한발리

Hanbali
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The Hanbali school (Arabic: ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنۢبَلِي, romanized: al-maḏhab al-ḥanbalī) is one of the four major traditional Sunni schools (madhahib) of Islamic jurisprudence.[1]이라크 학자 아흐마드 이븐 한발(855년 생)의 이름을 따서 지어졌으며, 그의 제자들에 의해 제도화 되었다.한발리 마드합은 하나피 말리키 샤피 [2][3]등 4대 수니파 중 가장 작은 학교다.

한발리 학파는 주로 코란, 하디쓰(무함마드의 말과 관습), 사하바(무함마드의 [1]동료)의 견해로부터 샤리아를 파생한다.이슬람의 성서에 명확한 답이 없는 경우, 한발리교는 하나피와 말리키 수니파 마드가 수용하는 이슬람 율법을 도출할 수 있는 건전한 근거로 이스티산(jurist remission)이나 어프(community의 관습)를 받아들이지 않는다.한발리 학교는 수니파 [4]이슬람의 엄격한 전통주의 법학교이다.주로 사우디아라비아와 카타르에서 발견되며, 공식 Fiqh이다.[5][6]한발리 추종자들은 아랍에미리트 4개 에미리트(샤르자, 움 알-콰인, 라스 알-카이마, 아즈만)[7]의 인구학적 다수이다.바레인, 시리아, 오만, 예멘, 이라크와 요르단 베두인 [5][8]등에서도 소수 한발리 추종자들이 다수 존재한다.

한발리 학파는 18세기 와하비 [9]운동 중에 개혁을 경험했다.역사적으로 이 학교는 작았다; 18세기부터 20세기 초까지 무함마드 이븐 압드 알-와하브와 알 사우드는 학교의 가르침을 [9]해석함으로써 그것이 전 세계로 전파되는 것을 크게 도왔다.이 때문에 13세기 한발리 개혁가 아흐마드 이븐 타이미야(Ahmad Ibn Taymiyah)와 함께 이 가르침에 영향을 미쳤다고 알려져 이슬람권 일각에서 논란이 되고 있다.하지만, 그것은 특정한 학자들에 증거들은 이븐 한발 자신의 믿음 실제로"와하브파의 교리 또는 관행의 중심 교리의 설립에 어떤 진정한 부분,"[10]를 쳤다, 중세 한족으로"나이 든 Hanbalite 당국은 교리적 걱정은 해당 와하브 교파의 다른,"[10] 같은 저자들에 따라 논의되고 있다.bali li테리티는 성인, 성묘, 기적, [11]유물에 대한 언급이 풍부하다.역사적으로, 한발리 학파는 단순히 샤리아트에 대한 또 다른 유효한 해석으로 취급되었고 압둘 카디르 길라니 같은 많은 저명한 중세 수피들은 [11]동시에 한발리 법학자이자 신비주의자였다.

역사

이슬람 세계의 지도입니다.한발리(진녹색)는 사우디아라비아와 [12][5]카타르의 주요 수니파 학교입니다.

한발리 사상을 창시한 이맘 아흐마드 이븐 한발은 수니파 이맘 알 샤피의 제자로, 이맘 아부 [15][16]하니파와 같은 이맘 자파르 알 [13][14]: 121 사디크의 제자였던 것으로 알려졌다.따라서 수니파 피크의 4대 이맘은 모두 [17]직간접적으로 무함마드의 베이트(집)에 사는 이맘 자파르 알 사디크와 연결된다.

알-샤피와 다우드 알-자히리처럼 아흐마드는 당대의 많은 법학자들에 의해 전개되고 있는 극단적인 탄력성에 대해 깊이 우려했다. 법학자들은 그들의 재량권을 이용해 칼리프와 [18]부자들의 요구에 맞게 코란과 하디스의 교리를 재해석했다.이븐 한발은 코란과 하디스에 대한 문자 그대로의 해석을 지지했다.그의 시대의 논쟁에 영향을 받아, 그는 그가 추측 신학(칼람)이라고 여겼던 당대 법학자들의 '이즈마'(컨센서스)로부터의 종교적 판결(뚱보)을 거부한 것으로 알려져 있다.그는 그들을 자신이 경멸했던 무타질리스와 연관시켰다.이븐 한발은 아부 하니파가 세운 법치주의(우술 알피히)의 재량적 판결 원칙에도 반대했지만, 그는 알피크에서 알 샤피의 방식을 채택했다.그는 이러한 재량권 원칙을 칼람과 연관시켰다.그의 지도 원칙은 쿠란과 순나는 이슬람 법의 유일한 적절한 원천이며 동등한 권위를 가지고 있으며 문자 그대로 아타리 신조에 따라 해석되어야 한다는 것이었다.그는 또한 그의 시대의 [18]법학자(무이타히드)들 사이에 진정한 합의(Ijma)는 있을 수 없다고 믿었고, 무함마드의 동료들(사하바)과 더 약한 하디스의 합의를 선호했다.이맘 한발은 3만 [1]명 이상의 무함마드의 말과 행동, 풍습이 담긴 알-무스나드를 직접 편집했다.

Ibn Hanbal은 결코 스스로 체계적 법 이론을 구성하지 않았고, 법학적 상부 구조를 세우는 것에 반대했다.그는 하디스의 수집과 연구에 전념했고, 법적 판결은 종교적 [19][20]법리학을 언급하는 대신 코란과 순나를 직접적으로 언급함으로써 도출되어야 한다고 믿었다.그러나 그의 추종자들은 이븐 한발이 죽은 [21][self-published source]후 몇 세대 후에 체계적인 법적 방법론을 확립했다.이븐 한발의 방법에 따라 학교를 보존하는 작업의 대부분은 그의 제자 아부 바크르 알-칼랄에 의해 작성되었다; 설립자의 견해에 대한 그의 기록은 결국 [22][23]20권에 달했다.지혜의 집에 소장되어 있던 이 작품의 원본은 몽고군의 바그다드 포위 작전 중에 다른 많은 문학 작품들과 함께 불태워졌다.이 책은 한발리 법학자 알 키라키에 의해 요약된 형태로만 보존되었는데,[23] 알 키라키는 포위되기 전에 알 칼랄의 책 사본에 접근할 수 있었다.

아바스 칼리프 국가와의 관계는 한발족에게 험난했다.한발파 학자인 알 하산 이븐 '알리 알 바바하리'가 이끄는 이 학교는 10세기 바그다드에서 종종 추종자 집단을 형성했는데 이들은 죄를 지은 것으로 의심되는 수니파와 모든 [24]시아파를 상대로 폭력을 행사했다.바그다드에서 알바하리가 학교를 이끄는 동안 상점들이 [25]약탈당하고,[25] 여성 연예인들이 거리에서 공격을 당했으며,[26] 하층민들의 불만이 동원의 원천으로 들끓었고,[27] 대중들의 혼란이 뒤따랐다.그들의 노력은 935년 알 바바하리의 추종자 측에서의 일련의 가택 침입과 폭도 폭력으로 인해 칼리프 아르 라디는 학교 전체를 공개적으로 비난하고 국가 종교 [27]단체의 공식적인 지지를 종식시켰을 때 그들만의 실패가 될 것이다.

10세기에서 12세기 사이에 한발리 학자들은 "살라피"라는 용어를 사용하기 시작했다.13세기의 영향력 있는 한발리 신학자 이븐 타이미야는 살라피 사상을 신학적인 노력으로 주창했으며 그의 노력은 한발리파의 [28]후속 추종자들에게 지속적인 영향을 미칠 것이라고 주장했다.

원칙

법의 근원

수니파 이슬람의 다른 모든 학파들과 마찬가지로, 한발리 학파는 이슬람 율법의 두 가지 주요 원천은 하디스에서 발견된 코란과 순나라고 주장한다.이 문서들이 지침을 제공하지 않는 경우, 이맘 한발은 무함마드의 동료들(사하바)의 확립된 의견, 그리고 무함마드의 동료들에 대한 개인적인 의견, 그리고 더 약한 하디스의 선호, 드문 경우 키야스(아날로그)[1]의 순으로 지도를 추천했다.한발리 학파는 하나피나 말리키 학파와 달리 이슬람 율법의 원천이 이슬람과 공동체의 이익에 도움이 되는 문제에 대해 법학자 개인의 재량권이나 후세대 이슬람교도들의 합의가 될 수 있다는 점을 거부했다.한발리스는 이것이 불가능하며 [18]학대로 이어진다고 생각한다.한발리 학파도 학설의 맹목적인 고수(taqlid, 학설의 맹목적인 [29]고수)를 거부하고 쿠란과 하디스의 연구를 통해 이지하드(Ijtihad, 독자적 추론)의 실천을 장려하고 있다.

Ibn Hanbal은 후세대의 이슬람교도들이 [18]전 세계로 확산되면 이를 검증하는 것이 불가능하기 때문에 종교적 구속력을 갖는 합의(Ijma)의 가능성을 거부했다.그러나 이븐 한발은 사하바의 합의의 가능성과 타당성을 받아들였다.무슬림의 [30][31]1세대그러나 후에 이 학교의 추종자들은 유효한 합의의 유형을 확대했고, 저명한 한발파 이븐 타이미야는 법적 합의를 후대로 확대하는 한편, 동시에 그것을 종교적인 [31]학자들만 제한했다.이븐 한발도 마찬가지로 유추적 추론(키야스)을 [18][32][33]법학의 유효한 원천으로 거부했고, 후대의 한발 법학자들은 유추적 추론을 타당하다고 받아들일 뿐만 아니라 이 주제에 대한 샤피이트 법학자들의 저작에서 차용했다.

이슬람 율법의 근원에 대한 이븐 한발의 엄격한 수용 기준은 아마도 그가 추측 신학(칼람)[34]과 동일시하는 우술 알 피크 분야에 대한 그의 의심 때문일 것이다.한발리 피흐는 코란과 하디스의 엄격한 적용을 요구하면서도 성경에서 다루지 않는 영역에서는 유연하다.코란과 하디스가 양면적이거나 애매한 문제에서, 한발리 푸카하(주교도)는 이지티에서 판결을 이끌어내야 했다.게다가, 한발리 마드합은 새로운 [35]문제들을 해결하는데 있어서 이슬람의 원칙인 마슬라하 ('공익')를 받아들였다.현대에 와서 한발파는 공공의 이익(마스라하)을 지지하는 것(이스슬라)에 관한 문제까지 파고들었고, 심지어 이전의 한발인에 대한 법학적 선호(이스티산)도 종교법을 결정하는 유효한 방법으로서 부정했다.

신학

이븐 한발은 코란이 신의 말씀이라는 무슬림의 믿음 때문에 처리되지 않고 신의 말씀이 창조되지 않는다고 가르쳤다.무타질파들은 읽을 수 있고 만질 수 있는 코란이 다른 생물이나 창조물처럼 창조된다고 가르쳤다.Ibn Hanbal은 이것을 이단으로 보고, 만질 수는 없지만 창조된 것들이 있다고 답했습니다.[36] 예를 들어 신의 왕좌와 같이.이슬람 법학의 다른 세 학파(하나피, 말리키, 샤피)와 달리, 한발리 마드합은 대부분 전통주의 또는 신학에서[37] 아타리로 남아 있었고, 아타리 학파를 성문화한 것은 주로 한발리 학자들이었다.

명확한 규칙

  • 우두 – 사소한 정화를 무효로 하는 일곱 가지 중 하나는 성욕을 목적으로 [38]이성을 만지는 것이다.이 판결은 말리키 대통령의 의견과 비슷하지만 손을 대는 것만으로도 무두가 깨진다는 것이 샤피의 의견이고, 손을 대는 것만으로는 무두가 깨지지 않는다는 것이 하나피의 의견이다.
  • 알-카얌-알-부후티의 카샤프 알-치나와 이븐 쿠다마의 알-무그니는 이맘 아부 하니파와 그의 학생들과 같은 배꼽 아래에 손을 얹는다.다른 입장은 하나피스와는 달리 [38]기도할 때 손이 배꼽 위나 가슴 위에 위치하는 것이다. 그러나 다른 입장은 사람이 배꼽 위나 가슴 근처 중 하나를 선택할 수 있다고 말한다.
  • 루쿠 – 손을 들어 루쿠에 가기 전에 (라파 알-야데인) 샤피 학교와 마찬가지로 [38]루쿠에서 일어선다.루쿠 후 일어서면서 손을 [39]원래대로 되돌릴 수 있습니다.다른 마드하브들은 손을 옆으로 둬야 한다고 말한다.
  • Tashahhud – [38][40][41]알라의 이름을 언급할 때 손가락은 가리키고 움직이지 않아야 합니다.
  • Taslim – Madh'[42]hab에 의해 의무로 간주됩니다.
  • Salat-ul-Witr – Hanbalis는 연속적으로 두 개의 Rak'ats를 기도한 후 Tasleem을 수행하고 한 개의 Rak'at을 개별적으로 공연합니다.두아쿠누트는 위트르에서는 루쿠를 따라 암송되고, [42]두아에서는 손을 올린다.
  • 타당한 변명이 없을 때,[43] (적어도 성인 남성에게는) 개별적으로가 아니라 집회에서 기도하는 것이 의무이다.
  • 한발리학교의 대다수는 법정 입학을 불가분하다고 보고 있다. 즉, 원고는 피고인의 진술 중 일부는 받아들이지 않고 다른 부분은 기각할 수 있다.이 자리는 자히리 [44]학파가 맡고 있지만 하나피 학파와 말리키 학파가 반대하고 있다.

접수처

한발리교는 현재 수니파의 주류 법학전문대학원 중 4번째로 받아들여지고 있다.그것은 전통적으로 다른 학교들보다 적은 수의 추종자들을 누려왔다.그 이전에는 수니파 법학교가 하나피, 말리키, 샤피, 자히리 등 4개 학교를 기반으로 이루어졌으며, 그 후 한발리 학교가 자히리 학교를 제4의 [45]주류 학교로 대체하였다.한발주의는 본질적으로 그들이 초기 기성 [46]학교들의 비다라고 본 것에 대한 전통주의 반응으로 형성되었다.

역사적으로 학교의 정당성이 항상 받아들여지는 것은 아니었다.지금은 멸종된 가리리 법학의 창시자인 무슬림의 무함마드 이븐 가리르 알-타바리는 법학자들의 견해를 고려할 때 전적으로 한발리 학파를 무시한 것으로 유명했다. 이것은 설립자인 이븐 한발이 하디스의 학자일 뿐이며,[47] 전혀 흔한 학자가 아니라는 그의 견해 때문이다.알-바바하리가 이끄는 한발파는 타바리의 집에 여러 차례 돌을 던져 폭동을 선동해 압바스 당국이 무력으로 [48]진압해야 했다.타바리가 죽자 한발파는 폭동을 [24]막기 위해 압바스 수반이 타바리를 비밀리에 매장할 정도로 폭동을 일으켰다.마찬가지로, 안달루시아의 말리카이트 법학자이자 신학자인 이븐 압드 알 바르는 이븐 한발의 견해를 수니파 이슬람 [49]율법에 관한 책들에서 제외하기로 했다.

결국 맘루크 술탄국과 이후 오스만 제국은 수니파 이슬람을 자히르족을 [50][51]희생시켜 한발파 학교를 포함한 네 개의 학교로 성문화했다.하나피, 샤피, 말리키스는 중요한 문제에 합의하고 서로의 제도가 동등하게 유효하다고 인정했지만, 구식 세 학교에서 합법적이라고 인정받았지만 [46]보답하기를 거부한 한발파는 그렇지 않았다.

다른 수니파 학교와의 차이점

하나피족과 말리키족과는 대조적으로, 'Ijma'(예언자 무함마드의 동반자)의 의견은 키야스(초기 한발리스가 거부한 비유적 추론)나 알-우르프(토지의 관습)보다 우선된다.한발리스는 만장일치의 합의가 필요한 반면, 하나피스는 쿠파와 말리키스의 합의를 따르는 경향이 있다.[citation needed]

덜 주류인 자히리스는 때때로 한발리스와 하나피스에 가장 가까운 학교로 여겨진다.그러나 유사점은 아타리 신조를 따랐던 초기 자히리스에게만 해당된다.이븐 하름이 주로 선동한 분파는 카라위인 알-안달루스에서 발전했고 나중에 알모하드 왕조 하에서 국가의 공식 학파가 되었다.한발리즘과는 크게 달랐다.그것은 아타리와 타클리드 학파를 따르지 않았고 문자 그대로 명확하지 않은 성경을 해석하는 방법으로 "논리적 이스티들랄"을 선택했다.한발리스는 칼람을 통째로 거부하고 본문의 우월성을 정신보다 더 믿었으며 무타질라와 변증법 논쟁을 벌이지 않았다.반면, 이븐 하름은 이러한 논쟁에 참여했고 대부분의 무타질라 주장을 궤변적이고 터무니없다고 거부하는 논리적 추론을 믿었다.Ibn Hazm은 또한 하디스 말뭉치를 더 엄격하게 조사했다.그는 신고자의 생활에서 수상한 점을 발견하거나 사나드의 내레이터(전송 체인)가 널리 알려지지 않은 경우 하디스를 거부하는 태도를 취했다.그렇게 함으로써, 그는 방대한 역사적 [citation needed]지식의 도움을 받았다.

고전주의 시대가 끝날 무렵에 나머지 세 학교는 그들의 법을 광범위한 법학적 체계로 성문화했다. 즉, 그것들을 광범위하게 시행하는 것이다.그러나 한발리스는 법적 판결에 도달하기 위해 코란과 순나를 직접 언급할 것을 주장함으로써 다른 세 개의 마드합과는 차이를 보였다.그들은 또한 코란과 하디스를 중요한 출처로 [52]간주하면서 샤리아를 포괄적인 법 체계로 성문화하는 것을 반대했다.

수피즘과의 관계

종종 이슬람의 내적 신비적 차원으로 묘사되는 수피즘은 종교의 분리된 "학교" 또는 "분파"가 아니라, 오히려, 다섯 기둥의 규칙적인 외적 관행을 보완하는 이슬람에 접근하는 "내향적인" 방법으로 간주됩니다; 수피즘은 실질적으로 중세 기간 동안 매우 인기를 끌었습니다.sunni 세계의 일부와 오늘날 세계의 많은 부분에 계속 남아 있다.크리스토퍼 멜체르트가 지적했듯이, 한발주의와 고전 수피즘은 모두 서기 9세기 및 10세기 초에 구체적인 형태를 띠었고, 곧 둘 다 "고중세의 수니파 [53]합성의 필수적인 요소"가 되었다.오늘날 많은 한발리 학자들이 다양한 살라피 운동과 한발리교 내 와하비 운동의 현대적 현상에 대해 자신을 밝히고 있지만, 수피주의와 그들이 종교의 이단적 혁신이라고 생각하는 지야라트(Aliyaa의 묘지 방문)와 같은 그 관행은 피한다; 수니파 법학의 한발리교는 비방이다.이슬람 [53]역사를 통해 수피즘과 친밀한 관계를 유지하다

많은 중세 한발리 학자들이 수피 순교자와 성자 할라지와 매우 가까웠다는 증거가 있는데, 그들의 신비로운 경건함이 [54]학파의 많은 일반 법학자들에게 영향을 준 것으로 보인다.한편, 많은 후대의 한발리스는 이븐 타이미야나 이븐 카이임 알-자우지야 [55]같은 보통 수피즘과 관련이 없는 인물들을 포함하여 종종 수피스 자신이었다.때때로 완전히 반수피적인 성향으로 여겨지는 이 두 사람 모두 사실 유명한 신비주의자이자 성인인 압둘 카디르 [55]길라니의 카디리야 교단에 입문했다. 그는 유명한 한발리 파피였다.카디리야 타리카는 터키에서 파키스탄에 이르는 많은 지부를 가진 세계에서 가장 크고 널리 퍼져 있는 수피 교단으로 여겨지기 때문에, 사실상 가장 큰 수피 교단 중 하나가 한발리 [54]학교에 설립되었습니다.수피교를 찬양한 다른 저명한 한발파 학자들로는 이븐 아킬, 이븐 쿠다마, 이븐 라자브 알-한발리, 무함마드 이븐 알-와합 [56]등이 있다.

비록 무함마드 이븐 압드 알-와합은 때때로 수피즘을 부정하는 것으로 여겨지지만, 그와 그의 초기 제자들은 타소우프가 이슬람 종교에서 중요한 [57][58]훈련이라고 믿으며 그를 극찬했다.이븐 압드 알-와합은 쿠란과 하디스에 따라 주흐드(야시즘)를 얻기 위해 그의 추종자들에게 다양한 수피 영적 훈련을 처방했다.Ma'rifa(수피즘에서 신비적 인식의 최고 단계)를 달성한 고결한 Sufi Aliya(현인)를 추종자들에게 모범으로 칭송하면서 이븐 'Abd al-Wahhab'은 다음과 같이 말했다.

"놀라운 일 중에 자주 찾는 수피와 금욕주의자(자히드)인 학자를 찾는 것이 있습니다.사실 마음의 경건함에 관심이 있는 사람들은 종종 마리파의 부족과 관련이 있기 때문에, 그것은 잘못된 것에 대한 절제를 필요로 하고 지하드를 필요로 할 것이다.그리고 때때로 지식에 깊이 있는 사람들은 그들을 오류와 일탈에 빠뜨리는 그런 사악함과 의심을 언급한다.그래서 그의 사랑 자체가 그의 숭배의 기초가 되고, 사랑에 동등(웃음)을 부여하는 것이 그의 숭배에서 다신교의 기초가 된다.이것이 바로 '아군 수피 샤이크'들이 많은 사람들에게 지식을 추구하라고 조언하는 이유이다.그들 중 일부는 "사람에 대한 자부심 때문에 순나 하나만 남긴다"고 말할 것이다."

[59]

한발리학자 목록

  • 아부다우드(기원전 275년).수난 아부다우드의 유명한 편집자.
  • Abu Bakr al-Khallal – 학교의 초기 성문화에 책임이 있는 법학자.
  • 이라크의 전통주의자이자 법학자이자 책 샤르 알 수나의 저자인 알 하산 이븐 알리 알 바바하리(기원전 329년).
  • 이븐 바타 알 우크바리(기원전 387년)는 이라크의 신학자이자 법률 고문으로 알 이바아나의 저자입니다.
  • 압둘라 무함마드 이븐 만다 (기원후 395년)는 이스파한 출신의 제2대 거장이자 전기 작가이자 역사가이다.
  • 알-카디 아부 야라 (d. 458 A)H)
  • 이븐 아크일 (d. 513 A.)H)
  • 아온 앗딘 이븐 후바이라 (d. 560 A.)H)
  • 압둘 카디르 길라니 (기원전 561년)
  • 아부 알-파라지 이븐 알-자우지(기원후 597년).H.) – 거의 모든 주제에 관한 저서를 가진 유명한 법학자, 주석자, 비평가, 설교자, 다작 작가.
  • Hammad al-Harrani (d. 598A).H.) – 살라후딘 치하 알렉산드리아에 살았던 법학자, 비평가, 설교자.
  • 압드 알-가니 알-마크디시 (d. 600 A.)H.) – 다마스쿠스 출신의 저명한 하디스 마스터이자 이븐 쿠다마의 조카.
  • 이븐 쿠다마 (d. 620A)H.) – 주요 한발리 권위자 중 한 명이자 법률에 관한 심오하고 방대한 책의 저자인 알 무그니(Al-Mughni)는 모든 법학적 배경의 연구자들 사이에서 인기를 끌었다.한발리 [23]학파 내에서 샤이크 알-이슬람이라고 불리는 두 사람 중 한 명.
  • Diya al-Din al-Maqdisi (기원전 643년)
  • 이븐 함단, 아흐마드 알-하라니(기원후 695년) - 하란에서 태어나 자랐고 나중에 카이로에서 실천된 법학자이자 판사
  • Taqi al-Din Ibn Taymiyah (기원후 728년)– 이슬람 역사에서 잘 알려진 인물로, 이슬람 과학에 대한 전문 지식과 논쟁적인 견해로 그의 친구와 적들에 의해 알려져 있다.
  • Ibn Muflih al Maqdisi (d. 763 A.)H)
  • 이븐 알-카이임 (751년 사망).H.) – Ibn Taymiyah의 가장 가까운 동료이자 제자이며, 그 자신의 권리로 존경받는 법학자이기도 하다.
  • 이븐 라자브 (d. 795 A.)H.) – 저명한 법학자, 전통주의자, 금욕주의자, 설교자. 그는 유명한 전통 컬렉션에 대한 코멘트를 주로 하는 여러 중요한 저작물을 저술했다.
  • 알 바후트(d. 1051 A)H)
  • 무함마드 이븐 압드 알 와합 – 논란이 많은 한발리 법학자이자 전통주의자이며 와하비 운동의 후원자.
  • Ibn Humaid (1295년 사망).H.) – 한발리 법학자, 전통주의자, 역사학자.
  • 압드 알 아지즈 이븐 바즈 (d. 1419 A.)H.) – 사우디아라비아의 전 그랜드 무프티.
  • Ibn al-Uthaymeen (기원후 1421년)– 선도적인 법학자, 문법학자, 언어학자, 인기 있는 설교자.
  • 압둘라 이븐 지브린 – 사우디아라비아의 주요 학자로, 사우디아라비아의 이슬람 연구 및 파타와 상설 위원회의 전 멤버였다.
  • 살레 알-파잔 – 사우디아라비아에서 잘 알려진 학자이자 다작 작가.그는 현재 상임 위원회의 멤버이다.
  • 압둘 라만 알 수데이스 – 사우디아라비아 하라민 위원회의 그랜드 모스크 회장직의 지도자인 이맘과 하티브.
  • 사우드 알-슈라임 – 그랜드 모스크 메카의 이맘과 하텝으로 움 알-쿠라 대학의 이슬람법 교수.


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레퍼런스

  1. ^ a b c d Ramadan, Hisham M. (2006). Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary. Rowman Altamira. pp. 24–29. ISBN 978-0-7591-0991-9.
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추가 정보

  • Abd al-Halim al-Jundi, Ahmad bin Hanbal Imam Ahl al-Sunnah, Dar al-Ma'arif에 의해 카이로에서 출판됨
  • Dr. Ali Sami al-Nashshar, Nash'ah al-fikr al-falsafi fi al-slam, 제1권, Dar al-Ma'arif, 1977년 제7판 발행
  • 막디시, 조지'하나빌라'종교 백과사전.에드 린제이 존스입니다제6권 제2판디트로이트:Macmillan Reference USA, 2005. 3759–3769. 15권.Gale Virtual Reference Library(게일 가상 참조 라이브러리).Thomson Gale (2005년 12월 14일 취득)
  • 다르 어판 자밀."한발리 법대 입문"
  • 비샤노프, 데이비드"나잠, 알-" [full citation needed]따오기
  • 이크발, 머자파제1장 "The Begining", 이슬람과 과학, Ashgate Press, 2002.
  • Leaman, Oliver, "이슬람 철학"루트리지 철학 백과사전, v. 5, 13-16페이지

외부 링크