이븐 누사이어

Ibn Nusayr
아부 슈에이브 무아마드 이븐 누에이르 알 누마일리
أبو شعيب محمد بن نصير النميري
개인적인
종교이슬람교
종파알라위테
창시자알라위즘
철학아리스토텔레스주의, 플라톤주의, 이슬람교
시니어포스팅
선생님알리 알하디, 하산 알아스카리
시작됨알카셰비

Abū Shuʿayb Muḥammad ibn Nuṣayr al-Numayri (Arabic: أبو شعيب محمد بن نصير النميري)[1] is a disciple and considered by his followers as the representative (Bab) of the tenth Twelver Imam, Ali al‐Hadi and of the eleventh Twelver Imam, Hasan al‐Askari, and founder of the Alawites. 이븐 누사이어는 그의 추종자들에게 알아스카리의 대표(밥)와 제12대 트윌버 이맘, 후자트-알라 알-마흐디(Jujat-Allah al-Mahdi)의 대표(Bab)[2][3]로 알려져 있었다. 이맘에게 바브(문)를 자처한 그의 라이벌은 이샤키야를 세운 아부 야쿠브 이스하크였다.[4]

이븐 누사이르의 추종자들은 누사이리스[5](아랍어: نصيي) 또는 1920년대 이후 알라위스(아랍어: علوي)로 알려져 있다.[6]

누사이어는 페르시아 출신이지만 아랍계 알 나미르 부족과 관련이 있다는 것도 언급되어 왔지만 바누 누마이어의 북부 부족 출신의 아랍인이었다.[7][8]

샤이즘

알아스카리가 죽은 후 시아 공동체에서는 이맘의 후계자가 누구인가 하는 문제에 직면하게 되었는데, 일부에서는 알아스카리가 후자트-알라 알-마흐디라는 아들을 남겼다는 설이 있는데, 그는 사대부를 통해 시아파와 교감했다. 이븐 누사이어는 열한번째와 열한번째 이맘들과 친밀한 관계를 맺었다고 주장했고, 그 숨겨진 아들의 소식을 듣고 자신이 숨은 이맘의 대표라는 주장을 하려고 했다. 그의 주장은 주류 시아들에 의해 거부되었고, 누사이어는 나중에 숨겨진 이맘의 공식 2차장 아부 자파르 무함마드 이븐 우트만에 의해 파문되었다.[9]

누사이어는 또한 그의 경력 초기에 al-hadi가 실제로 신성하고 al-hadi에 의해 예언자로 보내졌다고 주장했을 때 이러한 익살스러운 행동을 자주 했다. 이 때문에 그는 시아 공동체로부터 공식적으로 '저주'를 받았다. 두 번째 '커스트'는 그가 알 아스카리의 문(밥)이라고 주장했을 때였다.[10] 어쨌든 요지는 누사이어가 열한 번째와 열한 번째 이맘의 암시 중에서 가장 친밀한 존재라고 주장했다는 것이다. 알 아스카리의 죽음과 그의 후계자에 대한 혼란은 누사이어가 시아 공동체에서 공식적으로 추방되는 분열증을 낳았다. 따라서 주류(트윌버) 시아스는 사대부가 지휘하는 반면 누사이리스(알라위트)는 지하로 들어갔다.

누사이어가 시아 공동체에서 탈퇴한 것과 숨겨진 이맘의 공식 대표들과 갈등을 빚었던 것은 아마 아스카리의 죽음으로 인한 긴장감을 대변한 것일 것이다. 후계자가 없는 길에는 바브족(의지를 안다고 주장하는 이맘족의 본능)과 우칼라족(대표)의 두 길밖에 없었다.[11]

누사이어는 아이맘 둘 다의 개라고 주장하지 않고, 그보다는 알하디의 개라고 주장했고, 알아스카리의 일생 동안 자신의 개라고 주장했다. ma'na, ism, bab의 교리는 누사이리 교리다. 분명히 누사이어의 야망은 숨겨진 이맘과 친밀한 관계(어떻게 보면 '저 파도를 잡으려 한다)'라고 자신을 내세우는 것이었지만, 이 일은 잘 풀리지 않았다. 이것은 유의해야 할 중요한데, 만약 알 아스카리가 아들을 남겨두지 않았다면, 시아 공동체의 진정한 후계자는 아이맘들의 babs가 되었을 것이고, 신성한 힘과 부자연스럽게 긴 수명으로 귀속되는, 의심스러운 역사성의 보이지 않는 아들이 아니었을 것이기 때문이다. 이런 식으로 보면, 극단적으로 과장된 시아가 분열되기 전에는 시아 공동체 전체가 하나였다고 할 수도 있겠지만, 알-아스카리(이전의 열 이맘은 합법적이었던 것)가 죽자 누사이르와 그의 추종자들과 함께 압달족이 거주할 것으로 예상되는 시리아와 터키로 유배되었다.[12][13][14]

참고 항목

참조

  1. ^ Friedman, Yaron (2010). The Nuṣayrī-ʿAlawīs: An Introduction to the Religion, History, and Identity of the Leading Minority in Syria. Leiden: Brill. p. 6.
  2. ^ Sorenson, David S. (24 April 2009). An Introduction the Modern Middle East: History, Religion, Political Economy ... - David S. Sorenson - Google Boeken. ISBN 9780786732517. Retrieved 2013-01-04.
  3. ^ Corbin, Henry (1998). The Voyage and the Messenger: Iran and Philosophy - Henry Corbin - Google Boeken. ISBN 9781556432699. Retrieved 2013-01-04.
  4. ^ Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. p. 267. ISBN 9780815624110.
  5. ^ 이란어 백과사전, "노헤이리스"
  6. ^ Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. p. 262. ISBN 9780815624110.
  7. ^ Friedman, Yaron (2010). The Nuṣayrī-ʿAlawīs: An Introduction to the Religion, History, and Identity of the Leading Minority in Syria. Leiden: Brill. p. 7.
  8. ^ Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. p. 259. ISBN 9780815624110.
  9. ^ Friedman, Yaron (2010). The Nuṣayrī-ʿAlawīs: An Introduction to the Religion, History, and Identity of the Leading Minority in Syria. Leiden: Brill. p. 8.
  10. ^ Friedman, Yaron (2010). The Nuṣayrī-ʿAlawīs: An Introduction to the Religion, History and Identity of the Leading Minority in Syria. Leiden: Brill. p. 8. ISBN 9789004178922. Shīʿī sources report that Ibn Nusayr was cursed and excommunicated twice. The first time was when he claimed that he was a prophet sent by al-Hādī, to whom he attributed divinity, and taught the doctrine of transmigration. The second time was after the death of Ḥasan al-ʿAskarī, when Ibn Nusayr claimed he was this Imām’s bāb (his intimate messenger).
  11. ^ Friedman, Yaron (2010). The Nuṣayrī-ʿAlawīs: An Introduction to the Religion, History, and Identity of the Leading Minority in Syria. Leiden: Brill. p. 74.
  12. ^ Bar‐Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). The Nuṣayrī‐ʿAlawī Religion: An Enquiry into its Theology and Liturgy. Brill. p. 30. This last view is germane to the central Nuṣayrī doctrine concerning the incarnation of the deity in the eleven Imams, and of the revealing of religious mysteries by al‐ʿAskarī to his disciple Muḥammad ibn Nuṣayr. In this view there is no place for Muḥammad, son of al‐ʿAskarī, as the twelfth Imam, but he retains, as in Twelver Shīʿism, his role as Mahdī.
  13. ^ Bar-Asher, Meir M. (20 July 2003). "NOṢAYRIS". Encyclopædia Iranica. Retrieved 22 July 2016. Moreover, in addition to its incarnation in a series of triads throughout history, the divinity also materializes in the first eleven Imams of Twelver Shiʿism, beginning with ʿAli and ending with Ḥasan al-ʿAskari.
  14. ^ "THEY QUOTE QUR'AN AGAINST HADITH". `Ali said: "Do not curse the people of Syria, for among them are the Substitutes (al-abdal), but curse their injustice.


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