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이슬람과 가정 폭력

Islam and domestic violence
2013년 3월 23일, 댈러스 텍사스 대학교에 본부를 둔 이슬람 국가 연합인 Alif Laam Meem의 회원들은 이슬람교도로서 그리고 댈러스 남성으로서 가정 폭력에 대항했다.

이슬람과 가정폭력의 관계는 논쟁의 대상이다. 이슬람교도들 사이에서도 이슬람의 도덕률과 종교법칙인 샤리아의 이용과 해석은 공감대가 부족하다. 해석의 변화는 이슬람 법학의 학교, 종교 기관의 역사와 정치, 전환, 개혁, 교육 등에 기인한다.[1]

무슬림 사회의 가정폭력은 여성이 살고 있는 국가의 여성에 대한 다양한 법적 구제책, 남편과 이혼할 수 있는 지원이나 기회, 학대 증거를 감추기 위한 문화적 오명, 경찰이나 사법부에 의해 인정받지 못하는 등 복잡한 인권문제로 간주되고 있다.일부 이슬람 국가에서는 일리 시스템.

정의

메리암-웹스터 사전의 정의에 따르면 가정폭력은 "한 가족이나 가정 구성원이 다른 가족이나 가족 구성원에게 신체적 부상을 입히는 것, 또한 그러한 행동의 반복적이거나 습관적인 패턴"[2]이다.

Coomaraswamy는 가정폭력을 "사적 영역, 일반적으로 친밀감, 혈연 또는 법률을 통해 관련이 있는 개인들 사이에서 발생하는 폭력"으로 정의한다.[그것은] 거의 항상 성별에 따른 범죄로, 남성이 여성을 상대로 자행하고 있다." 그것은 강력한 통제와 억압의 형태다.[3]

1993년 유엔 여성폭력철폐선언은 가정폭력을 다음과 같이 정의했다.

가족 내에서 발생하는 신체적, 성적, 심리적 폭력, 가정 내 여성 아동의 성적 학대, 지참금 관련 폭력, 부부간 강간, 여성 성기 훼손 및 기타 여성에게 해로운 전통적 관행, 비성기적 폭력, 착취와 관련된 폭력 등 신체적, 성적,[4]

이슬람교 교재

코란에서

국가별로 샤리아를 여성과 관련된 법적 문제에 사용:
샤리아는 사법 제도에서 아무런 역할도 하지 않는다.
Sharia는 개인 신분 문제에 적용된다.
샤리아는 형법을 포함해 전면적으로 신청한다.
샤리아 적용의 지역적 변화

수라 안니사(34)의 해석은 번역기에 따라 '박치기'나 '(약하게) 때리기' 또는 '박치기'나 '스커우'를 읽을 수 있는 구절의 다양한 번역과 함께 이슬람 학자들 사이에서 논쟁의 대상이 되고 있다.[5] 쿠란 4:34 읽음:

남성은 여성의 보호자, 유지자인데, 이는 알라가 다른 사람보다 한 사람(강력)을 더 많이 주었기 때문이며, 그들의 수단으로 그들을 부양하기 때문이다. 그러므로 의로운 여인들은 경건하게 순종하며, 알라가 그들에게 무엇을 지키게 할 것인가를 남편의 부재에서 지키고 있다. 불충과 불의를 두려워하는 여자들에 대해서는, 그들을 훈계하라 (첫째), (다음), 그들의 침대를 나누기를 거부하고 (그리고 마지막으로) 그들을 때린다 (그리고 마지막으로) 그러나 만약 그들이 복종으로 돌아간다면, 그들에게 대항하지 말라 (불편한) 수단: 알라는 가장 높고 위대하기 때문이다.

가정폭력을 뒷받침하는 쿠란 해석

하지자 리사는[6][7] 샤리라는 법이 남편이 부인에게 누슈즈(불편, 불성실, 반항, 악행)를 의심했을 때 여성에 대한 '가정폭력'을 조장한다고 주장한다.[8] 다른 학자들은 아내를 때리는 것은 나시자에 대한 현대적인 쿠란의 관점과 일치하지 않는다고 주장한다.[9] 일부 보수적인 번역은 이슬람 남편들이 "스트라이크"를 사용하면서 아랍어로 알려진 것을 이드리부훈나라고 하는 행동을 할 수 있고, 때리거나, 꾸짖거나, 때릴 수 있는 정도까지 허용된다는 것을 발견한다.[10]

Ibn Kathir (1300-1373년)와 같은 일부 외지에서는AD) 및 무함마드 이븐 자리르타바리(839-923)AD), 위의 수라 4:34에 규정된 조치를 순서대로 취하도록 한다. 남편은 아내에게 훈계를 하고, 그 후에는 아내와 별거할 수 있다(이전의 교정이 성공하지 못했다면), 그 후에는 (이전의 교정이 여전히 성공하지 못했다면) 시왁으로 가볍게 두드려 줄 수 있다[11][12].[15] 예언자의 사촌인 Ibn '아바스'는 4장 34절 동안 알타바리의 타프시에 기록되어 있는데, 무엄하게 구타하는 것은 시왁(작은 칫솔)이나 이와 비슷한 물체를 사용하고 있다는 것이다.[16]

2007년 타키우딘 알힐랄리무신 칸의 번역된 구절은 남성들을 여성의 보호자, 보호자, 유지자로 정의하는데, 왜냐하면 알라가 그들 중 한 명을 다른 한 사람보다 뛰어나게 만들었기 때문이며, 그들은 그들의 수단으로 (지원하기 위해) 돈을 쓰기 때문이다. 아내의 반역(즉, 불복종, 반항, 아랍어로 나슈즈)을 보고 남자는 그들을 훈계할 수도 있고(다음), 침대를 나눠 쓰기를 거부하고 (그리고 마지막으로) 그들을 때릴 수도 있지만, 만약 그들이 복종으로 돌아간다면, 그들의 수단에 대항하지 않도록 노력하라.[17]

일부 이슬람 학자와 논평가들은 허락된 곳이라도 때리는 것은[11][18][nb 3] 가혹하지 않아야 한다고 강조하거나 심지어 어떤 이들은 그들이 "더 또는 덜 상징적이어야 한다"고 주장하기도 한다.[20][nb 4] 압둘라 유수프 알리, 이븐 카티르에 따르면, 위의 구절이 가벼운 구타를 묘사하고 있다는 것이 이슬람 학자들의 일치된 의견이다.[13][22] 아부 샤크카는 하나피 학자인 알 자사스(981)의 칙령을 가리키며, 문책은 "시왁[치아를 닦을 때 쓰는 작은 막대기] 등으로 비폭력적인 타격"이어야 한다고 언급하고 있다. 다른 수단으로 때리는 것은 법적으로 이슬람이 금지되어 있다는 뜻"이라고 말했다.[23]

가정폭력을 지지하지 않는 쿠란 해석

특히 가정 내 학대와 관련된 번역의 주관적 성격을 나타내는 아흐메드 알리가 이디부라는 단어를 영어로 번역한 것은 "잊거나 피하거나 떠나는 것"[citation needed]이다. 그의 코란 4장 34절의 영어 번역은 다음과 같다.당신이 혐오스럽다고 느끼는 여성에 대해서는, 그들에게 대충 이야기한 다음, 그들을 침대에 혼자 두고 (추행하지 않고), 그들과 함께 자도록 하라.[24] 그러나 고향 우르두어 4장 34절 번역에서는 이디부훈나를 "그들을 때린다"[25]고 번역한다.

Laleh Bakhtiar다라바가 "떠나는 것"[26]으로 정의된다고 가정한다. 이러한 해석은 알라를 위해 '해외에 간다'는 뜻의 다라브툼이라는 말이 같은 수라(4:94년)에 쓰이고, 4:34년 이디부훈나와 같은 루트어(다라바)에서 유래되었다는 점에서 뒷받침된다.[27] 하지만, 이 번역은 사실 daraba의 에드워드 윌리엄 레인의 Arabic-English 렉시콘에 대부분의 정의 물리적 beating[28]는 사람으로 뿌리 말 daraba과 미분형 코란에 인간, 몸의 부분들에 관해서도가 사용된 단독으로 육체적으로 Siwak(치아로 타격을 의미한 관련이 있는 것들에 의해 무위다.brush) (예: Qur'an 2:7337:93, 8:12, 8:50, 47:447:27).[non-primary source needed]

법학

4개 수니파 로스쿨의 논의는 모두 아내를 때리는 것을 반항적인 아내에 대한 규율의 수단으로 바꾸어 쿠란적 망명자들의 관점을 제도화했다.[29] 아예샤 처드리는 하나피 식전의 가정폭력에 관한 문헌을 조사했다.[29] 그녀의 연구 결과는 다음과 같다. 하나피 학자들은 아내를 훈계하고 버리고 때리는 절차를 강조했다. 하나피 법학자들은 아내의 오만(누슈즈)을 육체적으로 단련하는 것이 남편의 의무라고 말한다. 그들은 남편에게 심한 구타에 대해 많은 여유를 많이 주었다. 하나피 학자들은 남편에게 아내를 친절하고 공평하게 대하라고 훈계하지만, 죽음을 초래하지 않는 한 남편이 아내를 아무런 책임도 없이 때릴 수 있도록 허용하고 하나피 학자들은 남편이 아내를 때릴 수 있다고 주장하면서 결혼생활에서 지속된 부상에 대해 치사(재벌)의 원칙을 인정하지 않는다. 비록 그것이 상처나 뼈가 부러지는 것을 야기하더라도 그들의 유일한 조건은 구타가 그녀를 죽이지 말아야 한다는 것이다. 하나피 학자 알자사스에서 이 관점을 취했고 그들은 이 틀 안에서 훈계, 포기, 그리고 타격의 순서를 따를 필요성을 강조했다.[30] 그러나 알-자사스 또한 문책은 "시왁[치아를 닦을 때 쓰는 작은 막대기로 비폭력적인 타격]이거나 그것과 비슷한 것"이어야 한다고 말한다.[23]

알카사니는 훈계에는 온화한 훈계와 가혹한 훈계라는 두 가지 단계가 포함되어 있다고 덧붙였다. [31] 알나사피는 만약 아내가 성관계 중 사망하면 남편은 책임지지 않는다고 덧붙이며, 알나사피는 이를 이맘 아부 하니파의 입장이라고 해석했다.[32] 쟈나피 학자들은 아내를 징계할 때 남편이 취할 수 있는 타격의 종류를 묘사하기 위해 일반적인 예선을 사용했다. 타격은 비극단적(게이러 무황리)이어야 하며, 그것이 체형을 손상시키지 않아야 한다.[32] 이븐 알 후맘은 남편이 아내를 채찍질할 수 있는 것은 속눈썹이 열 개뿐이라고 믿었다.[32] 그러나 알 나사피는 최대 속눈썹 100개를 붙였다.[33] 알 나사피도 아내가 구타로 사망할 경우 남편이 100파업을 넘지 않는 한 책임을 지지 않는다고 판결했다. 다만 태형이 100을 넘으면 훈육의 한계를 넘어 학대로까지 넘어간 것으로 간주돼 혈세(디야)를 내야 한다.[34] 이븐 누제이름과 알 하스카피도 남편이 아내를 훈육하다가 아내를 죽이면 사형선고를 받을 수 없다고 판결했다. 그는 혈통만 빚지고 있다.[35]

16세기 사법기록의 병동 증거에 따르면 하나피 학파를 추종하던 오스만 판사들이 학대를 이유로 이혼을 허용한 것으로 나타났다. 이것은 부분적으로 다른 사상의 학교들의 판결을 빌려서, 그리고 부분적으로는 그들이 "진정한 이슬람교도들이 그의 아내를 이기지 못할 것"이라고 추론했기 때문에 학대와 신성 모독을 섞어서 그렇게 했다.[36][35] 1920년대와 1930년대 사이에 영국 인도에서 많은 여성들이 법정의 이혼을 위해 이슬람교를 떠났는데, 하나피 법은 남편의 잔인한 대우에 대비해 여성들의 이혼을 허락하지 않았기 때문이다. Mawlana Tanawi는 이 문제를 검토하고 남편의 잔인성 때문에 여성들이 이혼을 할 수 있도록 허용하는 말리키 판결문을 빌렸다. 그는 하나피 법에 따라 여성들이 이용할 수 있는 이혼의 근거를 넓혔다.[37]

아예샤 차우드하리에 따르면, 남편의 아내를 징계 목적으로 때릴 권리를 보호하는 데 더 관심이 있었던 하나피 학자들과 달리 말리키족은 남편의 이 권리를 남용하는 것을 막으려고 했다.[29] 말리키 학자들은 반항적인 아내를 바로잡을 목적으로 때리는 것만을 허락했다. 그들은 파업이 극단적이거나 심각하지 않아야 하며, 자국을 남기지 않아야 하고, 부상을 입혀서는 안 되며, 파업이 두려운 것이어야 하고, 골절이나 뼈가 부러지고, 일반적으로 주먹질을 하고, 흉부를 주먹으로 때리는 동안 흉상을 일으켜서는 안 되며, 그 파업은 부인에게 해를 끼칠 수 없다고 명시했다. 말리키 족은 만약 그 때린 것이 아내의 죽음으로 이어진다면 남편은 법적 책임을 져야 할 것이라고 주장했다. 그들은 또한 남편이 아내를 때리는 것이 아내의 오만함을 멈추게 할 것이라고 믿지 않는다면 아내를 때리는 것을 허락하지 않았다.[38] 샤피 학자들은 아내의 구타 능력을 옹호하면서도 그것을 피하도록 격려했고 의무적인 명령을 의미하는 "와-리부훈나"는 지지하지 않았다. 샤피 학자들은 또한 남편이 아내를 때리는 것과 관련하여 할 수 있는 일, 아내의 오만함을 단념시키는 데 효과가 있을 것으로 생각되는 경우에만 때려야 한다는 것, 아내를 때려야 한다는 것, 아내를 때리지 않는 비극한(게이러 무브리) 방식으로 때려야 한다는 것, 아내의 얼굴, 민감한 장소, 아름다운 곳 등을 때리는 것을 피해야 한다는 것, 아내의 얼굴을 때리지 말아야 한다는 것 등을 제한했다.변질, 출혈, 같은 곳을 반복해서 치지 말아야 한다는 것, 팔다리를 잃거나 죽어야 한다는 것. 샤피 학자들에 따르면 남편은 아내를 때리는 것이 허용되지만 채찍으로 때리는 것은 허용되지 않는다.[38] 한발리 학자들의 견해는 다른 세 학파의 입장이 뒤섞여 있다.[29]

구타 불감증

조너선 A.C. 브라운은 다음과 같이 말한다.

수니파 법학파를 가로지르는 울라마의 대다수는 가정폭력에 대한 예언자의 불안감을 이어받았고, '아내 때리기 시'의 명백한 의미에 더 많은 제약을 가했다. 무슬림 2세 출신의 대표적인 메칸 학자인 아타 아비 라바는 남편이 아내를 무시해도 때리지 말고 오히려 다른 방식으로 분노를 표출하라고 조언했다. 이란의 대표적인 초기 학자인 티르미디무슬림하지의 교사인 다리미는 '여성 때리기 금지'라는 제목의 장에서 무함마드의 구타에 대한 불찬성을 보여주는 하디스들을 모두 모았다. 이븐 파라스 그라나다 출신의 13세기 학자는 울라마의 한 캠프가 아내를 완전히 때리는 것을 금지하는 입장을 고수했고, 예언자의 예에 반한다고 선언하고 구타를 허락하는 것처럼 보이는 하디스들의 진위를 부정했다고 지적한다. 중세 말기 수니파 하디스 장학생의 기둥인 이븐 하디스는 쿠란에서 노골적인 명령으로 보이는 것과 달리 예언자의 하디스는 아내를 때려서 그녀를 훈육하는 것이 실제로 '강력하게 미움' 또는 '불가분하게 금지'라는 샤리야 판결에 해당한다는 데 의심의 여지가 없다고 결론짓는다.[39]

명예, 폭력, 여성과 이슬람, 그리고 이슬람 학자 Dr. 무함마드 샤리프 차우드리, 무함마드는 여성에 대한 폭력을 비난하며 "당신들 중 한 명이 노예를 맞으면서 아내를 때린 다음, 마지막에 그녀와 함께 자야 한다는 것이 얼마나 혐오스러운 일인가"라고 말했다.[40][41][42]

구타 억제

유니세프(2013년)[43]에 따르면 일부 아랍 및 무슬림 다수 국가에서 남편/파트너가 특정 상황에서 아내/파트너를 때리는 것이 정당하다고 생각하는 15~49세 여성의 비율

학자들과 논평가들은 무함마드가 남자들에게 아내의 얼굴을 때리지 말고,[44] 몸에 자국이 남을 정도로 아내를 때리지 말고,[44][nb 5] 아내를 때려서 고통을 일으키지 말라고 지시했다고 진술했다.[20] 학자들 또한 시리아 법학자 이븐 아비딘과 같은 다른 학자들은 학대하는 남편들에 대한 타지르 형벌을 처방하면서 구타나 형체를 해치는 것을 금지하도록 규정했다.[45]

어떤 하디스에서 무함마드는 아내를 심하게 때리는 것을 금했다.

바츠 빈 하킴은 할아버지(무와위야 이븐 하이다)로부터 아버지의 권위에 대해 다음과 같이 보고했다. 알라의 전령님, 부인들에게 어떻게 접근해야 하며, 부인들을 어떻게 떠나야 하는가? 그는 이렇게 대답했다. 언제 어떻게 할 것인지, 음식을 먹을 때 그녀에게 음식을 주고, 옷을 입힐 때 옷을 입히고, 얼굴을 더럽히지 말고, 때리지 말아라.'[46][47] 같은 하디스가 약간 다른 표현으로 내레이션을 했다.[48] 이 하디스의 다른 버전에서는 얼굴을 때리는 것만이 낙담한다.[49][50]

일부 법학자들은 코란 아래에서 구타가 받아들여질 때도 여전히 낙담하고 있다고 주장한다.[nb 6][nb 7][nb 8] Ibn Kathir는 마호메트의 하디스의 말을 인용, 그의 외도들을 결론짓는데 있어서, "신의 하인들을 때리지 말라"(여기에서 여성을 지칭)는 말을 인용하면서, 남성들에게 아내를 때리지 말라고 권한다. 내레이션은 칙령이 내려진 뒤 "우마르가 신의 사신에게 많은 여성들이 남편에게 등을 돌렸다고 하소연했다"는 내용이 이어진다. 무함마드는 남자들이 반항할 경우 아내를 때릴 수 있도록 허락했다. 그러자 여자들은 예언자의 아내들에게로 몸을 돌려 남편에 대해 불평을 늘어놓았다. 예언자가 말했다: '많은 여자들이 남편에 대해 불평하는 내 가족에게 의지했다. 베릴리, 이 사람들은 자네들 중 최고가 아니야."[51]

이슬람교도의 발생

가정폭력은 무슬림 주요 문화권에서는 문제로 여겨지지만,[52] 여성들이 학대 징후를 숨기고 당국에 가정폭력을 신고하지 않기 때문에 많은 이슬람 주요 국가에서 발생은 불확실하지만 이슬람 여성주의자들이 큰 것으로 믿고 있다.[53]

수라 4:34에 대한 경의를 표하며, 샤리 법을 가진 많은 나라들은 "국내 학대"에 대한 사건을 고려하거나 기소하는 것을 거절했다.[54][55][56][57] 2010년 아랍에미리트 연방대법원(연방대법원)은 하급심 판결을 고려했고, 남편이 아내와 자녀를 '체질'할 수 있는 권리를 지켰다. 아랍에미리트(UAE) 형법 53조는 이번 폭행이 샤리아가 규정한 범위를 초과하지 않는 한 '부부의 아내에 대한 폭행과 미성년 자녀에 대한 처벌'의 권리를 인정하고 있다.[58] 이슬람과 법의 양립에 대해 정부에 조언하는 파키스탄의 헌법기관인 이슬람이념협의회는 남편들에게 반항하는 아내를 '약간' 구타하도록 허가할 것을 권고했다.[59] 아내를 때리는 것이 왜 가볍게 허용되느냐는 질문을 받았을 때? 물라 마울라나 시라니 파키스탄 이슬람이념협의회 의장은 쿠란과 순나에 따른 권고사항이다. 누군가에게 쿠란을 재고해 달라고 요구할 수는 없다."[60] 레바논의 폭력 및 여성 착취 반대 운동 단체인 KAFA는 레바논 여성들 중 4분의 3이 삶의 어느 시점에 남편이나 남자 친척의 손에 의해 육체적으로 고통을 받았다고 주장하고 있다. 가정폭력 사건을 종교법원에서 민형법원으로 이관하기 위한 노력이 진행 중이다.[61][62] 사회복지사들은 시리아, 파키스탄, 이집트, 팔레스타인, 모로코, 이란, 예멘, 사우디 아라비아에서 가정폭력의 수많은 사례를 다루는 종교법원의 실패를 주장하고 있다.[63] 2013년 사우디 아라비아는 직장 및 가정에서 모든 유형의 성적, 신체적 학대에 대해 처벌을 정하는 가정폭력에 관한 새로운 법을 승인했다. 벌금은 1년 이하의 징역과 1만3000달러 이하의 벌금에 처할 수 있다. 이 법은 또한 가정폭력 피해자들에게 피난처를 제공한다.[64]

파멜라 K에 의하면. 진보적 가치를 위한 무슬림들의 공동 설립자인 테일러는 그러한 폭력은 종교의 일부가 아니라 오히려 문화적 측면에 더 가깝다.[65] 모하마드 마제르 이드리스와 타히르 압바스가 편집한 학술 간행물 '명예, 폭력, 여성, 이슬람'에서는 여성이 폭력적인 남편으로부터 경험하는 규칙적이고 빈번한 폭력행위의 유형에 대한 권위가 코란에 없다고 한다. 더욱이 많은 무슬림 남편들의 행동은 훈계와 분리라는 두 가지 요소에서 기대되는 통제의 수준이 부족하다.[41] 분리는 육체적 분리뿐만 아니라 부부간의 성관계 금욕도 지시한다.

나라 발생에 대한 정보
아프가니스탄 HRW 2013 보고서에 따르면, 아프가니스탄은 세계에서 가정 폭력 발생률이 가장 높은 나라 중 하나이다. 가정 폭력은 매우 흔해서 85%의 여성들이 그것을 경험했다고 인정한다. 전체 여성의 60%가 여러 형태의 연쇄폭력의 피해자라고 보고한다.[66] 여성 자살률(80%)이 남성 자살률보다 높은 나라는 아프가니스탄이 유일하다.[67] 심리학자들은 이를 가정폭력과 빈곤의 끝없는 순환 탓으로 돌린다.[68]
방글라데시 세계보건기구(WHO)의 조사에 따르면 방글라데시 시골지역 여성의 30%가 강제추행을 당한 첫 성행위를 신고했다.[69] 친밀한 파트너로부터 가정폭력을 경험한 적이 있다는 응답은 약 40%로, 농촌에서는 50%가 성폭력을 경험한 것으로 나타났다.[70]

1990년대 유엔의 4개 연구에서 나온 통계에 따르면 여성의 16-19%(50세 미만)가 이전 12개월 동안 가정폭력의 피해자였다. 여성의 40-47%는 삶의 일부 기간 동안 가정폭력의 대상이 되었다. 연구는 마을(1992년, 1993년), 다카(2002년), 매트랩(2002년)에서 수행되었다.[71]

방글라데시 여성의 약 90%가 무슬림을 실천하고 있는데, 이는 많은 이슬람 여성들이 이 나라에서 신체적 가정 폭력의 희생자라는 것을 의미한다.[72] 방글라데시가 10개 참가국 중 1개국이었던 세계보건기구(WHO)의 조사 결과 국내 학대 피해자는 2%도 안 되는 것으로 나타났는데, 이는 주로 이 문제를 해결하는 데 필요한 지원을 받지 못할 것이라는 점을 알고 있기 때문이다.[73]

나베드와 페르손은 '방글라데시 임신 중 여성의 신체적인 배우자 학대 관련 요인'이라는 기사에서 임신 중인 여성이 학대받을 가능성이 높다고 쓰고 있다. 파키스탄 농촌 접근 및 이동성 연구(PRAMS) 자료에 대한 연구 결과, 가해자의 67%가 남편이나 파트너인 것으로 나타났다.[74] 방글라데시는 유엔의 한 연구에 의해 임신 중 사망에 이르는 가정폭력 발생률이 높은 국가 중 하나로 밝혀졌다.[71][nb 9]

이집트 2012년 유엔 여성 연구에서는 이집트 여성의 33%가 평생 동안 가정폭력을 경험했고, 18%는 지난 12개월 동안 가정폭력을 경험한 것으로 나타났다.[75]

1995년 유엔의 또 다른 국가 연구에서는 여성(15~49세)의 13%가 이전 12개월 동안 가정폭력의 피해자였다. 여성의 34%는 삶의 일부 기간 동안 가정폭력의 대상이 되었다. 2004년 엘 셰이크 자이드(15~49세)의 임산부를 대상으로 한 연구에서 조사 대상 여성의 11%가 이전 12개월 내 가정폭력의 피해자였고, 또한 일부 생애 동안 가정폭력의 피해자였다.[71]

이집트 여성인권센터와 세계은행 사회개발그룹의 2010년 보고서에 따르면 이집트 여성의 85%가 성희롱을 경험한 적이 있다고 보고하고 있다.[76]

인도 중세 인도의 이슬람 여성들은 복종적이었다. 그들은 남편을 위해 헌신했고 남편이나 시댁에 의해 그들에게 가해진 신체적, 심리적 폭력을 견디곤 했다. 술탄 나시르우딘은 아내를 위해 빵을 굽다가 손가락이 불에 탄 후 아내에게 하인을 제공하는 것을 거절했다. 그녀는 다시는 불평을 표시하지 않았다. 무히스는 술탄 무함마드 투글루크의 여동생인 아내를 고문해 숨지게 했다. 시칸다르 로디 통치 기간 동안 한 남편이 아내를 보석 훔쳤다고 거짓 고소한 후 아내에게 무력을 행사했다는 보고가 있었다. Khwaja Muazsam은 결국 자신이 살해한 아내를 학대하는 것으로 알려져 있다.[77] 태버니에 의해 서술된 한 설명에서, 한 의사가 그의 아내를 지붕에서 내던진 적이 있다. 그녀는 갈비뼈가 부러졌지만 살아남았다. 두 번째 경우 내과의사가 아내와 아이들을 흉기로 찔러 숨지게 했지만 내과의사가 근무하던 주지사는 아무런 조치를 취하지 않았다.[78]

문샤트 나마킨이라고 불리는 아크바르 시대의 법적 서류와 계약서를 모아보면 무슬림 신부들이 결혼 계약서에 종종 네 가지 조항을 두곤 한다는 것을 알 수 있다. 남편이 이런 조건을 어겼다면 아내는 이혼할 권리가 있다. 남편이 제2의 아내와 결혼하거나 첩을 데려가지 않는 등의 조건이었다. 또 다른 조건은 아내가 중죄를 범하지 않는 한 남편이 아내의 몸에 흔적을 남기는 방식으로 아내를 때리지 않는다는 것이었다. 아크바르 집권 당시의 축소판에는 남편이 아내의 엉덩이를 막대기로 때리는 장면이 나온다. 이는 신체에 어떠한 흔적도 남기지 않는 방법으로 구타하는 것에 반대했던 당시의 결혼 계약에서 발견된 규정을 반영한다.[79] 시린 무스비가 검사한 수라트의 17세기 무슬림 결혼 계약서에는 신부 메리엄이 남편 무함마드 주우에게 특정한 정비를 주겠다는 조항이 들어 있었다. 그 안에 명시된 유지의 양은 그 부부가 중산층 하층에 속한다는 것을 보여주었다. 그러나 결혼 계약서에는 아내에 대한 규정이 없었다. 이것은 사회 경제적 계층의 여성들이 남편에 의한 어떤 종류의 폭력에도 복종할 것으로 기대되었다는 것을 반영한다.[80]

인도네시아 세계보건기구는 2007년에 25,000건 이상이 발생하면서 인도네시아에서 가정폭력 발생률이 급격히 증가했다고 보고했다. 4건 중 거의 3건꼴로 남편이 아내를 때리는 것으로 나타났다. 그 다음으로 큰 부류는 시댁 식구들이 아내를 학대하는 것이었다. 더 높은 비율은 이전보다 더 많은 여성에 대한 폭력 사례가 보고되고 있기 때문일 것이다.[81][82] 센트럴 자바에 대한 유엔 연구에서, 여성들 중 2%(15-49세)가 이전 12개월 동안 가정 폭력의 피해자였다. 여성의 11%는 삶의 일부 기간 동안 가정폭력의 대상이 되었다.[71]
이라크 또 다른 연구는 두 개의 다른 그룹들 사이에서 단면 검사를 했다. 안카와 지구의 기독교 문화를 대표하는 그룹 1(G1)과 에르빌 시의 무슬림 문화를 대표하는 그룹 2(G2)가 분향했다. 전반적인 결과는 전체 폭력 수준(신체적, 성적)이 그룹 2(20%)에서 2% 더 높았다고 밝혔다. 게다가, 심리적인 폭력은 2그룹에서 40%인 반면, 1그룹과 비교했을 때 24%[83]에 불과했다. 비록 이러한 요소들이 이슬람이 폭력의 원인이 될 수 있다는 것을 나타낼 수 있지만, 그룹 2의 경우 에르빌의 전문가들에 비해, 알코올 중독 남편과 아내들이 수작업을 해야 하는 것이 큰 영향을 미친 것으로 보고되었다.[84]
이란

이란에서 가정 폭력의 본질은 여성에 대한 통제, 억압, 폭력을 지지하는 국가 문화와 권위적인 국가 둘 다에 의해 복잡하다.[85]

바볼세계보건기구(WHO) 연구에 따르면 전년도 아내의 15.0%가 신체적으로 학대를 당했고 42.4%가 성적 학대를 당했으며 81.5%는 남편으로부터 (다양한 정도로) 심리적으로 학대를 당했다고 한다.[86]

2004년에 가정폭력에 대한 연구는 이란의 28개 성에서 대통령 자문 여성센터, 고등교육부, 그리고 수도의 내무부에 의해 수행되었다. 이란에서 66%의 기혼 여성은 결혼 첫 해에 남편이나 시댁에서 모종의 가정폭력을 당한다. 이란에서 이 연구의 참여자였던 모든 기혼 여성들은 9가지 학대 항목 중 7.4%를 경험했다. 폭력의 대상이 될 가능성은 다음과 같이 다양했다. 한 가정의 아이들이 더 많거나 더 많은 시골에서 살수록 가정 폭력의 가능성이 더 커진다; 교육 받은 여성들이나 직업적인 여성들이 학대의 희생자가 될 가능성이 더 적었다. 이 연구에서 여성의 9.63%는 남편이 죽기를 바란다고 응답했으며, 이는 그들이 겪은 학대로 인한 것이다.[85]


가정폭력의 유행이 이란 내 쿠르드족 여성들 사이에서 자살률이 높은 원인으로 꼽혀 왔다.[87]


조던 2012년 유엔 여성 연구에서는 요르단 여성 5명 중 1명이 평생 가정폭력을 경험했고, 7명 중 1명은 지난 12개월 동안 가정폭력을 경험한 것으로 나타났다.[75] 이슬람 학자들은[88] 남편이나 가족의 폭행과 같은 일상적인 가정폭력은 다른 중동 국가들과 함께 요르단에서도 보고되지 않았다고 주장한다.
모로코 모로코에서는 1984년부터 1998년 사이에 2만8000여 건의 가정폭력이 보고되었기 때문에 여성들이 결혼을 끝내려고 하는 가장 흔한 이유는 가정폭력에 취약한 상황에서 벗어나기 위해서다.[89]
파키스탄 2011년 보고서는 파키스탄 여성의 80%가 가정폭력으로 고통 받고 있다고 주장했다.[90] 2004년 한 연구는 파키스탄 여성의 50%가 신체적으로 구타를 당했고 90%가 남성에게 정신적, 언어적 학대를 당했다고 주장한 반면,[91] 다른 보고서들은 파키스탄에서 가정 폭력 비율이 70~95%에 이른다고 주장했다.[92][93] 1970년대부터 1990년대까지의 이전의 연구들은 파키스탄에서 가정폭력의 비슷한 발생률을 시사했다.[94][95][96] 파키스탄에서는 가정폭력이 구타, 성폭력, 고문, 절단, 산성공격, 피해자를 산 채로 태우는 형태로 발생한다([97]브라이드 연소).

2002년 파키스탄 의학 연구소에 따르면, 조사 대상 파키스탄 기혼 여성의 90% 이상이 남편과 시댁에 의해 발길질, 뺨맞기, 구타 또는 성적 학대를 당했다고 보고했다.[98] 파키스탄 여성의 90% 이상이 가정폭력을 모든 여성의 결혼생활의 표준으로 여긴다.[99]

1998년과 2003년 사이에 가족에 의한 명예 살인으로 2666명이 넘는 여성이 사망했다.[71]

톰슨 로이터 재단은 파키스탄을 세계에서 여성들에게 가장 위험한 국가 3위로 선정했다.[100]

가자 지구 한 연구에서, 가자 지구에서 인터뷰한 120명의 여성들 중 절반이 가정 폭력의 피해자였다.[101]
사우디아라비아 사우디아라비아의 국가 가족 보호 프로그램은 사우디 여성의 35%가 폭력을 경험한 것으로 추정하고 있다.[102] 라니아 알-바즈 사건 등 최근 세간의 이목을 끄는 일부 사건에서 이슬람 여성들은 아내에 대한 공개적인 비난이 관행에 대한 묵인으로 끝나기를 바라며 남편의 손을 잡고 학대를 공표했다.[103]
시리아 최근 시리아에서 실시된 한 연구에 따르면 조사 대상 기혼 여성의 25%가 남편에게 구타를 당했다고 답했다.[104] 또 다른 연구는 여성의 21.8%가 가정폭력을 경험했고, 어떤 형태의 폭력을 경험한 여성의 48%가 구타를 당했다는 것을 발견했다.[71]
터키 터키 정부가 발표한 2009년 연구에 따르면 터키에서 여성에 대한 가정폭력이 만연하고 있다고 한다. 도시와 농촌 지역에서는 터키 여성의 40%가 평생 배우자 폭력을 경험했다고 보고했으며, 전체 여성의 10%가 지난 12개월 이내에 가정폭력을 경험했다고 보고했다. 15~24세 연령대에서는 여성의 20%가 남편이나 가족의 남성에게 가정폭력을 신고했다. 가정폭력은 때리기, 때리기, 그리고 다른 형태의 폭력으로부터 다양했다. 가정폭력의 결과로 보고된 부상은 출혈, 부러진 뼈, 그리고 치료를 필요로 하는 다른 형태들을 포함했다. 절반 이상이 중상을 입었다고 보고되었다. 가정학대 사례를 인정한 전체 여성의 3분의 1이 5회 이상 반복적인 가정학대 상해를 입었다고 주장했다.[105]

1998년 또 다른 유엔의 동부 아나톨리아 및 남동부 아나톨리아 연구에서는 여성의 58%(14~75세)가 삶의 일부 기간 동안 가정폭력의 대상이 되었다. 표본 추출에 참여한 여성들 중 일부는 더 높은 통계치를 얻을 수 있는 관계를 가져본 적이 없었다.

법과 기소

이슬람 학자 아마드 샤파트에 따르면 "남편이 쿠란과 하디스가 정한 한도를 존중하지 않고 아내를 때리면 아내는 아내를 법정에 세울 수 있고, 찬성 판결이 나면 보복의 법을 적용하고 남편을 때릴 권리가 있다"고 했다.[19] 그러나, 가정폭력에 대한 법뿐만 아니라 이러한 법이 시행되는지 여부도 이슬람 세계 전역에 걸쳐 다양하다.

일부 여성들은 이슬람교도로서 그들이 직면하는 학대와 싸우고 싶어한다; 이 여성들은 "전통 사회의 공동적인 확대된 가족 측면을 유지하면서, 학대와 강제 결혼으로 남성과 이혼할 수 있는 쉬운 능력을 추구함으로써, 그것의 최악의 학대를 없애려고 한다."[106]

나라 법과 기소
방글라데시 2010년 10월 5일, 가정 폭력(보호 및 예방)법이 가해자를 기소하고 피해자에게 서비스를 제공하기 위해 통과되었다. 이 법을 시행하기 위해서는 이 법을 뒷받침하는 데 필요한 단계를 파악하기 위한 연구가 필요하다.[73]
이집트 이집트 형법은 그들이 강간한 여성과 결혼한 남성들에게 더 이상 처벌(법적 보호)을 제공하지 않도록 개정되었다.[71] 2020년 이집트 형법 237조에 대해 다른 형태의 살인에 비해 아내를 살해한 남성에게 더 적은 처벌을 허용하는 시위가 벌어졌다.[107]
이란 기존 법률(이란 형사소송법 42조, 43조, 66조)은 납치, 성별에 따른 괴롭힘, 임산부 학대, '가족 구조 내 권리와 책임에 반하는 범죄' 등의 형태로 폭력을 금지할 방침이지만, 문화·정치 문화 때문에 여성을 보호하지 못하고, 학대자를 기소하고, 단서 등을 마련하지 않는다.이재민에 대한 봉사를 [85][108]끊다

정부는 간통죄, 투옥, 사망 등 간통죄의 경우 여성에 대한 폭력을 지원하는 법을 갖고 있다.[85]

인신매매, 학대 피해자에 대한 더 나은 보호 및 서비스, 재활(특히 돔에 관한 것)을 포함한 여성에 대한 폭력 보호와 예방에 초점을 맞춘 기존 법을 더 잘 집행하고 폭력으로부터 여성을 보호하기 위한 법률이 2011년 9월 16일로 끝나는 주에 이란 의회에 상정되었다.틱 학대)와 여성 범죄자에 대한 심문을 관리하기 위한 더 나은 과정 궁극적인 성공의 열쇠 중 하나는 여성에 대한 폭력의 사용에 관한 지역사회의 문화적 관점을 바꾸는 것이다.[108]

모로코 1993년 모로코 가정법의 차별적이거나 여성들에게 해로운 측면에 대한 여성 권리 행동주의에 대한 대응으로, 하산 2세는 무다와나의 일부 겸손한 개혁을 실시했고, 1998년에는 엘 유수피 총리에게 추가 변화를 제안할 것을 승인했다. 1999년 하산 2세가 사망하자 왕위는 그의 아들 무함마드 6세에게 넘어갔고, 무함마드 6세는 여성의 지위 향상을 위해 보다 과감한 개혁을 약속했다.[89] 이 계획에 반대하는 사람들은 이 개혁이 남편에 대한 여성의 의무와 상충되고 법적 미성년자로서의 그들의 냉정한 지위에 어긋난다고 주장했다. 그러나 대규모 경쟁 시위로 얼룩진 논란은 정부를 위협했고, 이는 계획 철회를 초래되었다.
파키스탄 이슬라마바드 수도권을 제외하고 파키스탄 국내법에서는[110][111] 가정폭력이 명시적으로 금지되지 않으며 대부분의 가정폭력 행위는 치사(보복)와 디야트(보상) 조례로 포괄된다.[109] 인권 변호사인 나히다 마부브 엘라히 씨는 여성 보호를 위해 새로운 법이 필요하다고 말했다. "가정폭력에 관한 특별법이 있어야 하며, 그런 맥락에서 그들은 이것이 폭력과 범죄라는 것을 언급해야 한다."[96] 경찰과 판사는 종종 가정폭력을 형사법원이 아닌 민사법원에 대한 문제, 사적 또는 가족의 문제로 취급하는 경향이 있다.[112] 파키스탄에서는 "경찰이 명백한 부상 징후가 없는 한 사건 등록을 거부하는 경우가 많고 판사들도 남편에 동조하는 것 같다"[96]고 전했다.

2008년, 파키스탄 사회에 여성에 대한 폭력이 만연하고 있는 상황에서, 이른바 여성 보호 법안은 남성들에게 아내를 학대하도록 장려한다고 운동가들은 말했다.[60] 2009년 파키스탄인민당(PPP)의 야스메인 레흐만이 발의한 가정폭력보호법안이 발의됐다. 국회에서[113] 통과됐지만 이후 제2의회의소인 상원에서 정해진 기간 내에 통과되지 못했다.[114] 이슬람이념협의회는 이 법안이 현재의 형태로 이혼을 늘릴 것이며 가정폭력의 성인 남성 피해자들을 무시한다고 주장하며 이 법안에 반대했다.[115] 18대 개헌안이 통과된 후, 그 법안과 관련된 문제는 지방 문제가 되었다.[116] 2012년 재입당했지만 종교권의 거센 반대로 의회가 교착상태에 빠졌다. 이슬람 단체 대표들은 제안된 법안에 대해 "이슬람 반대"와 "서구적 문화적 가치"를 파키스탄에 홍보하기 위한 시도라고 표현하며 저항을 다짐했다. 그들은 의회의 승인을 받기 전에 그 법안을 검토해 줄 것을 요청했다.[117] 이 법안은 결국 2012년 2월 20일 이슬라마바드 수도 영토로 통과되었다.[109][116][118][119]

사우디아라비아 라니아 알 바즈 사건에 국제적인 관심이 쏠린 후인 2004년에야 가정폭력에 대한 첫 번째 성공적인 기소가 있었다.[53]
터키 명예 살인은 이제 종신형으로 처벌될 수 있으며 터키 법은 더 이상 그들이 강간한 여성과 결혼한 남성들에게 처벌(법적 보호)을 제공하지 않는다.[71]
튀니지 튀니지에서는 가정폭력이 불법이고 5년 징역형을 받을 수 있다.[120]

피해자 지원 프로그램

말레이시아에서는 최대 관립병원이 가정폭력이 가능해 보이는 경우에 개입하는 프로그램을 시행했다. 여성이 위험에 처해 있는지 여부를 판단하기 위해 환자와 함께 일하는 상담자를 만나기 위해 여성은 방으로 데려와 보호소로 옮겨져야 한다. 여성이 쉼터에 가고 싶어하지 않을 경우 사회복지사를 만나 경찰에 신고하도록 권유한다. 부상이 매우 심각할 경우 즉시 조사가 시작된다.[71][nb 10]

이혼

아흐마드 샤파트와 같은 일부 이슬람 학자들은 이슬람이 가정폭력의 경우 여성들에게 이혼을 허용한다고 주장하고 있다.[19] 이혼은 실질적이거나 법적인 문제로서 여성에게 불가능할 수 있다.[121]

쿠란은 다음과 같이 말하고 있다: (2:231) 그리고 당신이 이혼을 했고 그들이 규정된 기간의 기간을 충족시켰을 때, 그들을 합리적인 근거에 따라 되돌려주거나, 합리적인 근거에 따라 자유롭게 놓아주라. 그러나 그들을 다치게 하려고 그들을 다시 데려가지 말아라. 누가 그런 짓을 하든지, 그는 스스로 죄를 지었다. 그리고 알라의 시를 농담으로 취급하지 말고, 알라의 호의를 기억하라. 그리고 그가 여러분에게 보낸 과 알 히크마 [예언자의 순나, 법적 방법, 이슬람 법학]를 기억하라. 그가 여러분에게 지시하는 책이다. 그리고 알라를 두려워하고, 알라가 모든 것을 알고 있다는 것을 알라.[122]

이슬람교는 가정폭력을 이유로 여성들에게 이혼을 허용하지만, 그들은 그들 국가의 법을 따르고 있기 때문에 여성이 이혼을 하기가 상당히 어려울 수 있다.[3]

대부분의 여성 인권 운동가들은 이혼이 잠재적인 안도감을 줄 수는 있지만, 많은 여성들에게 적절한 보호나 선택권이 되지 않는다는 것을 인정하며, 이는 대체적인 국내 준비와 사회적 기대와 압박의 확립을 위한 자원이나 지원의 부족과 같은 요소들을 좌절시킨다.[123]

참고 항목

기타

참조

인용구

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메모들

  1. ^ 압둘라 유수프 알리는 쿠란어 논평에서 다음과 같이 말하고 있다: "가족항아리의 경우, 그 순서대로 취할 수 있는 4단계가 언급된다. (1) 언어적 조언이나 훈계가 충분할 수 있다. (2) 그렇지 않을 경우, 성관계는 중단될 수 있다. (3) 이것이 충분하지 않을 경우 약간의 신체적 교정이 행해질 수 있다. 그러나 이맘 샤피이는 t를 고려한다.허용은 안 되지만 그의 비호감적, 그리고 모든 당국은 다음 조항에서 언급된 바와 같이 잔소리 같은 종류의 잔인함을 비난하는데 만장일치로 동의한다. (4) 이 모든 것이 실패한다면 4:35 항에서 가족협의회를 추천한다."[13]
  2. ^ 셰이크 유수프 알-카라다위 유럽파트와 연구회장은 남편이 아내에게 반항과 반항심이 고조되고 있다는 것을 감지한다면 아내와의 친절한 말, 부드러운 설득, 추리 등으로 그녀의 태도를 바로잡기 위해 최선을 다해야 한다고 말했다. 이것이 도움이 되지 않는다면 그는 그녀와 떨어져 자면서 그녀의 상냥한 여성성을 일깨워 평온이 회복되도록 노력해야 하며, 그녀가 조화롭게 그에게 반응할 수도 있다. 만약 이 접근법이 실패한다면, 그는 그녀의 얼굴이나 다른 민감한 부분을 피해 손으로 그녀를 가볍게 때리는 것이 허용된다."[14]
  3. ^ Ibn Kathir Ad-Damishqee는 Tafsir Al-Qur'an Al-Azim에 "Ibn 'Abbas's nothing 폭력적이지 않은 구타를 언급했다고 말했다. 알 하산 알 바스리는 그것이 심하지 않은 구타라는 뜻이라고 말했다.[19]
  4. ^ 그러한 권위 중 하나는 가장 초기 하피즈이븐 아바스다.[21]
  5. ^ 마호메트는 고별 설교에서 "그리고 만약 그들이 공공연한 성적 비위를 저지른다면, 당신은 그들을 침대에 내버려둘 권리가 있고, 만약 그렇다면, 그들은 듣지 않을 것이다"라고 말한 것으로 여겨진다. 수난 이븐 마자 1841.
  6. ^ 사이이드 아불 알라 마우두디는 "예언자가 아내에게 체벌을 가하는 것을 허락할 때마다 마지못해 그렇게 했고, 이에 대한 혐오감을 계속 표현했다"고 말했다. 그리고 그것이 필요한 경우에도 예언자는 남자들에게 얼굴을 때리지 말도록 지시했고, 심하게 때리지도 말도록 지시했으며, 몸에 흔적을 남길 만한 어떤 것도 사용하지 말도록 명령했다."자파르 1세의 "쿠르안을 이해하라" 번역본 영국 레스터의 이슬람 재단인 시드 아불-아알라 마우두디의 '타프힘 알 쿠르안'(특히 4:34에 논평)의 안사리.
  7. ^ 수니파 fiqh의 주요 학교 중 하나인 중세의 법학자 애쉬 샤피이는 이 구절에 대해 "때리는 것은 허용되지만 때리지 않는 것이 바람직하다"고 평했다.
  8. ^ "가장 위대한 이슬람 학자(예: Ash-Shafi'i) 중 한 명은 그것이 거의 허용될 수 없으며, 가급적 피해야 한다는 의견을 가지고 있다. 그리고 그들은 이 문제와 관련하여 예언자의 개인적인 감정에 의해 이 의견을 정당화한다." 무함마드 아사드, 쿠란의 메시지 (그의 쿠란의 번역)
  9. ^ 인도와 미국도 가정폭력으로 임신 중 사망유병률이 높은 국가로 주목받았다.
  10. ^ 환자안전을 평가하고 피난처, 사회복지사, 수사지원 등을 제공하는 모델이 다른 아시아 국가와 남아공에서 시행되고 있다.

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