈에 비칠 때 시력이 발생한다고 올바르게 주장했다.알 비루니는 빛에 대한 그의 통찰력에 대해 썼고,[94] 빛의 속도는 소리의 속도와 비교할 때 어마어마해야 한다고 말했다.

화학

주요 기사:중세 이슬람 세계의 연금술과 화학

초기 이슬람 시대에는 연금술과 화학에서 가장 오래 지속된 이론적 틀이 확립되었다.티아나의 시르 알 칼레카(Sirr al-khalqaqa, c. 750–850)의 유사 아폴로니우스(Pseudo-Apollonius)와 자비르 이븐 하얀(850–950)[95]의 아랍어 글에서 처음 증명된 금속에 대한 황-수은 8세기까지 모든 [96]금속 구성 이론의 기초가 될 것이다.마찬가지로, 아이작 뉴턴(1642–1727)을 포함한 모든 후대의 연금술사들이 예술의 근간으로 간주할 수 있는 간결하고 신비로운 문서인 에메랄드 태블릿은 알-칼레카 경과 자비르의 작품 [97]중 하나에서 처음 발견됩니다.

실용적인 화학에서도 상당한 발전이 이루어졌다.자비르, 페르시아의 연금술사이자 의사인 아부 바크르 알-라지(865–925년)의 작품들은 알려진 가장 초기의 화학 [98]물질 분류를 포함하고 있다.그러나 연금술사들은 화학 물질을 식별하고 분류하는 것뿐만 아니라 그것들을 [99]인위적으로 만드는 데도 관심이 있었다.로 작품 독설에 결국 13세기 라틴 alch에 의해 황산과 질산 같은 미네랄 산의 발견으로 이어질 것이다 Jābir,[100]과 Abū 바크르 al-Rāzī의 실험, 덕분에 설명한 중세 이슬람 세계에서 중대한 예들은 암모늄 염화물의 유기 물질로 합성, 포함한다.emispseudo-Geber [98]등의 ts.

측지

주요 기사:중세 이슬람의 지리 및 지도 제작

Al-Biruni(973–1048)는 지구의 반지름을 6339.6km(현대 값은 c.6371km)로 추정했는데,[101] 이는 당시 최고의 추정치였다.

생물학

주요 기사:중세 이슬람 세계의 의학
Hunain ibn Ishaq에 따르면 눈은.1200년 경의 원고에서요

심혈관계계에서 이븐 알 나피스는 '아비케나 캐논의 해부학 해설'에서 혈액이 심실 사이를 분리하는 심실간격(심실간격)을 통해 통과할 수 있다는 갤런 학파의 주장을 반박하는 최초의 학자였다.이 [102]점대신에, 그는 좌심실에 도달하는 모든 혈액이 [102]폐를 통과한 후에 그렇게 한다고 올바르게 주장했다.그는 또한 폐동맥과 폐정맥 사이에 400년 전에 Marcello Malpighi의 폐 모세혈관이 발견되기 전에 예측한 작은 통신, 즉 모공이 존재해야 한다고 말했다.이 논평은 20세기에 베를린의 프러시아 주립 도서관에서 재발견되었다; 폐순환에 대한 관점이 미하엘 세르베투스와 같은 과학자들에게 영향을 미쳤는지는 [102]불분명하다.

라제스는 신경계에서 신경이 7개의 두개골과 31개의 척수 신경을 나타내는 운동 또는 감각 기능을 가지고 있다고 말했다.그는 시신경에서 시상하부 신경에 이르는 두개 신경에 숫자 순서를 부여했다.그는 척추신경을 8개의 경추신경, 12개의 흉추신경, 5개의 요추신경, 3개의 천골신경, 3개의 꼬리뼈신경으로 분류했다.그는 이것을 부상의 임상적 징후를 신경계의 [103]해당 병변 위치와 연결하기 위해 사용했다.

현대의 해설자들은 동물 왕국에서 "존재를 위한 투쟁"에 대한 중세 설명을 진화론의 틀에 비유했다.따라서, 자연 도태 이론을 이끈 아이디어의 역사에 대한 그의 조사에서, 콘웨이 지르클은 알-자히즈가 [104]9세기에 쓰여진 그의 키타브 알-하야완에서 "존재를 위한 투쟁"을 논의한 사람들 중 하나라고 언급했다.13세기에 Nasir al-Din al-Tusi는 인간이 발달한 동물로부터 파생되었다고 믿었고, "그런 인간들은 아마도 서수단과 세계의 [105]다른 먼 구석에서 살고 있다.습성, 행동,[105] 행동이 동물과 가깝습니다.1377년 이븐 칼둔은 무카디마에서 이렇게 말했다. "동물 왕국은 발전했고, 그 종은 증식했고, 창조의 점진적인 과정에서, 그것은 인간으로 끝나고 원숭이들의 세계에서 생겨났다."[106]

공학 기술

다음 항목도 참조하십시오.발명의 중세 이슬람 세계에서 목록.

그 Banū Mūsā 형제, 그들의 책 Ingenious 장치로 첫 프로그램 가능 기계 자동 플류트 연주자에 대해 설명합니다.[107]그 플루트 소리를 뜨거운 증기를 통해 그들은 그들의 그것으로부터 다양한 소리를 낼 수 있을 정도의 사용자 다양한 패턴에 장치를 적응할 수 있는 생산되었다.[108]

사회과학

이븐 할둔 현대 sociology,[n1]사학, demography,[n1]와 경제의 헌법 제정자들 사이에 있게 될 것으로 간주된다.[109][n2]

이슬람교에서 이 시기에 파일 보관 존경 받는 위치지만 여당인 문서의 대부분 이상을 감량해 왔다.하지만, 통신과 남은 문서에서 사회적 풍토의 힌트뿐만 아니라에서 문서 및 방대한 시간 동안 파견되었다를 준다.거나 전송하는 통치 기관을 대신하여 받은 모든 편지는, 보관 그리고 편철 등을 본떠 입었다.그 기록자의 위치로 그들은 모든 관련 거래의 기록을 갖고 헌신의 높은 수준이 있고 사람으로 보였다.[110]

헬스케어

병원

주요 기사:Bimaristan
는 카이로에 있어 현저한 Mansuri 병원 소장하고 있는 칼라운 단지에 입학하려면.

알려진 최초의 이슬람 병원 805번지에 바그다드의 하룬 Al-Rashid의 명령에 의해, 그리고 가장 바그다드의 병원의 중요한 982년의 Buyid 통치자 'Adud al-Dawla에 의해 설립됬다.[111]는 12,13세기의 제일 유명한 일찍 이슬람 병원은 위대한Syro-Egyptian 시설.[111]반면 다마스쿠스는 15세기에 의해 코르도바 혼자 50주요 병원, 군대를 위해 독점적으로 많은 6개 병원이 10세기경에, 바그다드, 5병원 있었다.[112]

전형적인 병원적 전신 질환, 수술, 정형 외과 같은 부분들로, 더 큰 병원 더 다양한 전문성 갖는 것에 나눠져 있었다.오늘날의 내과"계통적 질병"는 비슷하게, 열, 감염과 소화 문제와 같은 구역으로 나뉘었어요.모든 부서는 officer-in-charge, 수석 장교이었으며 감독 전문가 있었다.병원에는 강의 극장과 도서관도 있었다.병원 직원에는 청결을 규제하는 위생 검사원, 회계사 및 기타 행정 [112]직원이 포함되었습니다.이 병원은 보통 무트왈리(학장)[90] 역할을 했던 주치의와 동등한 직급인 약사 주임인 샤이크 세이달라니라고 불리는 비의료 행정가로 구성된 주임 의사로 구성된 3인 이사회에 의해 운영되었다.의료 시설은 전통적으로 매일 밤 문을 닫았지만, 10세기에는 병원을 [113]24시간 운영하도록 법이 통과되었다.

덜 심각한 경우, 의사들은 외래 진료소를 운영했다.도시들은 또한 금요일 기도를 위한 큰 모임과 같이 종종 분주한 공공장소에 위치하는 비상사태를 위해 의사들에 의해 운영되는 응급처치 센터를 가지고 있다.그 지역은 또한 먼 지역사회의 요구를 충족시켜야 할 의사와 약사들로 구성된 이동식 부대가 있었다.바그다드에는 또한 10세기 초부터 수감자들을 위한 별도의 병원이 있었던 것으로 알려져 있는데, 이는 '알리 이븐 이븐 자라흐 이븐 타빗'이 바그다드의 최고 의료 책임자에게 "교도소에는 매일 그들을 진찰해야 할 의사가 있어야 한다"고 편지를 쓴 이후이다.이집트 카이로 남서부 지역에 세워진 최초의 병원은 정신질환을 치료하기 위한 최초의 문서화된 시설이었다.알레포의 아르훈 병원에서는 풍부한 빛, 신선한 공기, 흐르는 물,[112][better source needed] 음악이 정신질환을 치료했다.

의대생들은 의사와 동행하고 환자 치료에 참여한다.이 시대의 병원은 의사 [114]면허를 취득하기 위해 의학 졸업장을 요구하는 첫 번째 병원이었다.면허시험은 그 지역 정부가 선임한 최고 의료 책임자에 의해 시행되었다.테스트는 두 단계로 이루어졌습니다. 첫 번째 단계는 응시자가 증명서를 얻고자 하는 주제에 대한 논문을 작성하는 것이었고, 기존 텍스트에 대한 해설은 오류를 면밀히 조사하도록 장려되었습니다.두 번째 단계는 최고 의료책임자와의 인터뷰에서 질문에 대답하는 것이었다.의사들은 정해진 시간 동안 일하고 의료진의 급여는 법으로 정해져 있었다.진료의 질을 규제하고 환자가 사망했을 때 가족이 의사의 처방을 주치의에게 제출하고 주치의는 사망이 자연사인지 과실사인지 판단하며, 이 경우 가족은 의사의 보상을 받을 수 있다.병원에는 남녀 병실이 있었지만 일부 병원은 남자 병실을, 다른 병원은 여자 내과의사가 있는 병원은 여자 [112]병실을 볼 수 있었다.여성 의사들은 주로 산부인과에 [115][better source needed]초점을 맞췄다.

병원들은 돈을 [113]낼 수 없는 환자들을 돌려보내는 것이 법으로 금지되어 있었다.결국,[113] 병원과 학교를 지원하기 위해 waqfs라고 불리는 자선 재단이 결성되었다.주 예산의 일부는 병원 [112]유지에도 쓰였다.병원의 서비스는 모든 시민과[113] 환자에게 무료였지만 때로는 퇴원 후 회복을 지원하기 위해 약간의 수당을 받기도 했다.[112]주목할 만한 기부금으로 13세기 이집트의 알 만수르 칼라운 주지사는 칼라운 병원을 위한 재단을 정했다. 칼라운 병원에는 모스크와 예배당, 다른 질병들을 위한 별도의 병동, 의사들과 약국을[116] 포함하고 있으며 이 병원은 오늘날 안과용으로 사용되고 [112]있다.칼라운 병원은 8,000명의 사람들을 수용할 수 있는 옛 파티미드 궁전에 근거지를 두고 있었다. "그곳은 [citation needed]매일 4,000명의 환자들을 치료했다."Waqf는 말했다,

병원은 모든 환자를 완전히 회복될 때까지 보관해야 한다.국민이 멀리서 오든 가까이 오든, 강하거나 약하거나, 낮거나 높거나, 부유하거나 가난하거나, 취업하거나 실직하거나, 시각장애이거나, 신체 또는 정신질환자이거나, 학식 또는 문맹이든, 모든 비용은 병원이 부담해야 한다.대가 및 지급 조건은 없으며,[116] 지급을 반대하거나 간접적으로 암시하는 조건도 없습니다.

약국

아랍 학자들은 그들의 자연적, 문화적 자원을 약리학의 강력한 발전에 기여하기 위해 사용했다.그들은 신이 모든 질병을 치료할 수 있는 수단을 제공했다고 믿었다.하지만,[118] 이 시기에 존재했던 몇몇 고대 식물들의 본질에 대해서는 혼란이 있었다.

약국의 발전에 영향을 미친 저명한 인물은 유한나 이븐 마사와이(약 777-857년)라는 이름을 사용했다.그는 유럽 학자들에 의해 "신성한 메수"와 "의학의 왕자"로 불렸습니다.마사와이씨는 바그다드에서 최초의 사립 의대를 이끌었으며 3개의 주요 [119]약학 논문을 썼다.이 논문들은 복합 의약품, 체액 및 조제 방법에 대한 지침을 제공하는 의약품 레시피에 대한 작업으로 구성되었습니다.라틴 서부에서 이 작품들은 일반적으로 "Opera Mediciania"라는 제목으로 함께 출판되었고 "De simplicubus", "Grabadin", "Canones universales"로 나뉘었다.비록 마사와이의 영향이 너무 커서 그의 글이 약학 [119]논문의 가장 지배적인 출처가 되었지만, 그의 정확한 신원은 여전히 [119]불분명하다.

과거에는, 인체에 도입되어야 하는 모든 물질들은 약품, 음식, 음료, 심지어 향수에서부터 [citation needed]화장품에 이르기까지 의약품으로 표시되었다.의학과 약학의 가장 초기 구분은 약사와 약사가 최초의 병원에 등장했던 7세기에 시작되었다.인구가 증가함에 따라 약물에 대한 수요가 증가했다.9세기에 이르러 약국은 이슬람 학자들에 의해 독립적이고 명확한 직업으로 설립되었다.많은 역사학자들은 8세기에 최초의 민간 약국이 문을 연 것은 [118]약국이 의학으로부터 독립한 것을 의미한다고 말한다.

9세기까지 이슬람 칼리프 국가 내에서 의학과 약학의 출현은 많은 이슬람 [citation needed]도시에서 많은 과학 기관, 도서관, 학교, 병원, 그리고 약국의 급속한 확장과 동시에 일어났다.9세기 연금술의 부상 또한 초기 약리학적 발전에 중요한 역할을 했다.아랍의 약사들은 비소금속을 귀금속으로 바꾸는 데는 성공하지 못했지만, 그들의 기술과 실험실 설비를 상세히 설명하는 작업은 약국 발전에 큰 기여를 했다.증류, 응축, 증발 및 분쇄와 같은 화학 기술이 자주 [citation needed]사용되었습니다.

코란은 의식세탁의 발흥이 약리학에서 위생의 중요성에 영향을 미친 직업윤리의 발전의 기초를 제공하였다.약국에는 muhtasib라고 불리는 정부 조사관들이 정기적으로 방문했는데, 그들은 약들이 적절하게 혼합되어 희석되지 않고 깨끗한 병에 보관되어 있는지 확인했다.muhtasib에 의해 수행된 작업은 위조된 약물, 음식, 향신료를 검사하고 식별하는 방법을 설명하는 설명서에 조심스럽게 요약되어 있다.약사는 의사의 입회 없이 진료를 수행하는 것이 금지되었으며, 의사는 의약품의 준비와 취급에 한정되었다.적절한 약학 교육을 [citation needed]받지 않으면 조리법이 누군가의 손에 넘어갈까 우려되었다.개인 업무를 실행하려면 라이센스가 필요했습니다.위반자는 벌금이나 구타를 당했다.

약

주요 기사:중세 이슬람 세계의 의학

이 시기에는 유머 이론이 주로 우세했다.아랍의 의사 이븐 주어는 옴이 진드기에 의해 발생하며, 유머리즘에 의해 요구된 숙청, 출혈 또는 다른 치료법 없이도 기생충을 제거함으로써 낫게 할 수 있다는 증거를 제시하여 갈렌과 [115]아비케나의 유머리즘과 결별시켰다.라제스는 세심한 관찰을 통해 [120]발진을 일으키는 단일 질환으로 묶였던 천연두와 홍역을 구별했다.이는 증상의 발생 위치와 발생 시간을 기준으로 하며,[121] 또한 발진의 색상과 위치에 따라 감염의 심각도와 예후를 측정하였다.알 자흐라위는 자궁외 임신에 대해 설명한 최초의 의사이자 혈우병의 [122]유전적인 성질을 확인한 최초의 의사였다.

위생관행에 대해서는 바그다드의 새 병원 부지를 선택하라는 요구를 받은 라제스는 도시 곳곳의 여러 지점에 고기를 매달아 놓고 고기가 가장 [91]잘 썩지 않는 곳에 병원을 지을 것을 권했다.

알-라지는 소아과학을 독립적인 [123]의학 분야로 취급하는 아동의 질병이라는 논문을 써서 "소아과학의 아버지"로 불리기도 한다.

이슬람 학자들에게는 인도와 그리스의 의사들과 의학 연구자들인 수슈루타, 갈렌, 멘카, 아트레야, 히포크라테스, 카라카, 그리고 아그니베사가 탁월한 [124]권위자였다.인도와 그리스의 전통을 더 쉽게 접근할 수 있고, 이해하기 쉽고, 가르칠 수 있게 하기 위해, 이슬람 학자들은 백과사전과 요약을 작성함으로써 방대한 인도와 그리스-로마 의학 지식을 주문하고 체계화했다.때때로 과거 학자들이 비판받기도 했는데, 예를 들어 라제스는 갈렌의 존경받는 이론들, 특히 유머 이론을 비판하고 반박했고,[91] 그래서 무지하다는 비난을 받았다.중세 유럽이 갈렌과 히포크라테스의 작품 등 헬레닉 의학을 재발견하고 수슈루타와 [125][126]차라카의 작품 등 고대 인도의학을 발견한 것은 12세기 아랍어 번역을 통해다.Avicenna의 The Canon of Medicine과 같은 작품들은 라틴어로 번역되어 유럽 전역에 보급되었다.15세기와 16세기 동안만 해도, 의학의 캐논은 35회 이상 출판되었다.그것은 유럽에서 [127]18세기까지 표준 의학 교과서로 사용되었다.

수술.

알 자흐라위는 10세기 아랍의 의사였다.그는 때때로 "[128]수술의 아버지"라고 불린다.그는 산부인과[128] 관리를 위한 유방절제술의 첫 번째 시도와 [115]유방암을 치료하기 위한 첫 번째 유방절제술에 대해 설명한다.그는 최초의 갑상선 [129]절제술의 업적으로 인정받고 있다.그는 수술에 사용되는 기구 278개의 카탈로그를 수록한 의학 개업의 매뉴얼을 포함하여 수술에 관한 세 권의 교과서를 썼다.

13세기에, 이븐 알-쿠프는 외과의사이자 외과의사였으며, 수술에 관한 많은 책, 해설서, 논문을 출판했습니다.가장 주목할 만한 것은, 그는 해부학, 약물 치료, 외과 치료를 다루는 일반 의학 설명서인 Basics in the Art of Surgy를 썼는데, 이것은 중세 [131]기간 동안 수술에 관한 아랍어 문서 중 단연 가장 큰 것이었다.

상업 및 여행

주요 기사:아랍 농업 혁명, 이슬람 경제사, 중세 이슬람의 지리학과 지도 제작
알-이드리시의 1154년 세계지도(지도의 맨 위에 남부가 있음)의 개요 지도입니다.

나일강, 티그리스강, 유프라테스강을 제외하면 중동에서 항해 가능한 강은 드물었기 때문에 해상 수송은 매우 중요했다.항해 과학은 기초적인 육분사(카말이라고 알려진)를 사용하여 고도로 발달되었다.그 시대의 상세한 지도와 결합하면, 선원들은 해안을 따라 항해하는 대신 바다를 건너 항해할 수 있었다.이슬람 선원들은 또한 3개의 돛을 단 대형 상선을 지중해에 [citation needed]다시 들여보낸 책임이 있다.카라벨이라는 이름은 [132]카리브로 알려진 초기 아랍 배에서 유래했을 수도 있다.

많은 이슬람교도들이 무역을 하기 위해 중국으로 갔고, 이 이슬람교도들은 중국에 큰 경제적 영향을 미치기 시작했다.송 왕조 (960–[133]1279년) 무렵에는 이슬람교도들이 사실상 수출입 산업을 지배했다.무함마드 알 이드리시는 크리스토퍼 콜럼버스와 바스코 다 가마 같은 다양한 탐험가들이 미국과 [134]인도 여행을 위해 사용했던 중세 최고의 지도인 타뷸라 로게리아나를 만들었습니다.

농업

이슬람 통치 기간 동안 사탕수수의 인도 아대륙에서 스페인으로 확산.

알-안달루스의 아랍인들은 로마 시대의 수도와 관개 수로의 복구와 더불어 아체키아(페르시아의 카나트에서 유래)와 페르시아 정원(제네랄리페에서 유래)과 같은 새로운 기술의 도입 등 스페인 농업에 큰 영향을 미쳤다.스페인과 시칠리아에서는 그리스 로마 시대의 올리브와 석류 재배를 복원하고 쌀 사탕수수 오렌지 레몬 바나나 샤프란 당근 살구 가지 등 페르시아와 인도의 작물과 식량을 들여왔다.스페인 남부 엘체의 팜메랄은 유럽의 이슬람 농업 유산을 상징하는 유네스코 세계문화유산이다.

예술과 문화

문학과 시

주요 기사:이슬람 문학과 이슬람 시
다음 항목도 참조하십시오.아랍 문학, 페르시아 문학 및 천일야화

13세기 셀주크 시인 루미는 페르시아어로 가장 훌륭한 시를 썼고 미국에서 [135][136]가장 잘 팔리는 시인 중 한 명으로 남아 있다.페르시아어의 다른 유명한 시인으로는 하페즈(윌리엄 존스, 소로, 괴테, 랄프 왈도 에머슨, 프리드리히 엥겔스가 작품을 읽음), 사디(괴테, 헤겔, 볼테르에 의해 광범위하게 인용됨), 페르도시, 오마르 카이얌, 아미르후스가 있다.

아바스 왕조 시절 아랍어로 편찬된 중동 민화집 '천일야화'는 알라딘, 알리바바, 사십도둑, 선원 신바드 등의 고전으로 서양과 중동 문학과 대중문화에 큰 영향을 미쳤다.민담인 '선원 신바드'는 호메로스 서사시 (기원전 8세기 그리스어에서 아랍어로 번역)와 알렉산더 로망스 (유럽, 중동, 인도에서 유명한 알렉산더 대왕의 이야기)와 같은 헬레니즘 문학에서 직접 영감을 얻기도 한다.

예체능

주요 기사:이슬람 미술
마켓과 타일 테이블, 1560

서예는 아랍어의 필수적인 요소로서 필사본과 건축 장식으로 발전했다.이러한 형태의 시각 예술은 궁궐의 벽, 모스크의 내부와 돔, 그리고 미니바의 [137]주변 구조에서 찾아볼 수 있다.캘리그래피에는 다양한 문체와 표준화된 문자가 사용되는데, 그 중 두 가지 주요 문자는 쿠픽과 나스크입니다.도자기, 금속세공품, 유리제품도 기하학적 무늬와 선명한 [138]색상으로 화려하게 장식됐다.

원고조명은 중요한 예술이었고 페르시아의 미니어처 회화는 페르시아 세계에서 번성했고 16-17세기 [139][140]오스만과 무갈 궁정의 미니어처 미술에 영향을 미쳤다.벽화에 대한 현존하는 기록은 거의 없으며, 특히 사람의 얼굴을 대표하는 것은 매우 적다.이것의 드문 예는 압바스 왕조 시대의 사마라에 있는 다르 알-힐라파 궁전 유적의 9세기 초 조각들이다.하렘의 여성, 시대의 옷, 동물을 [141]그린 대형 벽화의 파편들이다.

음악

주요 기사:아랍 음악

9세기와 10세기에 아랍 음악이 꽃을 피웠다.9세기 말 철학자이자 에스테트 알-파라비는 [142]마카맛, 즉 음악 모드에 기초한 현대 아랍 음악 이론의 기초를 확립했다.그의 작품은 안달루시아의 궁정음악가인 지랴브의 음악에 바탕을 두고 있었다.지랴브는 유명한 박식가로, 9세기 [143]세계 음악계를 지배한 것 외에도, 서구 문명에 대한 공헌은 정식 식사, 머리 깎기, 체스 등을 포함했다.

수메르인, 아카디아인, 그리스인, 페르시아인들은 모두 루트와 리라, 그리고 다른 현악기에 사용되는 음표를 만들기 위해 수학을 사용했다.뽑히거나 구부러진 현이 음을 낸다는 생각을 사용하여, 그들은 현이 멈추었을 때 음색의 차이를 알아챘다."위대한 발견"은 현을 반으로 나누면 [144]현보다 한 옥타브 위에 음이 생긴다는 더블 옥타브를 듣는 것이었다.2:[144]1의 비율로 쓴다.

그들은 한쪽 면과 다른 한쪽 면의 끈 길이 비율을 측정하여 비율을 만들었습니다.이 비율을 통해 제3의 간격, 제4의 간격, 제5의 소리를 비교할 수 있습니다.그들은 플루트, 리라, 하프, 치더로 한 줄과 다른 줄을 조율할 수 있었다.Lutes는 비율에 따라 수학적으로 간격을 둔 거리에 프레트를 추가하여 단일 문자열에 이러한 간격을 만들 수 있는 추가 기능을 제공했습니다.기타처럼 목에 프레트가 영구적으로 고정된 현대 악기와는 달리, 오래된 악기는 프레트를 위해 목에 묶인 거트 줄을 사용했고, 이것은 그들의 악기를 조정할 수 있게 만들었다.초기 음악가들은 그들의 악기를 다른 모드에 맞출 수 있었다.Lute 연주자는 현을 다른 간격으로 조정할 수 있으며, 모드의 프레트를 추가로 조정할 수 있습니다.

사피 알딘이 1333권의 책 키타브 알 아드와르에서 그린 루트.가장 오래된 사본은 1296년으로 거슬러 올라간다.

중앙아시아와 아라비아의 혼합 문화는 알-킨디 (801년경–873년경), 지랴브 (789–857년), 알-파라비 (872년경–950년), 아비케나 (980년경–1037년), 사프-디니 (Al-Dini)를 포함한 음악에 대해 쓴 여러 사상가들을 배출했다.그들은 아랍어로 글을 썼는데, 이것은 그들 시대의 유용한 언어인 프랑카가 되었고, 이슬람 사회와 문화에 참여했습니다.하지만 그들은 중앙아시아에서 자랐다.

아랍인들은 알-파라비가 묘사한 음계를 가지고 있었고,[145] 일부 사람들은 서기 13세기까지 사용했다.줄을 "40등분"으로 나눈 저 탄바 비늘은 바빌론과 [145]아시리아에서 남겨진 것일 수도 있다.하지만, 아랍인들은 페르시아인들과 교역하고 정복했고, 그들은 페르시아의 짧은 목의 [145]루트를 채택한 것처럼 그들의 루트에 페르시아 비늘을 채택했다.

지랴브는 바그다드에서 알-안달루스로 이주했는데, 그곳에서 그는 음악 학교를 설립했고 "822년에서 852년 [146]사이"에 5번째 현악기 또는 과정을 추가한 최초의 사람 중 한 명이었다.그가 정착한 알 안달루스는 유럽 악기 발전의 중심이 될 것이다.

알 킨디는 음악과 관련된 논문을 15개나 쓴 박식가였다.그는 그리스 음악 이론을 중앙아시아-아랍어 쇼트루트에 [146]적용한 최초의 사람 중 한 명이었다.그는 너트와 첫 번째 [146]줄 사이에 세미톤을 추가했다.그는 또한 지랴브가 [146]서쪽에서 했던 것처럼, 동쪽의 그의 우드에 다섯 번째 줄을 더했다.

알 파라비는 "아리스토세누스와 프톨레마이오스의 작품을 그의 테트라코드 이론에 완전히 포함시켰고, 수학적인 [147]비율을 사용하여 음조를 조율하는 방법을 상세히 기록한 주요 음악책인 키타브 알-무시카 알-카비르라는 많은 주제에서 책들 사이에 썼다."그는 10개의 프렛과 12개의 프렛 모두에 대해 가르침을 주었고 목에 [147]묶인 (그리고 움직이는) 배 끈 프렛을 어디에 놓아야 하는지 알려주었다.그의 튜닝 방식은 "12-fret "ud 튜닝"을 가능하게 했고, 그 결과...각 [147]옥타브에 22개의 음이 있는 '이중음계' 음계.

아키텍처

주요 기사:이슬람 건축

터키와 [148]발칸 반도를 제외한 서이슬람 세계의 모든 모스크의 조상인 카이루안의 모스크(튀니지)는 초기 위대한 모스크의 가장 잘 보존된 가장 중요한 예 중 하나이다.670년에 설립되었으며, 현재의 형태로 [149]주로 9세기부터 시작되었다.카이루안의 그레이트 모스크는 3단으로 된 정사각형 미나렛, 콜로니드가 있는 포르티코로 둘러싸인 큰 안마당, 그리고 축에 두 개의 [148]큐폴라로 덮인 거대한 하층 기도실로 구성되어 있습니다.

이라크의 사마라 모스크는 847년에 완공되었다.그것은 평평한 기단을 지탱하는 기둥들의 줄지어 있는 하포스타일 건축물을 결합했고, 그 위에 거대한 소용돌이 모양의 미나렛이 건설되었다.

785년 코르도바의 대 모스크 건설은 스페인과 북아프리카에서 이슬람 건축의 시작을 알렸다.모스크는 눈에 띄는 내부 아치로 유명하다.무어 건축은 그라나다의 웅장한 궁전이자 요새인 알함브라 궁전의 건설과 함께 최고조에 달했고, 개방적이고 바람이 부는 내부 공간은 빨강, 파랑, 금으로 장식되었다.벽은 잎을 형상화한 모티브와 아랍어 비문, 아라베스크 디자인으로 장식되어 있으며, 벽은 기하학적 무늬의 유약 타일로 덮여 있다.

오늘날 카이로에는 파티미드 건축의 많은 흔적이 있으며, 가장 결정적인 예로는 알 아즈하르 대학과 알 하킴 모스크가 있습니다.

사양

문화적 요인

경제사학자 조엘 모키르는 철학자들의 모순의 저자인 이슬람 철학자 알-가잘리 (1058–111)가 "이슬람 과학의 쇠퇴의 핵심 인물"이었고 이것이 과학적 [150]사고에서 벗어나는 문화적 변화를 초래했다고 주장했다.하지만, 알-가잘리는 대신에 철학을 숭배하고 신봉했지만, 종교적인 문제에만 [151]철학을 사용하는 것을 비판한 것이라는 주장이 있다.또 살리바(2007)는 11세기에 [152][153]살았던 알-가잘리 이후 황금시대가 늦춰지지 않았다고 지적한 반면 다른 이들은 [154][155][156]1617세기까지[3] 황금시대를 연장했다.

정치·경제적 요인

'Great Diversion(대격차

아마드 Y. 알 하산은 과학은 항상 종교적 논쟁과 분리되어 있다고 주장하면서 창조적 사고의 부족이 원인이라는 논지를 거부했습니다; 대신 그는 14세기 작가 이븐 [3]할둔의 작품을 인용하여 경제적, 정치적 요소의 감소를 분석합니다.

몇몇 다른 현대 학자들은 정치적,[1][2] 경제적 요인 측면에서 감소세를 분석했다.현재의 연구는 "이용 가능한 증거는 이러한 엘리트들의 정치적 힘의 증가가 과학적 [157]산출물의 관찰된 감소를 야기했다는 가설과 일치한다"는 결론을 이끌어냈다.이러한 감소는 서방세계가 거대격차에서 서방세계에 뒤처진 더 큰 흐름의 일부일 수 있다.1206년, 칭기즈칸은 13세기 동안 동쪽의 중국을 포함한 유라시아 대륙의 대부분을 정복한 몽골 제국을 설립했고, 서쪽의 옛 이슬람 칼리프 국가(키반 루스도 포함)의 대부분을 정복했다.1258년 훌라구 칸이 바그다드와 지혜의 집을 파괴한 것은 이슬람 황금기의 [158]종말이라고 보는 이들도 있다.그러나 예전에는 문화의 영향이 바그다드에서 밖으로 퍼져나갔지만, 바그다드가 함락된 이후 이란과 중앙아시아는 몽골 [43][44]통치하에서 동아시아에 대한 문화적 접근의 증가로 혜택을 받아 문화가 번성했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ a b
    • "...일부 서양인들은 역사학과 사회학의 진정한 아버지로 간주한다."[159]
    • "Ibn Khaldun은 대부분 사회학자, 역사학자, 철학자들인 많은 유럽 사상가들의 선구자라고 주장되어 왔습니다."(Boulakia 1971)
    • "동양사회학의 창시자"[160]
    • "새로운 사회과학을 찾기 위한 이 거대한 계획은 그를 비코, 콩테, 마르크스와 같은 18, 19세기 시스템 구축자들의 선구자로 만듭니다." "사회과학의 초기 창시자 중 한 명으로서.。[161]
  2. ^
    • "일부 사람들은 그를 현대 경제학의 아버지 혹은 적어도 주요한 선구자로 여긴다.서방세계는 칼둔을 사회학의 아버지로 인정하면서도 칼둔을 그 기초를 닦은 위대한 경제학자로 인정하기를 주저하고 있다.그는 경제 흑자에서 경제의 기능, 기술, 전문화, 무역의 중요성, 생산과 고용을 증가시키기 위한 정부와 안정 정책의 역할을 체계적으로 분석한 최초의 인물이다.또한, 그는 최적의 과세, 최소한의 정부 서비스, 인센티브, 제도적 틀, 법과 질서, 기대, 생산, 가치론의 문제를 다루었다.Cosma, Sorinel(2009). '입칼둔의 경제사고' 오비디우스 대학교 경제 연보(오비디우스 대학교 출판부) XIV:52 ~ 57

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