알라마 알힐리

Allamah Al-Hilli
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알힐리
제목알라마 알힐리
개인적인
태어난1250년 12월 15일 이라크 알힐라
죽은1325년 12월 18일 (75)
종교이슬람교
시대이슬람 황금시대
지역이라크
디노미네이션시아
법학자파리
신조트윌버
주이자율칼람과 타프시르와 하디스와 일름 아르리얄과 우술과 피끄와
주목할 만한 작품나흐 알 하크 바 카슈프 알 세드크, 타드키라트 알 푸카하, 민하지 알카라마, 카슈프 알야킨 등
이슬람 지도자
영향을 받은
시아 이슬람 시리즈 일부
트윌버스
14개의 무적함대
열두 이맘
원칙
기타신앙
연습
기타 관행
성스러운 도시들
무리
기타 관련 종파 및 그룹
장학금
하디스 컬렉션
아이티하드의 출처
또는 법학의 출처
관련 항목
Ghadir logo.png 시아 이슬람 포털

Jamāl ad-Dīn al-Ḥasan bin Yūsuf bin ʿAli bin al-Muṭahhar[1] al-Ḥillī (Arabic: جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي), also known as al-Allamah al-Ḥillī (Arabic: العلامة الحلي, “the sage from Ḥilla”),[2] born December 15, 1250 CE (19 Ramadan 648 AH), died December 18, 1325, was a Twelver Shia theologian and mujtahid. 그는 당대의 유명한 시아 학자들 중 한 명이었다. 그의 정식 이름은 자말 ad-Dīn Abu Manṣr Al-ḥasan bin Uusuf ibn al-Muṭaharl al-ḥilī이다. 우리는 그가 쓴 적어도 백 권의 책을 알고 있는데, 그 중 몇 권은 아직 원고 형태로 되어 있다.[citation needed] 무함마드 빈 알 하산 알 후르 알 아밀리는 그의 작품인 아말 알 아밀리에서 이 학식 있는 작가의 67개 작품을 열거했다.[3]

이름 및 제목

알-실리의 이름은 다음과 같다. 그의 쿠냐는 아부 마누르(Abu Manṣr), 첫 번째 타이틀은 was알라마(Sage), 두 번째 타이틀은 자말 알-달 알-딘(Jamahl al-Milla wa l-ḥaq wa l-Dīn)이었다. 주어진 이름은 알라산, 아버지의 이름은 유수프였다.[4]

인생

힐라의 현자로도 알려진 알 [5]힐리는 이라크의 알 힐라에서 태어났다. 그는 수니파 지도자들이 그의 생전에 바그다드를 장악할 때 흔히 시아 이슬람의 중심지로 여겨졌다.[5] 그는 시아 법학자들과 신학자들의 저명한 가문에 들어갔다. 그의 아버지 사디드 울딘 알 힐리는 존경받는 뮤즈타히드였으며 시아 공동체의 대표적인 인물이었다. 그의 외삼촌 무하크치크 알힐리 역시 유명한 학자였다.

그는 아버지와 삼촌의 후원을 받아 힐라에서 신학과 피크(이슬람 법학)를 공부했으며, 그 외 다음과 같은 저명한 학자들을 연구하였다. 알리 빈 타우스와 아흐마드 빈 타우스가 있다.[2] 또한 새로 설립된 마라게 천문대에서 얼마간 시간을 보내 나시르 알딘 알투시 밑에서 아비케난 철학과 수학을 공부했으며, 파흐르 알딘 알 라지의 작품도 소개받았다. 이후 바그다드로 여행하여 이븐 아라비 교리를 알게 되었다.[6]

그의 다른 선생님들 중에는 Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kaitibī과 Maitham Al Bahrani도 있었다. 수니파 학자들과 함께 앉아 수니파 피크를 연구하기도 했다. 알 바흐라니, 나시르와 마찬가지로 '알라마히 힐리'는 몽골의 격변기와 동시대를 이루었으며, 스승의 격변과 비슷한 역할을 했다.

알라마이 힐리는 도서목록이 약 120개의 타이틀로 구성된 다작 작가였다. 그의 작품 중 일부는 출판된 반면, 다른 작품들의 원고는 여전히 발견되어야 한다.[7]

당대 저명한 학자들의 제자로서 철학과 신학, 점성학을 숙달한 후, 그는 나름대로 권위 있는 작가로서 다작의 경력을 쌓기 시작했다. 지금까지 출간된 작품은 몇 편 안 되지만 500여 점의 작품이 그의 덕으로 여겨진다. 그는 705년/1305년에 페르시아로 이주하여 일-카니드 궁중 내 시아 이슬람을 전파하는 데 가장 큰 영향력을 갖게 되었다.[8]

1305년 알 힐리는 페르시아로 이주하여 일칸의 통치자 울자이투의 궁정으로 갔고, 그는 수니파에서 시아 이슬람으로 개종한 것으로 여겨진다. 그의 개종 결과 율자이투는 페르시아에서 시아 이슬람교를 국교로 선포하였다. 동전은 The Tever Imams의 이름으로 채굴되었다. 알 힐리와 그의 아들 파흐르 울 무하키친은 지역 수니파 학자들과 광범위한 신학적, 법률적 논쟁을 벌였다. 일칸을 감동시킨 그는 여행하는 마드라사 사야라에 임명되었다. 그러나 알 힐리는 결국 고향으로 돌아와 그곳에서 교편을 잡고 말년을 보냈다.[6]

지적 생산량

일부 소식통에 따르면 알 힐리는 이슬람 율법, 법학, 신학, 쿠라니어 해설 등에 대해 1000여 점(단편 서간과 서간 포함)의 작품을 썼다.[9] 이 중 60명 정도가 아직 남아 있다. 하지만, 이것들 중 8개만이 출판된다. 그들은 "이마미 시아에 의해 그들의 독단과 실천에 대한 가장 진실한 설명으로 간주된다".[5] 그의 글이 후대 학자들에게 미치는 인기와 영향력은 많은 수의 원고와 그에 대한 많은 논평을 통해 증명된다. 그 자신도 1294년까지의 모든 글을 전기 작품인 훌라사트 울 아크왈(The Summary of Inviews)에 기록했기 때문에 자신의 작품에서 최고의 정보원이다.[6]

신학

신학에서 알 힐리는 신학 만하지 울-야친에 관한 그의 초기의 저술에서 보듯이 무타질교의 바스란 학파와는 분명히 친분이 있었다. 또한 나시르 알딘 알투시에게서 깊은 영향을 받았으며, 후자의 유명한 타히드 울 아이티카드에 대한 논평을 썼다. 이 해설은 알 힐리가 가장 널리 읽은 작품 중 하나로, 타히드에 쓰여진 최초의 해설서로서, 이후 투시의 작품에 대한 해설자의 이해의 기초를 형성하고 있다.[6] 또한 알 힐리는 타히드 울-이티카드에서의 연구로 "샤리야의 법칙에 대한 지식을 얻기 위해 최선의 노력을 기울였다"는 의미에서 이즈티야(i'tiqad)라는 용어를 사용한 최초의 시아 이마미야 학자들 중 한 명으로 주목받았다.[10] 이때부터 시아는 이 용어를 받아들였다.

그의 또 다른 유명한 신학 작품으로는 제11장(알밥 알하디 '아샤르 - 제목은 열 장으로 구성된 그의 초기 작품인 만하지 울 살랏을 암시하는 것이다)이 있는데, 이 작품은 (학자 지망보다는) 학자인 평신도들을 위한 시아 교리를 간결하게 요약한 것으로서 그가 생의 끝을 향해 작곡한 것이다. 그것에 쓰여진 논평의 수와 페르시아어와 영어로 번역된 것으로 보아, 그것은 그의 가장 인기 있는 작품을 대표한다.[6]

그는 일칸 궁전에서 여러 편의 장편 소설을 썼다. 이것들은 주로 수니파인 아샤르 신학에 대한 것이었다. 그 속에서 그는 (아사라이트의 결정론과 반대로) 자유의지에 대한 이마마테와 무타질라이트의 관념에 대한 시아의 관점을 옹호하고 옹호하는 데 크게 신경을 쓰고 있었다.[6] 그는 또한 아비케넌과 이스라치 철학을 잘 알고 있었다. 그는 논리학, 물리학, 형이상학, 수학 등의 과목을 다루면서 자신만의 작품을 여러 편 썼다. 일반적으로 그는 이슬람 철학자들이 가지고 있는 의견에 대해 매우 비판적이며 그들이 주류 신학에 동의하지 않는 것처럼 보일 때마다 반박하기 시작한다.[6] 이슬람 백과사전에 따르면, "그의 공로가 시아에 의해 매우 높이 평가되어, 그가 죽은 직후 마샤드에 있는 그의 무덤은 이맘 '알리알 리다'의 무덤을 순례하러 가는 사람들에게 존경의 중심지 중 하나가 되었다.[5]

법학

Twelver 법학을 형성하는 알 힐리의 역할은 매우 중요하다. usul al-fiqh에 대한 여러 작품과 논평뿐만 아니라, 그는 방대한 법적 말뭉치를 제작했다. 이 중 가장 중요한 두 작품은 알 무크탈라프(The Undergative)와 알 문타하(The End)이다. 무크탈라프는 시아 법학자들이 서로 다른 의견을 갖고 있는 법률 문제를 해결하는 데 전념하는 법률 매뉴얼인 반면 문타하는 알 힐리 자신의 법률적 의견을 체계적이고 상세하게 해설한 것이다. 그는 또한 법률 요약 매뉴얼인 콰와이드 울-아캄을 썼는데, 그 위에 쓰여질 논평의 수로 보아 후대의 학자들 사이에서 인기가 있었다. 그의 후기 법률 작품들 중에는 Tadhkirat ul-Fuqaha가 있는데, 이것은 일반인들이 사용하도록 고안된 법적 매뉴얼이다. 구체적인 사안(예: 하지나 살라트)에 대한 법률 작품도 작곡했다.[6]

작동하다

시아 이마마테(Minhaj al-karamah)의 개념에 관한 그의 작품 중 하나는 9권의 《Minhaaj As-Sunnah An-Nabawyyyah》에서 수니파 학자 이븐 타이미야(Ibn Taymiyyyah)로부터 비판을 받았다. 종교법에 관한 여러 논문 외에도 '알라마는 후에 율리윤과[clarification needed] 악바리윤을 적대시하게 된 원리에 기초하여 전통학(하디스·악흐바)의 체계적 버전을 확립하였다. 칼람 전통에서, 그는 가장 오래된 이마미테 무타칼리문 중 하나인 아부 이샤크 이브라힘 알 나워박티가 쓴 최초의 논문 중 하나에 대한 논평을 남겼다. 그는 약 350/961년에 죽었다. 마찬가지로, 그는 나시르가 위에서 언급한 두 논문, 즉 타즈리드(Tajrid)와 콰와이드(Qawaid)의 논문에 대한 논평을 썼는데, 이 논문은 여러 세대의 학자들에 의해 읽고 다시 읽고 연구하고 논평한 것이다. 그는 스승 메이담 알 바흐라니(Maytham al-Bahrani)의 방대한 해설을 나흐 알 발라그하(Nahj al-Balaghaha)에 요약해서 남겼다. 그 kalam의 한 남자와 한 철학자의 메서드를 사용하면, 어려움 al-Suhrawardi의 Kitab al-talwihat(북 Elucidations의)의(언덕 al-mushkilat)을 해결하려 시도, 논문(tanasub[clar을 비교하는 쓴 이븐 시나의 Al-Isharat wa-'l-tanbihat(부대사와 Admonitions)과 Kitab Al-Shifaʾ(그 책 치유의)에 대한 연구를 썼다.ification)th해결을 필요한에아쉬아리아이트와 소피스트; 두 개의 다른 백과사전, 철학의 숨겨진 비밀 (알-아사르 알-카흐피아)과 그 서명이 있는 Najaf, 그리고 철학과 칼람에 관한 완전한 교육 과정 (타림 탐) 등이 있다. 그는 스승 나시르 투시가 알-수라워디에서 영감을 받은 것처럼 'Ex Uno non-fit nisi Unum'(One은 오직 한 사람만이 진행할 수 있다)의 원리에 의구심을 던지고, 물라 사드라 이론을 예고하는 실속 있는 운동의 존재를 인정한다.[11]

작동하다

'Tadhkirat al-Fuqaha' 원고의 첫 번째 두 페이지에는 이란의 사파비드 시대(1501-1732) 양식의 조명이 들어오는 꽃 머리 조각이 있으며, 색상은 주로 금색, 청색, 분홍색이 주를 이룬다. 넓은 여백은 금색과 청색의 과감한 꽃무늬와 아라베스크 장식으로 조명이 되며, 본문은 금구름 띠 안에 있다.

그의 가장 주목할 만한 작품은 다음과 같다.

  1. 카슈프 알 야친 피 파아일 아므르 알 무민 ī, 알리(Al on Ibn Abī ṭā ṭlib ālib ālib)의 우수성에 관한 짧은 논문이다.
  2. 키할라스타 알니삽, 알라위 알리의 후손에 관한 논문. 이 논문에는 우마야드 칼리프하테의 등극 이후 다른 나라로 이주한 알리의 후손도 포함돼 있다.
  3. 민야지 알 살랏 피 크티사르 알 미스바, 특히 기도문에 관한 작품.
  4. 이마마테에 대한 시아 교리를 정당화한 미나즈 알카라마.
  5. 마나히 알야크엔 fi u manl al-dīn, 시아 신조의 근본 원리에 관한 논문.[12]
  6. Ma'arrij al-Fahm, 저자가 자신의 작품인 Nazm al Barahin에 대한 논평이다.
  7. 수니파의 신학과 법체계를 반박하는 나흐 알 하크 바 카슈프 알 세드크.
  8. Naẓm al Barahn fi Uṣl al-Dīn, 학술 신학에 관한 저작.
  9. Tadhkirat al-Fuqaha, 시아 법학 서적 3권.
  10. 타흐흐흐브 알우우우울일라야 알우울.[12]
  11. 카와히드 알아캄[13]
  12. "무슈탈라프 알샤르샤"는 법학자들 사이에서 법적 불화의 요점을 묘사한 작품이다.

교수

  • 사디드 알 딘, 유수프 빈 ali알리 빈 알 무아하르 알 ḥ릴 ((아버지).
  • 알 무아크치크 알 아실레.
  • Raīh al al-Dīn, ʿAli bin Musa bin ṭawwus al-ussainī.
  • 자말 알 딘, 아흐마드 빈 무사 빈 aw와우즈 알 ḥ우싸인.
  • Naṣr al-Dīn al-ṭsī.
  • Ya binya bin saīd al-ḥilī.
  • 무프드 알 딘, 무아마드 빈 주하임 알 아사드 알 닐레.
  • 자말 알 딘, 알-수사인 빈 아반 알-나우슈.
  • 무아마드 빈 무아마드 빈 아흐마드 알케이슈.
  • Najm al-Dīn, ʿ알리 빈 오마르 알 카티브.
  • 부르한 알-딘 알-나사프
  • ʿIz al-Dīn al-Faruqī al-Wasiṭ.
  • Taqī al-Dīn, Abdullah bin jaʾfar al-Alababbagh al-ananaf al al-Kufī.

참조

  1. ^ 이란어 백과사전, ḥELI, ḥASAN B. YUSOF B. MOHAR"
  2. ^ a b 테헤란리, 아가 부주르그, 타바카트 '알람일시'아, v.5 p.52 (아랍어)
  3. ^ 1913-1936년 이슬람 백과사전: E.J.Brill,s - E.J.Bril,s - E.J.Bril,
  4. ^ "Lessons from the Lessons from the Lives of ulema, 2012-08-03 Archive.오늘 today Part 9." 이슬람 율법 - Fiqh & Ulemas. N.p.n.d.웹.2010년 4월 12일.
  5. ^ a b c d 자프리, S.H.M. "알- ill ,, (1) jj̲amal al-Dnn ḥan b. 유수프 b. ʿ알ī b. 무샤하르." 이슬람 백과사전, 제2판 편집자: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel 그리고 W.P. 하인리히스. 브릴, 2010년 브릴 온라인. 아우구스타나 2010년 4월 13일
  6. ^ a b c d e f g h 슈미드크테, S. ḥ엘리, ḥ아산 B. Yusof B. Mo moahar. 이란 백과사전 (www.iranicaonline.org, 접속: 28.09.09)
  7. ^ Al-Suhrawardi와 빛의 철학 P.59 웨이백머신에 2010-03-26 보관
  8. ^ 이스마일리와 기타 아랍어 원고: 원고의 서술 목록
  9. ^ 테헤란리, 아가 부주르그, 타바카트 '알람일시'아, v.5 p.53 (아랍어)
  10. ^ 무타하리, 무르타다 순교자 "입법에서 이즈티하드의 역할" 알타위드: 분기별 이슬람 사상 문화 저널 4.2 (0): n. 페이지. http://www.al-islam.org/al-tawhid/. 웹. 2010년 4월 10일.
  11. ^ Al-Suhrawardi와 빛의 철학 P.59-60 웨이백 기계에 2010-03-26 보관
  12. ^ a b 마이크로포맷의 원고: 아이엠
  13. ^ 페르시아 문학, C. A. 스토리

원천

  • 힐리, 알-(2006년). 브리태니커 백과사전. 2006년 3월 21일 브리태니커 프리미엄 서비스 백과사전 검색 [1]
  • 테헤란리, 아가 부주르그(날짜 미상). 타바카트 '알람일시아' 테헤란: 이스마일 출판사. (아랍어)
  • 슈미드크테, S. ḥ엘리, ḥ아산 B. Yusof B. Mo moahar. 이란 백과사전 (www.iranicaonline.org, 접속: 28.09.09)