이슬람과 폭력

Islam and violence

정치적, 종교적으로 동기가 부여된 폭력의 사용은 이슬람의 초기 역사로 거슬러 올라가며, 그 기원은 이슬람 예언자 무함마드의 동료들, 그리고 서기 7, 8, 9세기 최초의 칼리프들의 행동, 말, 그리고 판결에서 발견됩니다.[1][2]주류 이슬람 율법체벌사형을 포함한 폭력 사용에 대한 상세한 규정과 전쟁을 어떻게, 언제, 누구를 상대로 할 것인지에 대해서도 규정하고 있습니다.[1][3][4]

법적배경

샤리아법이슬람의 종교적 계율, 특히 코란샤리아의 주요 원천무함마드(하디스순나)의 의견과 삶의 사례에서 파생된 이슬람 종교의 기본법입니다.[5][6]이러한 주요 출처에서 직접 다루지 않은 주제 및 문제의 경우 샤리아가 도출됩니다.이슬람의 여러 종파(순니시아파대다수)와 하나피, 말리키, 샤피아이, 한발리, 자파리 등 다양한 법학파 간에 파생되는 것이 다릅니다.[7][8]이러한 학교의 샤리아는 다음 지침 중 하나 이상을 사용하여 계층적으로 도출됩니다.이즈마(보통 무함마드의 동료들의 합의), 키야스(1차 출처에서 파생된 유추), 이스티산(이슬람 법학자들의 재량에 따라 이슬람의 이익에 봉사하는 통치), 우르프(관습).[7]샤리아는 다양한 이슬람 국가들에서 중요한 법률의 원천입니다.일부는 전체 또는 대부분의 샤리아를 적용하며, 여기에는 사우디 아라비아, 수단, 이란, 이라크, 아프가니스탄, 파키스탄, 브루나이, 아랍 에미리트 연합국, 카타르, 예멘, 모리타니가 포함됩니다.이들 국가에서는 참수, 채찍질, 돌팔매질과 같은 샤리아가 규정한 처벌이 사법적 또는 초사법적으로 계속 행해지고 있습니다.[9][10]샤리아의 도입은 전 세계적으로 이슬람 운동의 오랜 목표이지만, 샤리아를 강요하려는 시도는 논란,[11] 폭력 그리고 [12]심지어 전쟁을 동반해 왔습니다.[13]샤리아와 세속법의 차이는 샤리아가 세속적인 형태의 정부, 인권, 사상의 자유, 여성의 권리와 양립할 수 있는지에 대한 지속적인 논란으로 이어졌습니다.[14][15][16][17]

폭력의 종류

이슬람과 전쟁

무함마드라시둔 정복

무함마드가 메디나에 이슬람 국가를 세운 후 첫 100년 동안 최초의 군사 판결이 공식화되었습니다.이러한 판결은 코란(무슬림 경전)과 하디스(무함마드의 기록된 전통)의 해석에 따라 발전했습니다.이 판결들의 핵심 주제는 전쟁의 정의(코란의 정의 참조)와 지하드에 대한 명령이었습니다.그 판결들은 일반적으로 불화와 무력 충돌을 포괄하지 않습니다.[18]천 년 동안의 무슬림 정복종교적 전쟁으로 분류될 수 있습니다.

교회와 국가 사이의 명확한 분리가 필요하다는 현재의 서구의 견해는 서구 세계에서 기독교가 18세기 동안 지속된 후에야 비로소 입법화된 것이라는 지적도 있습니다.[19]터키와 같은 일부 대다수의 이슬람 국가들과 다수의 이슬람 구소련 공화국들이 공식적으로 그러한 삼권분립의 원칙을 그들의 정부에 통합하려고 시도하고 있지만, 그 개념은 이슬람 세계 내에서 계속되는 진화와 유동의 상태에 있습니다.이슬람교는 평화주의의 전통을 공식적으로 인정받은 적이 없으며, 역사를 통틀어 전쟁은 이슬람 신학 체계의 필수적인 부분이었습니다.[20][21][22]이슬람은 무함마드 시대부터 전쟁을 종교적 신앙의 정당한 표현으로 간주해 왔으며, 이슬람의 방어를 위해 전쟁을 사용하는 것을 받아들였습니다.[23]이슬람이 존재한 지 약 1,000년 동안, 무슬림 다수 정부의 전쟁 사용은 종종 이슬람의 사실상의 전파를 초래했습니다.

특정한 평화주의적 요소를 포함하는 이슬람 내 소수 수피 운동은 많은 이슬람교도 다수 정부에 의해 공식적으로 "관용"되어 왔습니다.게다가 압둘 가파르 칸과 같은 일부 저명한 이슬람 성직자들은 대안적인 비폭력 이슬람 신학을 개발했습니다.어떤 사람들은 이슬람에서의 전쟁에 대한 공식적인 법적 정의가 이슬람 내부의 전쟁에 대한 정치적, 종교적 정당성 사이의 철회할 수 없고 영구적인 연결고리를 구성한다고 주장합니다.[20]지하드의 코란 개념은 물리적 투쟁과 내부 투쟁의 측면을 모두 포함합니다.[24]

지하드

지하드(جهاد)는 이슬람교를 유지하기 위한 이슬람교도들의 종교적 의무를 가리키는 이슬람 용어입니다.아랍어에서 지하드는 "노력하다, 자신을 적용하다, 분투하다, 인내하다"라는 뜻의 명사입니다.[25]지하드에 종사하는 사람을 무자히드라고 하는데, 그 복수형이 무자히드(مجاهدين)입니다.지하드라는 단어는 코란에서 자주 등장하며,[26] 종종 "하나님의 길을 가기 위해 노력하는 것(알지하드 피사빌 알라)"이라는 관용적인 표현으로 나타나 이 땅에서 하나님의 목적을 위해 노력하는 행위를 가리킵니다.[24][25][27][28]샤피아이의 고전적인 샤리아 율법 매뉴얼인 여행자의 의존에 따르면 지하드는 무슬림이 아닌 사람들을 상대로 치러야 하는 전쟁이고 지하드라는 단어는 어원적으로 무자하다에서 유래된 것이며 무자하다는 종교를 확립하기 위한 목적으로 벌어져야 하는 전쟁입니다.[29][30]지하드는 비록 그러한 공식적인 지위를 차지하지는 않지만, 때때로 이슬람의 여섯 번째 기둥으로 언급됩니다.[31]하지만 열두 개의 시아파에서 지하드는 종교의 10가지 실천 중 하나입니다.[32]

이슬람교도들과 학자들은 모두 그 정의에 동의하지 않습니다.이슬람 사전뿐만 아니라 이슬람교도와[33] 비이슬람교도[34] 모두 많은 관찰자들은 지하드가 두 가지 의미를 가지고 있다고 이야기합니다:[24] 내부의 정신적 투쟁("더 큰 지하드")과 폭력적이거나 비폭력적인 형태를 취할 수 있는 이슬람의 적들에 대한 외부의 물리적 투쟁("더 적은 지하드").[24][35][25][36]지하드는 종종 "성전"으로 번역되지만,[37][38][39] 이 용어는 논란의 여지가 있습니다.[40][41]오리엔탈리스트 버나드 루이스에 따르면, "압도적인 대다수의 고전 신학자들, 법학자들, 그리고 하디스의 전문가들은 "군사적인 의미에서 지하드의 의무를 이해했다."[42] Javed Ahmad Ghamidi는 지하드의 개념이 항상 범죄자들에 대한 무장 투쟁을 포함할 것이라는 이슬람 학자들 사이의 합의가 있다고 말합니다.[43]

조나단 베르키에 따르면, 코란에서 지하드는 원래 무함마드의 지역적인 적들, 메카의 이교도들이나 메디나의 유대인들을 대상으로 한 것일 수도 있지만, 지하드를 지지하는 코란의 성명들은 새로운 적들이 등장하면 방향을 바꿀 수 있다고 합니다.[44]지하드 법의 첫 번째 문서는 '압드 알 라흐만 알 아우자이'와 무함마드 이븐하산 알 샤이바니에 의해 작성되었습니다.

번째 형태의 군사 지하드는 무함마드와 그의 소규모 추종자 집단이 메카에서 메디나로 이주하고 도시의 몇몇 주민들이 이슬람으로 개종한 후에 발생했습니다.메카인에 대한 투쟁에 관한 최초의 폭로는 수라 22절 39절 40절이었습니다.[45]무함마드 말년의 주요 초점은 무슬림의 지배하에 있는 영토의 양뿐만 아니라 동맹국의 수를 증가시키는 것이었습니다.[46]

Richard Edwards와 Sherifa Zhuhur에 따르면, 공격적인 지하드는 초기 이슬람 공동체가 실행했던 지하드의 한 종류였습니다. 왜냐하면 그들의 약점은 "그들을 몰살하기로 결심한 동맹 부족 세력들로부터 그들을 보호하기 위한 어떠한 방어적인 행동도 충분하지 않았을 것"을 의미했기 때문입니다.집단적 의무로서의 지하드(파드 키파야)와 공격적 지하드(공격적 지하드)는 고전적인 이슬람 율법과 전통에서 동의어이며, 이들은 공격적 지하드는 칼리프에 의해서만 선언될 수 있다고 주장했지만, '개인적으로 현직에 있는 지하드'(파드 아인)는 '이슬람이나 이슬람 민족을 겨냥한 억압에 대한 인식'만을 요구했습니다.[47]

Aarhus 대학 경영개발기술부의 부교수인 Tina Magaard는 세계에서 가장 큰 10개 종교의 본문을 분석했습니다.인터뷰에서, 그녀는 이슬람의 기본적인 본문은 다른 종교의 본문보다 더 큰 범위에서 다른 종교의 추종자들에 대한 폭력과 공격을 요구한다고 말했습니다.그녀는 또한 그들이 테러에 대한 직접적인 선동을 포함하고 있다고 주장했습니다.[48][49]

시아파 교리는 지하드(또는 적어도 전면적인 지하드)는 오직 이맘(이맘[50][51] 세상에 절대적 정의를 가져오기 위해 잠행에서 돌아올 것)의 지도 하에 수행될 수 있다고 가르쳤다고 여러 소식통들은 말합니다.[52]하지만 그가 돌아오기 전에 "이슬람을 수호하기 위한 투쟁"은 허용됩니다.[50]

캐러밴 습격
벵골피르 가지에 대한 무굴 시대의 삽화.

가지(غازي)는 원래 غزو어로 군사적 탐험이나 습격을 의미하는 Ghazw( individ)에 참가하는 개인을 지칭하는 아랍어 용어입니다. 이슬람의 출현 이후 종교적 전쟁의 새로운 의미를 띠게 되었습니다.연관된 단어인 가즈와(Ghazwa, غزوة)는 종종 무함마드가 이끄는 전투 또는 군사 원정을 의미하는 단수형입니다.

카라반 습격은 무함마드와 의 동료들이 참여한 일련의 습격이었습니다.습격은 일반적으로 공격적이었고, 코라이시가 자금을 대는 카라반의 무역품을 탈취하거나 정보를 수집하기 위해 행해졌습니다.[54]그 습격은 무함마드에 의한 메카의 경제를 약화시키기 위한 것이었습니다.그의 추종자들 또한 가난했습니다.[55]무함마드는 카라반을 습격함으로써 자신의 친족을 공격하지 않는 아랍 전통을 깼습니다.[55]

코란

카인이 아벨조명판 선지자 이야기에서 매장하는 모습

전쟁과 평화 문제에 대한 이슬람 교리와 가르침은 최근 몇 년간 열띤 논쟁의 주제가 되었습니다.찰스 매튜스는 "'검절'과 '평화절'에 관해 코란이 무엇을 명령하는지에 대해 큰 논쟁이 있다"고 썼습니다.매튜스는 "이 구절들의 적절한 우선순위와 그것들이 어떻게 서로 연관되어 이해되어야 하는지의 문제는 이슬람교도들의 전쟁에 대한 사고의 중심적인 문제였습니다."[56]라고 말했습니다.디팍 굽타에 따르면, "지하드 발기인들에 의한 비신자들에 대한 폭력의 종교적 정당화의 대부분은 코란의 "검절"에 근거합니다.[57]코란에는 폭력을 미화하거나 옹호하는 데 사용될 수 있는 구절들이 포함되어 있습니다.[58][59]

반면에 다른 학자들은 코란의 그러한 구절들이 맥락에 맞지 않게 해석된다고 주장합니다,[60][61] Micheline R.이샤이는 "코란은 비이슬람인의 내부 또는 외부 침략에 대항하여 이슬람 공동체를 보호하기 위한 정당방위를 위한 전쟁을 정당화하며, 조약을 어겨 '선서를 위반한' 사람들을 상대로 전쟁을 벌였다"고 주장했습니다.[62][63][64]그리고 영국의 오리엔탈리스트인 고틀립 빌헬름 라이트너는 지하드는 심지어 자기 방어에 있어서도 "엄격하게 제한적"이라고 말했습니다.[65]

그러나 올리버 리만에 의하면, 많은 이슬람 법학자들이 구체적인 역사적 상황에서 회유적인 구절보다 "검절"이 더 우위에 있다고 주장했습니다.[66]예를 들어, 다이앤 모건에 따르면, 이븐 카티르 (1301–1372)는 칼의 구절이 무함마드와 우상 숭배자들 사이에 공포되었던 모든 평화 조약들을 폐지했다고 주장했습니다.[67]

히즈라 여행에 앞서, 무함마드는 메카에서 비폭력적으로 그의 압제자들과 싸웠습니다.[68]코란의 계시가 좀 더 방어적인 시각을 채택하기 시작한 것은 망명 이후부터였습니다.[69]그때부터 전쟁의 필요성에 대해 의심스러운 사람들은 전형적으로 그들의 평화에 대한 사랑이 그들에게 핏나가 되도록 허용하는 게으른 겁쟁이로 묘사되었습니다.[70]

하디스

코란의 맥락은 하디스(무함마드의 가르침, 행위, 속담)에 의해 설명됩니다.지하드에 대한 199개의 언급 중 아마도 가장 표준적인 하디스 컬렉션인 부하리는 모두 전쟁을 언급합니다.[71]

코란교

코란주의자들은 하디스를 거부하고 오직 코란만을 받아들입니다.코란주의자들이 순나의 진품을 거부하는 정도는 다양하지만,[72] 기성 단체들이 하디스의 진품을 철저히 비판하고 여러 가지 이유로 거부해 왔는데, 이슬람 신학과 실천의 근원으로 코란에 하디스가 언급되지 않았다는 코란주의자들의 주장이 가장 널리 기록되어 있지는 않습니다.Muhammed 사후 2세기 이상까지 서면 형태로, 인식된 내부 오류와 모순을 포함합니다.[72][73]

아마디야

아마디의 믿음에 따르면 지하드는 세 가지로 나눌 수 있습니다.지하드아크바르는 자아에 대항하는 것으로 분노, 욕망, 증오 등 자신의 낮은 욕망에 맞서 싸우는 것을 말합니다. 지하드카브 ī르는 이슬람의 진정한 메시지를 으로 전파하는 것을 특별히 강조하는 평화적 전파를 의미합니다. 작은 지하드는 오직 지하드의 자기 방어만을 위한 것입니다.자신의 근본적인 종교적 신념을 따르지 못하고, 심지어 칼리프의 직접적인 지시에 의해서도 극심한 종교적 박해를 받는 상황들.[74][75]아마디 무슬림들은 이슬람 예언대로라면, 미르자 굴람 아마드가 종교로서 이슬람이 군사적 공격을 받는 것이 아니라 문학과 다른 매체를 통해 공격을 받고 있기 때문에 지하드를 현 시대에 적용할 수 없는 군사적 형태로 만들었으며,[75] 따라서 대응도 마찬가지여야 한다고 지적했습니다.그들은 증오의 답이 사랑에 의해 주어져야 한다고 믿습니다.[75][76][77]테러와 관련하여 공동체의 제4대 칼리프는 다음과 같이 말합니다.[78]

이슬람에 관한 한, 이슬람은 모든 형태의 테러를 단호히 거부하고 비난합니다.개인, 단체 또는 정부에 의해 자행된 폭력 행위에 대해 어떠한 은폐나 정당성도 제공하지 않습니다.

무하마드 알리, 마울라나 사드르-우딘, 바샤라트 아마드 등 여러 아흐마드 학자들은 코란의 구절을 문맥에 맞게 읽었을 때 코란이 초기 침략을 금지하고 오직 자기 방어를 위해서만 전투를 허용하는 것처럼 보인다고 주장합니다.[79][80][81][82]

아마디 무슬림들은 코란의 어떤 구절도 폐지되거나 다른 구절을 취소하지 않는다고 믿고 있습니다.모든 코란 구절은 "코란의 극복할 수 없는 아름다움과 의심할 수 없는 타당성"에 대한 강조와 일치하여 동등한 타당성을 가집니다.[83]명백하게 양립할 수 없는 판결의 조화는 아흐마드 ī 피크의 법적 디플레이션을 통해 해결되므로 (그것이 드러난 특정 상황에만 적용 가능하다고 간주되는) 판결이 마지막에 밝혀졌기 때문이 아니라 당면한 상황에 가장 적합하기 때문에 유효합니다.

주류 이슬람교도들은 아마디야의 설립자인 미르자 굴람 아마드를 약속된 마흐디메시아로 간주하기 때문에 아마디를 비이슬람교도로 간주합니다.[84][85][86][87]많은 이슬람 국가들, 특히 수니파가 지배하는 국가들에서, 아마디는 이단자와 비이슬람자로 여겨져 왔고, 1889년 이 운동이 시작된 이래로 다양한 형태의 종교적 박해, 차별, 그리고 체계적인 억압을 받아왔습니다.[84][85][87][88]

이슬람과 범죄

이슬람 형법은 샤리아에 따른 형법입니다.엄밀하게 말하면 이슬람법에는 '형법'이라는 별도의 말뭉치가 없습니다.죄질에 따라 죄질이 다른 세 가지로 구분되는데, 후두드(코란과 하디스에 형이 정해져 있는 [89]'하느님에 대한 죄'), 키사스(코란과 하디스에 형이 똑같이 보복되는 개인이나 가족에 대한 죄), 타지르(코란과 t에 형이 규정되어 있지 않은 죄).그는 하디스이며, 통치자나 카디(Qadi), 즉 재판관의 재량에 맡겨져 있습니다.[90][91][92][93]어떤 사람들은 시아사의 네 번째 범주(반정부 범죄)를 추가하고,[94] 다른 사람들은 그것을 하드 또는 타지르 범죄의 일부로 간주합니다.[95][96]

  • 후두드는 이슬람교의 개념입니다. 이슬람 율법(샤리아)에 따라 신에 의해 의무화되고 정해진 형벌입니다.샤리아 사람들은 하나님에 대한 죄와 사람에 대한 죄로 나누었습니다.하나님에 대한 범죄는 그의 후두드, 즉 '경계'를 위반했습니다.이러한 형벌들은 코란에 의해 구체화되었고, 어떤 경우에는 순나에 의해 구체화되었습니다.[97][98][99]즉, 간통, 간음, 간음, 동성애, 노예 소녀에 의한 불법 성관계, 누군가가 불법 성관계를 했다고 비난하면서도 4명의 남성 무슬림 목격자,[100][101][102] 배교, 만취자 소비, 분노(예: 합법적인 칼리프에 대한 반란, 무슬림 국가에 대한 다른 형태의 장난, 또는 고속도로 강도), 강도 및 절도 등이 그것입니다.[97][103][104]허두드에 대한 범죄는 피해자나 국가가 사면할 수 없고, 처벌은 공개적으로 이뤄져야 합니다.[105]

이러한 처벌은 공공장소에서 폭행, 돌팔매질, 손절단, 십자가 처형에 이르기까지 다양합니다.[106]그러나, 현대의 대부분의 이슬람 국가에서는 공개적인 돌팔매질과 처형이 비교적 흔하지 않지만, 사우디아라비아이란과 같은 이슬람 국가에서는 엄격한 해석을 따르는 것이 발견됩니다.[99][107]

  • 키사스(Qisas)는 이슬람어로 "동종에 대한 보복",[108][109] "에는 눈", "적수" 또는 "보복적 정의"를 의미합니다.이슬람 법학에서 샤리아가 형벌과 동등한 보복을 허용하는 범죄의 범주입니다.키사스 원칙은 무슬림이 살해되거나 신체적 상해를 입거나 재산상 손해를 입었을 때 피고인, 피해자 또는 피해자의 상속인에게 적용될 수 있습니다.[110]살인의 경우 키사스는 살인 피해자의 가장 가까운 친척이나 왈리(법적 후견인)가 법원의 허가를 받으면 살인자의 목숨을 빼앗을 수 있는 권리를 의미합니다.[111]코란은 "눈에는 눈"이라는 개념을 이스라엘[112] 아이들을 위해 안수된 것으로 언급하고 있습니다.Qur'an, 2:178Qur'an, 2:178`너희를 믿는 자들아, 너희는, 피살된 자들에게는 법적 보복(가사스), 곧 자유로운 자들에게는 노비들이, 여자들에게는 여자들이,그러나 누구든지 자기 형제에게서 무엇이든 눈감아 주지 않으면, 그에게 합당한 후속 조치가 있어야 하고, 그에게 합당한 대가를 치루어야 합니다.이것은 주님으로부터의 구원이며 자비입니다.그러나 그 뒤에 죄를 범하는 자는 고통스런 벌을 받게 될 것입니다."이란과 같이 이슬람 샤리아 율법을 사용하는 시아파 국가들은 문자 그대로 "눈에는 눈" 규칙을 적용합니다.[113][114]

토라에서 우리는 그들에게 평생 동안, 눈에는 눈, 코에는 코, 귀에는 귀, 이에는 이, 상처에는 같은 상처를 주도록 규정하였습니다. 누구든지 이것을 자선의 뜻에서 버리면, 그것은 그의 나쁜 짓에 대한 속죄가 될 것입니다.하나님께서 계시하신 대로 판단하지 않는 자는 중대한 잘못을 저지르고 있습니다. ()Qurʾān, 5:45

  • 타지르는 판사(카디)나 국가 통치자의 재량에 따라 범죄를 저지르는 것에 대한 처벌, 보통 체벌을 말합니다.[93][115]

사형

참수

참수는 고전적인 이슬람 율법 하에서 사형의 일반적인 방법이었습니다.[116]그것은 또한 교수형과 함께 오스만 제국의 평범한 처형 방법 중 하나였습니다.[117]

현재, 사우디 아라비아는 세계에서 유일하게 이슬람 법체계 내에서 참수를 사용하는 나라입니다.[118]사우디 와하브 정부에 의해 행해진 처형의 대부분은 공개적인 참수형인데,[119][120] 이 처형은 보통 대규모 집회를 유발하지만 사진 촬영이나 촬영은 허용되지 않습니다.[121]

2001년까지만 해도 이란의 당국에 의해 참수가 행해졌던 것으로 알려졌지만 2014년 현재는 더 이상 사용되지 않고 있습니다.[118][122][123][122]카타르와 예멘에서도 합법적인 사형 집행이지만, 이들 국가에서는 형 집행이 유예된 상태입니다.[118][124]

최근 몇 년간 IS, 타히드, 지하드 등 비국가 지하디스트 단체들이 참수를 자행하거나 참수를 자행했습니다.2002년부터 그들은 참수 동영상테러선전의 한 형태로 유포해왔습니다.[125][126]그들의 행동은 다른 무장 단체들과 테러 단체들에 의해 비난을 받아왔고, 주류 이슬람 학자들과 단체들에 의해서도 비난을 받아왔습니다.[127][128][129][130]

돌팔매질

رجم(Rajm)은 돌팔매질의미하는 아랍어입니다.이것은 일반적으로 조직된 집단이 유죄 판결을 받은 사람이 죽을 때까지 그 사람에게 돌을 던지는 후두드 형벌을 지칭하는 말로 사용됩니다.이슬람 율법상 유부남이나 유부녀가 간통한 경우에 정해진 형벌입니다.유죄 판결을 위해서는 간음자/성년자 중 한 명의 자백, 또는 4명의 증인의 증언(수라한-누르 4절에서 코란이 규정한 대로), 또는 혼외 임신이 필요합니다.[133][134][135]

아래 참조 성범죄

신성모독

무함마드와 의 동료들이 지켜보는 가운데 나드르 이븐 알하리스를 참수하는 알리시예르네비 그림.

이슬람교에서 신성모독은 신, 무함마드 또는 이슬람교에서 신성하게 여겨지는 모든 것에 대한 경건한 말이나 행동입니다.[136][137]코란은 신성모독을 훈계하고 있지만, 이에 대한 세속적인 처벌은 명시하고 있지 않습니다.[138]샤리아의 또 다른 근원인 하디스는 신성모독에 대한 다양한 처벌을 제시하고 있는데, 이는 죽음을 포함할 수도 있습니다.[139][140]이슬람 역사에서 신성모독자를 정당화하고 처벌하기 위해 가장 많이 사용된 것이 이슬람 역사에서 가장 일반적으로 이슬람 경전인 5장 33절과 33장 57~61절의 수라가 있습니다.[140][141][142]이슬람의 다양한 피크(법학파)들은 신성모독에 대한 처벌을 다르게 하는데, 신성모독이 이슬람교도인지 비이슬람교도인지, 남성인지 여성인지에 따라 다릅니다.[138]처벌은 벌금, 징역, 채찍질, 절단, 교수형 또는 참수가 될 수 있습니다.[143][144]

이슬람 성직자들파트와를 발표함으로써 신성모독 혐의자를 처벌할 것을 요구할 수도 있습니다.[145][146]

이슬람 소식통에 따르면 타이프 출신의 아랍 이교도 의사였던 나드르 이븐 알 하리스는 아랍인들에게 루탐에스판디야르의 이야기를 들려주고 무함마드를 비웃곤 했습니다.[147][148]바드르 전투 이후 알하리스는 포로로 잡혔고, 이에 대한 보복으로 무함마드는 알리의 손에 처형을 명령했습니다.[149][150][151]

배교

2013년 현재 일부 무슬림 다수 국가에서 배교 행위에 대한 처벌(실제 또는 제안).

이슬람에서의 배교는 일반적으로 무슬림이 말이나 행동으로 이슬람을 의식적으로 포기하는 것으로 정의됩니다.[152][153]다수는 이슬람에서의 배교를 종교적 범죄의 일종으로 생각하지만 소수는 그렇지 않습니다.[154][155][156]

이슬람으로부터의 배교의 정의와 그에 따른 적절한 처벌은 논란의 여지가 있으며, 이슬람 학자들마다 다릅니다.[154]이슬람에서의 배교는 그 범위에 무슬림의 이슬람 포기와 다른 종교의 합류, 무교화, 신의 신성, 무함마드의 예언자, 신을 조롱하는 것과 같은 이슬람의 "근본적 교리 또는 신조"를 질문하거나 부인하는 것뿐만 아니라 하나 이상의 우상을 숭배하는 것을 포함할 수 있습니다.[157][158][159][160]배교자(또는 머타드 مرتد) 용어는 이란에서 설립된 바하 ʼ 신앙인들과 같이 이슬람에서 기원을 찾는 종교를 가진 사람들에게도 사용되었지만 실제로는 이슬람교도가 아니었습니다.이슬람에서의 배교는 이슬람에 대항하는 행위나 타키야나 전쟁 중에 강제로 또는 은폐된, 비자발적이고, 정신적인 장애로 인한 다른 종교로의 개종을 포함하지 않습니다.[161][162][163]

역사적으로 대다수의 이슬람 학자들은 배교를 죄악과 함께 사형에 처해질 수 있는 반역행위로 여겼고, 배교에 관한 이슬람 율법과 이슬람의 불변의 법칙 중 하나로 여겼습니다.[164][165][166]배교에 대한 처벌은 국가가 강제로 혼인을 무효화하고, 보호자와 상속인에게 자동 할당하여 그 사람의 자녀와 재산을 압류하는 것, 일반적으로 배교자가 회개하고 이슬람으로 돌아갈 수 있도록 대기 기간 후에 배교자에게 사형을 선고하는 것을 포함합니다.[167][168][169][170][171][172]여성 배교자들은 샤피이, 말리키, 한발리 수니파 이슬람 법학파에 따르면 처형되거나 수니파 하나피 학파와 시아파 학자들에 의해 주창된 이슬람으로 돌아갈 때까지 투옥될 수 있습니다.[163][173]일반적으로 법률가들이 처벌할 수 있다고 생각하는 배교의 종류는 정치적인 것이었지만, 이 문제에 대해서는 법적으로 상당한 차이가 있었습니다.[174]사형제도에 동의하지 않고 회개할 때까지 무기징역을 규정한 초기 이슬람 학자들이 있었습니다.하나피 법학자 사라크시는 또한 선동적이지 않은 종교적 배교와 선동적이고 정치적인 성격의 배교 또는 반역죄의 다른 처벌을 요구했습니다.[139][175]일부 현대 학자들은 또한 사형이 코란 88:21-22와[179] 같은 코란의 지시에 부합하지 않는 부적절한 처벌이며,[176][177][178] "종교에 있어서 강제성이 없다"고 주장합니다.[180] 또한 사형은 일반적인 규칙이 아니라 초기 이슬람 공동체가 통합, 안전, 그리고 안보를 위협하고 필요로 하는 적들과 직면했을 때 제정된 것이라고 주장합니다.탈영이나 반역에 해당하는 것을 예방하고 처벌하며,[181] 배교가 대중의 불복종과 무질서(피트나)의 메커니즘이 되는 경우에만 시행되어야 합니다.[182]칼리드 아부 엘 파들에 따르면, 온건한 이슬람교도들은 그러한 처벌을 거부합니다.[179]

아마디 무슬림 종파에게는 코란이나 이슬람교 창시자 무함마드가 가르친 것처럼 배교에 대한 처벌은 없습니다.[183]아흐마디 종파의 이러한 입장은 이슬람의 다른 종파에서는 널리 받아들여지지 않고 있으며, 아흐마디 종파는 주요 종파들이 이슬람에서 배교에 대한 해석과 정의가 다르다는 것을 인정하고 있습니다.[183]: 18–25 이슬람의 주요 종파인 울라마는 아마디 무슬림 종파를 카피르(신앙자)[183]: 8 와 배교자로 여깁니다.[184][185]

이슬람 국가들의 현행법에 따르면, 배교자들에 대한 실질적인 처벌은 사형에서부터 징역형에 이르기까지 다양합니다.[186][187]샤리아 법원이 있는 이슬람 국가들은 민법을 통해 이슬람 배교자의 결혼을 무효화하고 자녀 양육권과 배교에 대한 상속권을 부인하고 있습니다.[188]2013년 현재 무슬림이 다수인 23개 국가가 형법을 통해 이슬람 내 배교를 추가로 적용하고 있습니다.[189]오늘날, 배교는 49개의 이슬람 국가 중 23개 국가에서 범죄가 되고 있습니다; 인도네시아와 모로코와 같은 많은 다른 이슬람 국가에서는 배교가 다른 법에 간접적으로 적용됩니다.[186][190]이란과 사우디아라비아와 같은 일부 국가에서는 사형에 처하지만, 배교에 대한 사형은 거의 없습니다.터키와 같은 세속적인 이슬람 국가에서는 배교가 합법입니다.[191]많은 이슬람 다수 국가에서 많은 사람들이 관련된 자본 범죄 없이 배교죄로 체포되어 처벌을 받고 있습니다.[190][192][193]2013년 국제 종교적 태도 조사에 근거한 보고서에 따르면, 이슬람 6개국의 이슬람교도 인구의 50% 이상이 이슬람을 떠나는 이슬람교도에 대한 사형을 지지했습니다.[194][195]2007년 영국의 이슬람교도 인구에 대한 비슷한 조사에서 16세에서 24세 사이의 신자들 중 거의 3분의 1이 다른 종교로 개종한 이슬람교도들은 처형되어야 한다고 믿는 반면, 55세 이상의 신자들 중 5분의 1도 그렇게 믿는 것으로 나타났습니다.[196]

성범죄

합의된 혼전 및 혼외 성관계에 대한 금지법을 가진 무슬림이 다수인 지역.[197][198]
2013년 기준으로 공적 돌팔매질이 사법적 또는 초사법적 형태의 처벌인 국가들을 보여주는 지도.[199]

진아니카를 통해 서로 결혼하지 않은 이슬람교도들 사이의 불법적인 성적 관계에 대해 수니파 법학([200][201][202][203]이슬람 법학)의 4개 학파와 시아파의 2개 학파 모두에서 이슬람 율법입니다.간통(혼외에서의 합의된 성관계),[206] 간통(미혼인 2인 간의 합의된 성관계),[207] 노비녀에 의한 불법 성관계,[102][208] 동성애(동성애자 간의 합의된 성관계) 등 [204][205]혼외 성관계혼전 성관계를 포함합니다.[209]전통적으로, 결혼하거나 결혼하지 않은 이슬람 남성은 비이슬람교도 노예인 소녀와 결혼 밖에서 성관계를 가질 수 있었고, 그녀의 동의가 있건 없건 간에, 그러한 성관계는 치나로 간주되지 않았습니다.[210][211][212]

고란 24장 4절에 따르면 간통이 일어났다는 증거는 네 사람의 목격자가 있어야 하는데, 이는 부부가 서로 혼인하지 않은 남녀가 저지른 것이어야 하고, 그 행위는 동의한 어른들이 고의로 저지른 것이어야 합니다.[213][214]증명은 자백에 의해서도 결정될 수 있습니다.[214]그러나 이 자백은 자발적이고 법률적인 조언에 근거하여 이루어져야 합니다. 그것은 네 차례에 걸쳐 반복되어야 하며 제정신인 사람에 의해 이루어져야 합니다.[215]그렇지 않으면, 고소인은 명예훼손죄(매질 또는 징역형을 의미함)로 형을 받게 되고, 향후 모든 법정 사건에서 자신의 증언은 배제됩니다.[216][217]이슬람 학자들 사이에서는 진아의 경우 여성 목격자가 허용되는 증인인지 여부에 대해 의견이 엇갈립니다(다른 범죄의 경우 샤리아는 두 명의 여성 목격자를 한 명의 남성 목격자와 동일하다고 간주함).[218]

지나는 돌팔매(Rajm) 처벌을 받을 자격이 있는 다수의 사히하디스에 진술된 후두드 범죄입니다.[102][204][219]다른 곳에서는 돌팔매질을 남녀 간의 불법적인 성관계에 대한 처벌로 규정하고 있는데,[220] 어떤 곳에서는 먼저 구덩이를 파고 그 안에 사람의 하반신을 부분적으로 묻히는 돌팔매질 방법이 묘사되어 있습니다.[221][222]이런 하디스를 근거로 일부 무슬림 국가에서는 결혼한 간음자에게 사형을 선고하고, 미혼자 간 합의된 성관계는 100차례 채찍질로 선고합니다.비록 이것은 본질적으로 구속력이 없고 최종 결정은 항상 국가나 공동체가 임명한 판사의 손에 달려 있지만, 간통은 100번의 채찍질로 처벌될 수 있습니다.[223][224]그러나 코란에는 돌팔매나 간통에 대한 사형에 대한 언급은 찾아볼 수 없으며, 간통에 대한 처벌로서 채찍질만을 언급하고 있습니다.그럼에도 불구하고, 대부분의 학자들은 판결을 도출하기 위해 하디스로부터 충분한 증거가 있다고 주장합니다.[131][225][226]

샤리아 법은 간통과 강간을 구별하고 다른 규칙을 적용합니다.[214][227][228]강간의 경우, 그러한 행위의 성인 남성 가해자(즉, 강간범)는 ḥ add zinā를 받는 것이지만, 네 명의 목격자에 의해 증명된 동의하지 않거나 무효로 동의한 여성(즉, 강간 피해자)은 zinā를 무죄로 간주하고 ḥ add 처벌을 면제하는 것입니다.자백과 4명의 목격자에 의한 진아 기소는 드문 일입니다.대부분의 기소 사례는 여성이 임신하거나 강간을 당했을 때 정의를 추구하고 샤리아 당국은 강간범을 정당하게 조사하는 대신 그녀를 기소합니다.[231][232][233]일부 피크(이슬람 법학파)들은 이슬람 남성이 자신이 결혼한 여성과 성관계를 맺었다고 믿거나 노예로 소유한 여성과 성관계를 맺었다고 주장하면 진아 혐의가 없다는 슈바(의심) 원칙을 만들었습니다.[210][234]

Zina는 자유 이슬람교도들 사이의 불법적인 성관계만을 신청합니다. 비이슬람교도 노예 여성에 대한 강간은 강간당한 노예 여성에 대한 범죄가 아니라 노예의 주인에 대한 범죄로 간주되기 때문에 Zina가 아닙니다.[218][234][235]

샤리아법에 의거한 국가들의 치나법과 강간법은 세계적인 인권 논쟁의 주제이자 이슬람과 관련한 많은 개혁과 세속화 논쟁의 주제 중 하나입니다.[236][237]현대의 인권운동가들은 이를 이슬람의 젠더 정치, 이슬람 세계의 전통주의 세력과 모더니즘 세력 간의 싸움, 국가법을 통한 이슬람의 종교적 텍스트 사용 등의 새로운 국면으로 보고 성기반 폭력을 제재하고 실천하고 있습니다.[238][239]

인권 운동가들과는 대조적으로, 이슬람 학자들과 이슬람 정당들은 '보편적 인권' 주장을 이슬람교도들에게 비이슬람 문화를 부과하는 것, 관습적인 문화적 관습과 이슬람의 중심이 되는 성적 규범에 대한 무시로 생각합니다.지나 법은 알라에 대한 범죄로 간주되며, 이슬람주의자들은 지나와 다른 법을 개혁하라는 압력과 제안을 '이슬람과 반대'라고 말합니다.이슬람의 종교법과 법전을 개혁하려는 국제 인권의 시도는 정치 캠페인 기간 동안 이슬람교도들의 집회 플랫폼이 되었습니다.[240][241]

성소수자에 대한 폭력

코란에는 "루트 사람들"의 운명에 대한 일곱 가지 언급이 포함되어 있으며, 그들의 파괴는 그들의 성적 행위와 명백하게 연관되어 있습니다.[242][243][244]이슬람 법학자들은 코란이 동성애자 소도미에 대한 처벌과 관련해 모호하다고 알려진 사실을 감안해 하디스와 시에라(무함마드의 생애에 대한 설명)의 소장품을 찾아 후두드 처벌에 대한 자신들의 주장을 지지했습니다.[245]사형을 어떻게 집행할 것인지에 대해서는 다양한 의견이 있었습니다.아부 바크르는 악인에게 벽을 허물거나 산 채로 불태울 것을 권고한 반면,[246] 알리 이븐 아비 탈리브는 하나의 "루티"를 위해 돌을 던지며 죽음을 명령하고 미나렛 꼭대기에서 머리를 먼저 던졌다고 합니다. 이븐 압바스에 따르면 마지막 처벌은 돌을 던져야 합니다.[245]몇 가지 예외를 제외하고, 모든 샤리아 혹은 이슬람 법학자들은 동성애 행위를 죄악뿐만 아니라 처벌 가능한 범죄로 해석합니다.그러나 구체적인 처벌 규정은 없으며, 이는 보통 이슬람에 대한 지역 당국의 재량에 맡겨집니다.[247][248]샤리아 법학자들이 성적으로 활동하는 동성애자나 레즈비언을 처벌하는 것을 옹호하는 몇 가지 방법이 있습니다.한 형태의 사형은 동성애 행위로 유죄 판결을 받은 사람이 이슬람교도 무리에 의해 돌에 맞아 죽는 것입니다.[249]다른 무슬림 법률가들은 동성애 행위를 하는 사람들은 옥상이나 다른 높은 곳에서 버려야 한다는 ijma 판결을 내렸고,[250] 이것이 대부분의 살라피스트들의 관점입니다.[251]

오늘날, 동성애는 대부분의 이슬람 세계에서 사회적으로 혹은 법적으로 허용되지 않습니다.아프가니스탄, 브루나이, 가자 지구, 이란, 모리타니, 나이지리아, 사우디 아라비아, 수단, 아랍 에미리트 연합국, 예멘에서는 동성애 행위가 사형에 처합니다.[252][253][254][255]알제리, 몰디브, 말레이시아, 파키스탄, 카타르, 소말리아, 시리아 등 이슬람교도가 다수인 다른 나라에서는 불법입니다.[256][257][258][259]

20개의 이슬람 국가(알바니아, 아제르바이잔, 바레인, 보스니아 헤르체고비나, 부르키나 파소, 차드, 지부티, 기니비사우, 레바논, 이라크, 요르단, 카자흐스탄, 코소보, 키르기스스탄, 말리, 니제르, 타지키스탄, 터키, 요르단강 서안(팔레스타인 ) 인도네시아 대부분 지역(아체 주 및 소우 주 제외)에서 동성 간 성관계가 합법임성소수자 권리에 대한 내규가 통과된 수마트라)뿐만 아니라 북키프로스).알바니아, 레바논, 터키에서 동성결혼 합법화에 대한 논의가 있었습니다.[260][261][262]쿠웨이트, 투르크메니스탄, 우즈베키스탄에서는 여성 간의 동성애는 합법이지만 남성 간의 동성애 행위는 불법입니다.[263][264][265]

대부분의 이슬람 국가와 이슬람 협력 기구(OIC)유엔, 총회 및/또는 유엔 인권 위원회에서 성소수자 권리를 증진하려는 움직임에 반대했습니다.2016년 5월, 51개의 이슬람 국가들이 유엔에서 열린 에이즈 종식에 관한 고위급 회의에 11개의 동성애자 및 성전환자 단체들이 참석하는 것을 막았습니다.[266][267][268]하지만 알바니아, 기니비사우, 시에라리온은 성소수자 권리를 지지하는 유엔 선언에 서명했습니다.[269][270]코소보뿐만 아니라 (국제적으로 인정되지 않는) 무슬림이 다수인 북키프로스 터키 공화국 또한 차별금지법을 마련하고 있습니다.[261]

2016년 6월 12일, 미국 플로리다주 올랜도의 펄스 게이 나이트클럽에서 발생한 집단 총격 사건으로 49명이 사망하고 53명이 부상을 입었습니다.총격범 오마르 마틴이슬람국가에 충성을 맹세했습니다.수사관들은 그가 정신 건강 문제를 겪고 있었고 혼자 행동했음에도 불구하고 이슬람 테러 공격증오 범죄로 분류했습니다.[271][272][273]수사관들은 추가 검토 결과 오마르 마텐이 과격화의 징후를 거의 보이지 않았다고 지적하며, 총격범이 이슬람 국가에 충성을 맹세한 것은 그가 자신을 위해 더 많은 뉴스 보도를 얻기 위해 한 계산된 행동일 수 있다고 암시했습니다.[274]아프가니스탄,[275] 알제리,[276] 아제르바이잔,[277] 바레인,[278] 지부티,[279] 이집트,[280] 이라크,[281] 이란,[282] 파키스탄,[275] 사우디 아라비아,[283] 터키,[284] 투르크메니스탄, 아랍 에미리트 연합국은 공격을 비난했습니다.[285][286]지역사회 지도자들을 포함한 많은 미국인 이슬람교도들은 재빨리 그 공격을 비난했습니다.[287][288]희생자들을 위한 기도회가 전국 이슬람 사원에서 열렸습니다.[289]마틴이 가끔 기도를 드렸던 플로리다 모스크는 성명을 내고 공격을 규탄하고 희생자들에게 애도를 표했습니다.[290]미국-이슬람 관계 위원회는 이번 공격을 "괴물"이라고 부르며 희생자들에게 애도를 표했습니다.CAIR Florida는 이슬람교도들에게 헌혈과 희생자 가족들을 위한 기금을 기부할 것을 촉구했습니다.[287][291]

가정폭력

국가별로 여성관련된 법적 문제에 대한 샤리아의 사용:
샤리아는 사법 시스템에 아무런 역할도 하지 않습니다.
샤리아는 개인 신분 문제에 적용됩니다.
샤리아는 형법을 포함하여 전면적으로 적용됩니다.
샤리아 적용의 지역적 변이

이슬람에서는 이슬람교에서 34세인 안니사 수라에 대한 일부 해석에 따르면 남편이 아내를 때리는 것이 허용된다고 하지만, 이 또한 논란이 되고 있습니다.[292][293][294][295][296]

필리스 체슬러(Phyllis Chesler)와 같은 일부 저자들은 이슬람이 여성에 대한 폭력, 특히 명예 살해의 형태와 관련이 있다고 주장하는 반면,[297] 파키스탄 아가 칸 대학(Aga Khan University)의 여성 문제 전문 교수인 타히라 샤히드 칸(Tahira Shahid Khan)과 같은 다른 저자들은 사회에서 남성의 지배와 여성의 열등한 지위가 영향을 미친다고 주장합니다.종교 자체가 아니라 이런 행위에 대한 것입니다.[298][299]이슬람, 이민, 여성에 대한 폭력 사이의 관계를 논쟁하는 대중(미디어를 통한)과 정치적 담론은 많은 서구 국가들에서 매우 논란이 되고 있습니다.[300]

많은 학자들은[16][301] 샤리아 법이 여성에 대한 가정 폭력을 조장한다고 주장합니다. 남편이 부인에게 누슈즈 (불복종, 불충성, 반항, 악행)를 의심할 때 말입니다.[302]다른 학자들은 나시자를 위한 아내 구타는 코란에 대한 현대적 관점과 일치하지 않는다고 주장합니다.[303]일부 보수적인 번역들은 무슬림 남편들이 아랍어로 이드리부훈나처럼 알려진 것을 "가벼운 힘"을 사용하여 행동하는 것이 허용되고, 때로는 때리고, 때리고, 꾸짖거나, 때리는 것만큼 행동하는 것이 허용된다는 것을 발견합니다.[292][304][305][a][307] 현대 이집트 학자 압드 알 할림 아부 샤카는 샤이크 이슬람의 전체 영역을 대표하는 중세 샤피파 수니파 학자 이븐 하자르아스칼라니와 이슬람의 예멘 살라피파 학자이자 법학자, 개혁가 알 쇼카니의 의견을 말하는데, 타격은 특별한 경우에만 발생해야 한다고 말합니다.[308]일부 이슬람 학자들과 평론가들은 허용된 경우에도 때리기는 가혹하지 않다고 강조했습니다.[304][309][b]

이 구절에 대한 다른 해석들은 이 구절이 여성을 때리는 것을 지지하는 것이 아니라 여성과 분리되는 것을 지지한다고 주장합니다.해석의 차이는 이슬람 법학, 종교 제도의 역사와 정치, 개종, 개혁, 교육의 다양한 학파에 기인합니다.[311]

이슬람교는 가정폭력으로 인해 여성들이 이혼할 수 있도록 허용하고 있지만, 그들은 그들의 나라의 법에 따라 여성이 이혼을 하는 것을 매우 어렵게 만들 수 있습니다.[312][313][314]수라 4장 34절과 관련하여, 샤리아 법을 가진 많은 나라들은 가정 폭력 사건을 고려하거나 기소하기를 거부했습니다.[315][316][317]

테러

이슬람 테러는 정의상 이슬람, 이슬람 근본주의 또는 이슬람주의적 동기나 목표를 표방하는 이슬람 단체 또는 개인들이 관여하는 종교적 동기의 테러입니다.이슬람 테러리스트들은 코란과 하디스의 교리에 대한 특정한 해석에 의존해 왔으며, 이러한 경전들이 대량 학살, 집단 학살, 아동 성추행, 노예제 등 그들의 폭력적인 전술에 대한 정당화 사유로 꼽았습니다.[318]최근 수십 년간 이슬람 테러 사건은 아프리카와 아시아의 이슬람교도가 다수인 국가뿐만 아니라 유럽, 러시아, 미국 등 전 세계적으로 발생했으며, 이러한 공격은 무슬림뿐만 아니라 비이슬람교도를 대상으로 하고 있습니다.[319]최악의 영향을 받은 이슬람교도들이 다수인 지역에서, 이 테러리스트들은 무장하고 독립적인 저항 단체들,[320] 국가 행위자들과 그들의 대리인들, 그리고 정치적으로 자유주의적인 이슬람교도 시위자들과 마주쳤습니다.[321]

이슬람의 평화주의

역사를 통한 다양한 무슬림 운동은 평화주의와 무슬림 신학을 연결시켰습니다.[322][323][324]하지만 무함마드 시대부터 전쟁은 이슬람 역사의 방어와 신앙의 확산을 위해 필수적인 부분이었습니다.[21][22]

평화는 이슬람교의 중요한 측면이며, 이슬람교도들은 평화를 위해 노력하고 모든 문제에 대한 평화적인 해결책을 찾을 것을 권장합니다.그러나 대부분의 이슬람교도들은 일반적으로 평화주의자가 아닙니다. 왜냐하면 코란하디스의 가르침은 이슬람교도들이 정당화될 수 있다면 전쟁을 할 수 있게 하기 때문입니다.[325]제임스 터너 존슨에 의하면,[20] 이슬람교에는 평화주의의 규범적 전통이 없다고 합니다.

히즈라 여행에 앞서, 무함마드는 메카에서 그의 반대자들을 상대로 비폭력 투쟁을 벌였습니다.[68]코란의 계시가 더 폭력적인 시각을 채택하기 시작한 것은 망명 이후부터였습니다.[69]코란에 따르면 호신전은 합법적일 뿐만 아니라 무슬림들에게 의무적인 것으로 여겨집니다.그러나 코란은 적의 적대행위가 중단되면 적과 교전할 이유도 사라진다고 말합니다.[326]

통계

통계학적 학술 연구에 따르면 폭력 범죄는 비이슬람 인구에 비해 이슬람 인구에 덜 흔합니다.[327][328][329][330]이슬람 세계의 평균 살인율은 10만 명당 2.4명으로, 10만 명당 7.5명인 비이슬람 국가의 3분의 1에도 못 미쳤습니다.[331]가장 인구가 많은 19개 이슬람 국가의 평균 살인율은 10만 명당 2.1명으로, 미국의 10만 명당 5.6명을 포함해 가장 인구가 많은 19개 기독교 국가의 평균 살인율인 10만 명당 11.0명의 5분의 1에도 미치지 못했습니다.[332]한 나라의 살인율과 무슬림 비율 사이에는 부정적인 상관관계가 발견되었는데, 이는 한 나라의 살인율과 기독교인 비율 사이에는 긍정적인 상관관계가 발견된 것과 대조적입니다.[330]Steven Fish 교수에 따르면, "무슬림으로 구성된 사회의 비율은 한 국가의 살인율을 예측하는 매우 좋은 예측 변수입니다.이슬람 국가들의 더 많은 권위주의는 이러한 차이를 설명하지 못합니다.저는 통계 분석에서 정치적 정권에 대한 통제가 결과를 바꾸지 않는다는 것을 발견했습니다.무슬림이 많을수록 살인은 적습니다."이와 동시에, 피쉬는 다음과 같이 말합니다: "최근 제가 보고한 책에서 1994년과 2008년 사이에 전 세계는 204건의 사상자가 많은 테러 폭탄을 겪었습니다.이슬람주의자들은 이 사건의 61퍼센트인 125명에 책임이 있으며, 이는 전체 사망자의 70퍼센트를 차지합니다."[328][333] 라고 제롬 L 교수가 말했습니다.나폴리는 이슬람 국가들의 낮은 범죄율일본의 낮은 범죄율을 비교하면서 공동체와 사회적 의무의 중요성을 강조하는 문화를 육성하는 데 있어 이슬람의 역할과 일본의 신도불교 전통의 역할을 비교하여 다른 나라들에 비해 범죄 행위에 덜 기여했습니다.[329]

2016년 소프트웨어 엔지니어 톰 앤더슨(Tom Anderson)이 오딘 텍스트 분석 소프트웨어를 사용하여 수행한 코란성경의 통계 텍스트 분석 결과, 코란에서 폭력이 성경보다 덜 발생하는 것으로 나타났습니다.앤더슨에 따르면, "살인과 파괴는 코란(2.1%)보다 신약성경(2.8%)에서 약간 더 자주 언급되지만, 구약성경은 코란(5.3%)의 두 배가 넘는 파괴와 살인에 대한 언급을 분명히 이끌고 있습니다.동시에 앤더슨은 다음과 같이 말합니다. "저는 또한 이 분석이 피상적인 것이며 발견이 결코 결정적인 것이 아니라는 것을 다시 강조해야 합니다."[334]

갤럽·퓨 여론조사

여론조사에 따르면 무슬림계 미국인들은 미국의 다른 어떤 종교단체보다도 덜 폭력적인 견해를 가지고 있다고 합니다.무슬림 미국인의 89%는 민간인 살해가 결코 정당화되지 않는다고 주장했는데, 가톨릭과 개신교 71%, 유대인 75%, 무신론자와 무종교 단체 76%가 이에 맞섰습니다.갤럽이 군이 민간인을 살해하는 것이 정당한지 물었더니 때로는 정당하다고 응답한 비율은 무슬림이 21%, 개신교와 가톨릭이 58%, 유대인이 52%, 무신론자가 43%로 나타났습니다.[335]

2006년 자료에 따르면 퓨 리서치나이지리아 이슬람교도의 46%, 요르단 이슬람교도의 29%, 이집트 이슬람교도의 28%, 영국 이슬람교도의 15%, 미국 이슬람교도의 8%가 자살 폭탄 테러가 종종 또는 때로는 정당하다고 생각한다고 말했습니다.[336]이 수치는 2011년까지 미국 이슬람교도들에게는 변하지 않은 수치로, 여전히 8%에 달했습니다.[337]2009년 퓨는 민간인에 대한 자살 폭탄 테러가 정당한지 묻는 무슬림들 사이에서 나이지리아에서 43%, 레바논에서 38%, 이집트에서 15%, 인도네시아에서 13%, 요르단에서 12%, 아랍 이스라엘에서 7%, 파키스탄에서 5%, 터키에서 4%가 정당하다고 답했다고 밝혔습니다.[citation needed]2010년 Pew Research는 요르단, 레바논나이지리아에서 이슬람교도의 약 50%가 헤즈볼라에 대해 호의적인 견해를 가지고 있으며 하마스도 유사한 지지를 받고 있음을 발견했습니다.[338]

테러 대응 연구원들은 자살 폭탄 테러에 대한 지지가 이슬람이 아닌 실제 혹은 인지된 외국 군대의 점령에 대한 반대에 뿌리를 두고 있다고 시사합니다.[339]퓨 리서치센터는 또 '무슬림 종교를 떠나는 사람들'에 대한 처벌로 사형을 지지하는 비율이 요르단 86%, 이집트 84%, 파키스탄 76%, 나이지리아 51%, 인도네시아 30%, 레바논 6%, 터키 5% 등으로 나타났습니다.[338]서로 다른 요소들(예를 들어, 종파주의, 빈곤 등)과 그들의 상대적인 영향은 명확하게 밝혀지지 않았습니다.

퓨 리서치 센터의 2013년 여론조사에 따르면, 이슬람 인구가 상당한 14개국의 14,244명의 이슬람교도, 기독교도 및 기타 응답자들의 대다수가 이슬람 극단주의에 대해 우려하고 있으며 알려진 테러 집단에 대해 부정적인 견해를 가지고 있는 것으로 나타났습니다.[340]

갤럽 여론조사

갤럽 여론 조사는 "누가 이슬람을 대변하는가?"라는 프로젝트에서 광범위한 데이터를 수집했습니다.존 에스포지토달리아 모가헤드는 누가 이슬람을 대변하는가라는 책에서 평화와 더 많은 것들에 대한 이슬람의 견해와 관련된 자료를 제시합니다.이 책은 갤럽이 갤럽의 다양한 조사 기법을 사용하여 35개국 이상의 국가에서 무작위로 추출한 데이터를 조사한 결과를 보고합니다. 예를 들어, 남녀 면접관 짝짓기, 질문 사전 테스트, 승인이 필요할 때 현지 지도자와 의사소통, 지역에 도착하는 유일한 방법인 경우 도보로 이동하는 등.[341]

많은 데이터가 있었습니다.이것은 첫째, 미국을 싫어하고 9.11 테러 공격을 "완벽하게 정당화"된 것으로 생각하는 사람들이 통계적으로 별개의 집단을 형성하고, 훨씬 더 극단적인 견해를 가지고 있음을 시사합니다.저자들은 이 7%의 이슬람교도들을 "정치적으로 급진화된" 사람들이라고 부릅니다.[341]그들은 "그들의 급진적인 정치적 성향 때문에"라는 제목을 선택했고 "우리는 이 집단의 모든 사람들이 폭력 행위를 한다고 말하는 것이 아닙니다.그러나 극단주의적 견해를 가진 사람들은 테러 단체를 모집하거나 지원할 수 있는 잠재적인 자원입니다."[342]이 자료는 또한 가난이 단지 온건파보다 교육을 더 잘 받는 경향이 있는 무슬림 7%의 비교적 급진적인 견해의 탓이 아니라는 것을 보여줍니다.[342]

저자들은 대부분의 이슬람교도들이 9.11 테러가 실제로는 정당화될 수 없다고 믿고 있다고 말합니다.저자들은 55%의 이슬람교도들을 "중도"라고 불렀습니다.이 범주에 포함된 12%는 공격이 거의 정당화될 수 없다고 말했습니다(따라서 무슬림의 67%는 온건파로 분류됨).26%의 이슬람교도들은 온건파도 급진파도 아니었으며, 나머지 7%는 "정치적으로 급진화"라고 불렸습니다.에스포지토와 모가헤드는 라벨이 완벽하게 확정적인 것으로 받아들여져서는 안 된다고 설명합니다.왜냐하면 공격이 정당하다고 믿거나 그 반대의 경우에도 일반적으로 급진적이라고 생각되지 않는 사람들이 있을 수 있기 때문입니다.[341]

이슬람에 대한 인식

부정적 인식

필립 서튼(Philip W. Sutton)과 스티븐 버티건(Stephen Vertigans)은 이슬람에 대한 서구의 견해를 본질적으로 폭력적인 종교라는 고정관념에 근거하여 '검의 종교'로 특징짓고 있습니다.그들은 서구 세계에서 이슬람의 이미지를 "갈등, 공격성, '근본주의', 그리고 세계적 규모의 폭력적인 테러가 지배하는" 종교로 특징짓습니다.[343]

후안 에두아르도 캄포(Juan Eduardo Campo)는 이렇게 썼습니다. "유럽인들은 이슬람을 다양한 방식으로 보았습니다. 때로는 후진적이고 폭력적인 종교로, 때로는 아라비안 나이트 판타지로, 때로는 역사와 사회생활의 복잡하고 변화하는 산물로."[344] 로버트 글리브(Robert Gleave)는 이렇게 썼습니다. "이슬람을 폭력적인 종교로 보는 대중적 개념의 중심에는 형벌이 있습니다.그들의 국내 및 국제 이슬람 신망을 강화하기를 희망하는 정권들에 의해 행해진 발언들."[345]

미국에 대한 9/11 공격으로 많은 비이슬람교도들이 이슬람을 폭력적인 종교로 기소하게 되었습니다.[346]코리건과 허드슨에 따르면, "일부 보수적인 기독교 지도자들은 이슬람교가 그들이 기독교 아메리카라고 믿었던 것과 양립할 수 없다고 불평했습니다."[347]미국 기독교 전도사이자 선교사프랭클린 그레이엄(Franklin Graham)과 미국 언론계 거물이자 집행위원장이자 남침례교 목사였던 팻 로버트슨(Pat Robertson) 등이 그런 정서를 드러낸 복음주의 기독교인의 예입니다.[348]남부침례교회 소속 연구단체 라이프웨이리서치가 조사한 결과 개신교 목사 3명 중 2명은 이슬람이 '위험한' 종교라고 믿는다고 밝혔습니다.라이프웨이의 에드 스테처 회장은 "목회자들이 이슬람을 '위험한' 것으로 보는지 묻는 우리의 설문조사에 주목하는 것은 중요하지만, 그것이 반드시 '폭력'을 의미하는 것은 아닙니다."[349]라고 말했습니다. 요하네스 J.G. 얀센 박사는 "무슬림 폭력의 종교적 뿌리"라는 제목의 에세이를 쓴 아랍인이었습니다.이 책에서 그는 이 문제의 모든 측면에 대해 상세히 논의하고 무슬림 폭력은 대부분 이슬람교의 종교적 명령에 근거하고 있다는 결론을 분명히 내렸습니다.[350]

테러 공격에 대한 언론의 보도는 이슬람교와 이슬람교도에 대한 부정적인 인식을 조성하는 데 결정적인 역할을 합니다.파월 의장은 석유, 이라크, 이란, 아프가니스탄, 그리고 테러와의 관계 때문에 이슬람교가 처음 미국의 뉴스 사이클에 어떻게 등장했는지를 설명했습니다.그래서 청중들은 이슬람교도들을 석유, 전쟁, 그리고 테러의 자원을 통제하는 것과 연관시킬 수 있는 기반을 제공받았습니다.9/11 이후 미국 땅에서 발생한 총 11건의 테러 공격과 (1,638건의 뉴스 기사에서) 전국 언론에서 보도된 내용을 "라벨, 공통 주제, 수사적 연관성으로 구성된 프레임을 통해" 분석했습니다(파워웰 94).[351]주요 결과를 요약하면 다음과 같습니다.

  • 미국의 테러에 대한 언론의 보도는 이슬람에 대한 공포 문화를 조장하며 미국을 좋은 기독교 국가로 묘사하고 있습니다(파월 105).
  • '국제적 유대가 있는 무슬림이었던 테러범과 국제적 유대가 뚜렷하지 않은 미국 시민권자'(파워웰 105)를 구분하는 명확한 보도 패턴이 포착된 것.이것은 "미국에 대한 이슬람 전쟁"이라는 프레임을 만드는데 사용되었습니다.
  • "무슬림 미국인들은 더 이상 기소, 심판, 테러와의 연관성에 대한 두려움 없이 자신들의 종교를 "자유롭게" 실천하고 이름을 지을 수 없습니다." (파워웰 107)

이슬람 공포증

이슬람 공포증은 이슬람교나 이슬람교도에 대한 편견, 증오 또는 두려움을 의미합니다.[352][353]이 용어는 현재 널리 사용되고 있지만, 이슬람 혐오라는 용어 자체와 근본적인 개념 모두에 대해 강하게 비판을 받아왔습니다.[354][355]이슬람에 대한 편견적인 견해와 비이성적으로 이슬람을 비판하는 것을 구별하기 위해 다른 용어들이 제안되었습니다.[356]이슬람 혐오증의 원인과 특징은 여전히 논의되고 있습니다.일부 논평가들은 9.11 테러로 인한 이슬람 혐오증의 증가를 지적한 반면, 다른 이들은 이를 미국과 유럽연합, 그리고 다른 세속 국가들에서 이슬람교도들의 존재가 증가하는 것과 연관시켰습니다.스티븐 살라이타 씨의 주장에 따르면, 실제로 9/11 테러 이후 아랍계 미국인들은 나딘 네이버 씨가 미국에서 보이지 않는 집단이라고 묘사했던 것에서, 미국의 문화전쟁, 외교정책, 대선, 그리고 입법부의 전통에 직간접적으로 영향을 미치는, 눈에 잘 띄는 공동체로 발전해 왔다고 합니다.[357]중국에서는 이슬람 혐오증이 만연하고 있기 때문입니다.중국 신장 지역에서 100만 명이 넘는 이슬람교도들이 자의적으로 구금된 이유입니다.재교육 캠프는 위구르인에 대한 정부의 단속의 한 부분일 뿐입니다.[358][359]

긍정적인 인식

이러한 인식에 대해 세속적인 활동가이자 작가인 람 푸니야니는 "이슬람은 폭력을 용납하지 않지만 다른 종교들처럼 자기 방어를 믿는다"고 말합니다.[360]

마크 쥬르겐스마이어는 이슬람의 가르침을 폭력에 대해 모호하다고 설명합니다.그는 모든 종교와 마찬가지로 이슬람교도 때때로 무력을 허용하면서 주요 정신적 목표는 비폭력과 평화 중 하나라고 강조했습니다.[361]랄프 W. 후드, 피터 C.Hill과 Bernard Spilka는 The Psychology of Religion에서 다음과 같이 썼습니다. 경험적 접근법, "이슬람이 본질적으로 폭력적인 종교라고 생각하는 것은 실수가 되겠지만, 신자들이 그들의 전통이 반대되어야 한다고 느끼는 사람들에게 폭력적으로 행동하는 것이 정당하다고 느낄 수 있는 조건들을 이해하지 못하는 것은 똑같이 부적절할 것입니다."[362]

마찬가지로 정치학자이자 이슬람 개혁가이자 활동가찬드라 무자파르는 "침략, 억압, 불의에 저항하는 것에 대한 코란의 설명은 싸움이나 폭력의 사용이 정당한 기준을 제시합니다.이것이 의미하는 바는 꾸란을 폭력이 합법적일 때와 그렇지 않을 때의 기준으로 사용할 수 있다는 것입니다."[363]

참고 항목

메모들

  1. ^ Abdullah Yusuf Ali는 그의 코란 논평에서 다음과 같이 말합니다: "가족 병의 경우, 그 순서로 네 가지 단계가 언급됩니다. (1) 아마도 구두 조언이나 충고가 충분할 수 있습니다; (2) 만약 그렇지 않다면, 성관계가 중단될 수 있습니다; (3) 이것이 충분하지 않으면, 약간의 신체적인 교정이 시행될 수 있습니다; 그러나 이맘 샤피이는 그것을 고려합니다.그의 충고할 수는 없지만, 모든 권위자들은 다음 조항에서 언급된 것처럼 어떤 종류의 잔인함, 심지어 잔소리를 하는 종류의 잔인함도 평가절하하는 데 만장일치로 동의합니다; (4) 만약 이 모든 것이 실패한다면, 4장 35절에서 가족 협의회가 권고됩니다."[306]
  2. ^ 이븐 카티르 아드 다미쉬키는 그의 타프시르 알 쿠란 알 아짐에서 "이븐 아바스와 몇몇 다른 사람들은 아야가 폭력적이지 않은 구타를 가리킨다고 말했습니다.알-하산 알-바스리는 그것이 심하지 않은 구타를 의미한다고 말했습니다."[310]

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