삽바타이제비
Sabbatai ZeviSabbatai Zevi (Hebrew: שַׁבְּתַי צְבִי; August 1, 1626 – c. September 17, 1676),[1] also spelled Shabbetai Ẓevi, Shabbeṯāy Ṣeḇī, Shabsai Tzvi, and Sabetay Sevi in Turkish, was a Sephardic Jewish mystic and ordained rabbi from Smyrna (now İzmir, Turkey).[2][3] 로마니오테 출신 갑발리스트인 [4]제비는 오스만 제국 전역에서 활동하며 고대하던 유대인 메시아를 자처했다. 그는 Sabbatean 운동의 창시자였으며, 그 후 추종자들은 Dönmeh "converts" 또는 crypto-Jews로 알려지게 되었다.[5]
1666년 2월 콘스탄티노폴리스에 도착하자마자 사바타이는 웅장한 비지어 쾨프뤼자데 파즐 아흐메드 파샤의 명령으로 투옥되었고, 같은 해 9월 수도 주변의 여러 감옥에서 아드리아노플(황실 자리)으로 옮겨진 후, 시위 선동 혐의로 심판을 받은 후, 사바타이는 사바타이에게 주어졌다. 그랜드 비지에, 오스만 제국의 술탄의 이름으로, 메흐메드 4세의 이름으로, 어떤 종류의 시련에 의해 죽음을 맞이하거나 이슬람으로 개종하는 선택이다. 안바타이는 그때부터 터번을 쓰고 후자를 택한 것 같다. 그 후 그는 오스만 국가 원수들로부터 그들의 정치적, 종교적 계획을 준수하여 후한 연금을 받았다.[6]
그의 추종자들 중 일부는 또한 이슬람교로 개종했다. 즉, Dönmeh, "converts"로 알려진 약 300가족.[7] 그 후, 그는 오스만족에 의해 두 번 추방되었고, 먼저 콘스탄티노폴리스로 갔으며, 유대인들과 시편을 노래하는 것이 발각되자 오늘날 몬테네그로에서 울신지로 알려진 작은 마을로 갔다. 그는 후에 고립되어 죽었다.[8][9]
조기생활과 교육
Sabbatai Zevi는 오스만 도시 Smyrna에서 태어났으며, 아마도 상중의 성일인 1626년에 태어난 것으로 추정된다. 히브리 사바타이에서는 토성을 의미하며, 유대 전통에서는 가장 높은 행성인 '사바타이 통치'가 메시아의 출현과 종종 연계되었다.[10] 제비의 가족은 파트라스 출신의 로마니오테 유대인이고, 그의 아버지 모르드개는 모레아의 양계업자였다. 터키와 베니스의 전쟁 중에 스미르나는 레반타인 무역의 중심지가 되었다. 모르드카이는 영국 무역회사의 스미르나 대리인이 되었고 이 역할에서 가까스로 약간의 부를 성취했다.[9]
당시 널리 퍼져 있던 유대인의 관습에 따라, 삽바타이의 아버지는 그에게 탈무드를 연구하게 했다. 스미르나(Smyrna), 조셉 에스카파(Joseph Escapa)의 랍비 아래 예시바(Yeshiva)에 참석했다. 할라카, 즉 유대 율법에 관한 연구는 그에게 호소하지 않았지만, 제비가 탈무드에 능숙해진 것이 분명했다. 한편, 그는 이삭 루리아의 영향을 받아 신비주의와 갑발라에 매료되었다. 그는 신과 천사들과 소통할 수 있다고 주장하는 금욕주의와 함께 실용적인 갑발라를 발견하여 미래를 예측하고 특히 호소력 있는 온갖 기적을 행할 수 있었다.[9] 그는 루리아의 글 외에도 조하르를 읽고, 틱쿠님이라 불리는 금욕과 정화 운동을 연습했다.[3]
개인사
영국 밀레나리아주의의 영향
17세기 전반기에는 메시아 시대의 접근에 대한 밀레나리아 사상이 유행했다. 여기에는 유대인의 구원과 이스라엘 땅에 대한 그들의 귀환에 대한 사상이 독립 주권을 가지고 포함되었다. 종말론적인 해는 기독교 작가들에 의해 1666년으로 확인되었고 영국에는 밀레나리아주의가 만연했다. 이 믿음 때문은 마나세 벤 이스라엘, 올리버 크롬웰, 잔부 의회에 그의 편지에 그 이유를 잉글랜드에 유대인들 re-admit 마찬가지로 " 많은 기독교인들이고[T]he 의견을 여기에 동조, 그건 우리 둘 다 모두는 우리 나라의 본국으로 회복 시간이 매우 손을 국내에 믿고 있다고 호소했다 만연되었다."[11]
다른 상업 활동에 관여하는 것 외에도, Sabbatai의 아버지는 Smyrna에 있는 영국 무역 회사의 대리인이었고, 영국 사람들과 어느 정도 사업상 접촉한 것이 틀림없었다. 사바타이는 아버지의 집에서 이러한 서구의 밀레나리아인들의 기대에 대해 뭔가를 배울 수 있었을 것이다.[12] 제비의 활동을 중심으로 전개된 메시아적 운동 내에서 영어/더치 칼뱅주의 밀레나리아주의의 전체적인 결합 영향력의 보다 정밀한 확장은 여전히 학자들에 의해 연구되고 평가되고 있다.[13]
메시아쉽의 주장
이러한 일반적인 메시안적 믿음과는 별개로, 또 다른 계산이 있었는데, 소하르(유대인의 유명한 신비주의 문헌)의 해석된 구절을 바탕으로 하고, 특히 유대인들 사이에서 인기가 높았는데, 그 연도에 따라 1648년은 오랫동안 기다려온 유대인 메시아에 의해 이스라엘이 구원받는 해가 될 것이었다.[9]
1648년 22세의 나이에, Sabbatai는 Smyrna에서 그의 추종자들에게 자신이 진정한 메시아누스 구원자임을 선언하기 시작했다. 이 주장을 증명하기 위해 그는 테트라그램마톤을 발음하기 시작했다. 테트라그램마톤은 유대교가 속죄의 날에 예루살렘 성전에서 유대인 대제사장을 제외한 모든 사람들에게 강력하게 금지한 행위였다. 광견병학, 갑발학 문학에 정통한 학자들에게는 그 행위가 매우 상징적이었다. 그는 또한 자신이 비행기를 탈 수 있다고 주장하겠지만, 그의 신자들이 그 광경을 목격할 만큼 '가치 없는' 사람들이기 때문에 공공장소에서 그렇게 할 수 없다고 설명했다. 그래서 그는 정기적으로 하느님에 대한 다양한 환상을 갖고 있다고 선언했다.[14] 그는 일찌감치 이탈리아 랍비의 처남이자 갑발리스트 조셉 에르가스에게 자신의 메시아십을 공개했다.[9]
그러나, 이 시점에서 그는 받아들여지고 확립된 랍비니아적 권위자로 생각되기에는 아직 비교적 어렸고, 지역사회에서 그의 영향력은 널리 퍼지지 않았다. 삽바타이가 몇 년 동안 스미르나에서 신비주의자의 경건한 생활을 영위했음에도 불구하고, 나이가 많고 확립된 랍비니아 지도부는 여전히 그의 활동을 의심하고 있었다. 그의 스승 조셉 에스카파가 이끄는 지방 랍비 대학은 그를 주시하고 있었다. 그의 메시안적 가식이 너무 대담해지자 그들은 그와 그의 추종자들을 유대교에서 일종의 파문인 체렘에 처하게 했다.[9]
1651년경(남들에 따르면, 1654년) 랍비들은 스미르나에서 삽바타이와 그의 제자들을 추방했다. 그가 그곳에서 어디로 갔는지는 확실치 않다. 1658년까지 콘스탄티노폴리스에 이르러서 그는 사바타이의 메시아적 사명을 확인한 설교자 아브라함 야치니(요셉 디 트라니의 제자)를 만났다. 야치니는 고대 문자로 된 원고를 위조했다고 전해지는데, 이 원고는 그가 주장한 대로, 삽바타이의 메시아십에 대한 증언을 담고 있다.[9] "솔로몬의 위대한 지혜"라는 제목이 붙었고, 다음과 같이 시작되었다.
"나 아브라함은 동굴에 40년 동안 갇혀 있었는데, 기적의 시간이 도착하지 않은 것이 크게 의아했다. 그 때에 히브리 사람 5386년[1626년 CE]에 모르드개 제비에게 아들이 태어날 것이라고 선포하는 목소리가 들렸다. 그는 샤브베대라고 불릴 것이다. 그는 위대한 용을 겸손하게 할 것이다. 진정한 메시아인 그가 나의 왕좌에 앉을 것이다.'[9]
살로니카, 카이로, 예루살렘에서
이 문서와 함께, 사바타이는 당시 갑발리스트들의 중심지였던 살로니카를 자신의 근거지로 선택했다. 그는 스스로를 메시아 또는 "부유한 자"라고 선언하여 많은 추종자들을 얻었다. 그는 온갖 신비로운 사건들, 예를 들어 토라와 함께 '끝없는 하나'(에인 소프)로 결혼 축하를 하면서 친구들을 초대하는 엄숙한 축제를 준비했다. 랍비 히야 아브라함 디 보톤이 이끄는 살로니카의 랍비들은 그를 도시에서 추방했다. 이 추방 이후 그가 택한 경로에 대해서는 알렉산드리아, 아테네, 콘스탄티노플, 예루살렘, 스미르나가 임시 중심지로 거론되는 등 크게 차이가 난다. 방황 후 카이로에 정착하여 약 2년(1660–1662) 동안 거주하였다.[9]
라파엘 요제프 할라비("알레포")는 오스만 정부 하에서 카이로에서 민트마스터와 세농가의 높은 지위를 차지한 부유하고 영향력 있는 유대인이었다. 단식, 냉수욕, 밤이면 몸을 샅샅이 뒤지는 등 금욕적인 생활을 했다. 그는 가난한 탈무디스트와 갑발리스트를 후원하며 막대한 재산을 자선사업에 사용했으며, 이들 중 50명은 정기적으로 자신의 식탁에서 식사를 한 것으로 알려졌다. Sabbatai는 Raphael Joseph과 친구가 되었다. 그는 그의 메시안적 주장을 지지하고 홍보하게 되었다.[9]
1663년경 삽바타이는 예루살렘으로 옮겨갔다. 여기서 그는 금식과 다른 속죄의 예전의 금욕적인 관행을 다시 시작했다. 많은 사람들은 이것을 그의 비범한 경건함의 증거로 보았다. 그는 목소리가 좋다고 하며, 밤새도록 시편을 부르거나, 때로는 스페인어 사랑 노래를 부르기도 했는데, 이 노래는 신비한 해석을 해 주었다. 그는 많은 청중을 끌었다. 다른 때에는 경건한 남녀의 무덤에서 기도하고 울기도 했다. 그는 거리의 아이들에게 달콤한 고기를 나누어 주었다. 그는 차츰 한 무리의 추종자들을 모았다.[9]
당시 예루살렘의 중요한 공동체도 오스만 정부가 부과한 무거운 세금을 따라갈 돈이 필요했다. 지역사회는 이러한 부담금을 지불할 자금이 부족했고, 이러한 체납은 심각한 결과를 초래할 수 있다. 카이로의 터키 정부 회관에서 부유하고 힘 있는 라파엘 조셉 할라비가 가장 좋아하는 것으로 알려진 삽바타이는 할라비에게 돈과 지원을 호소할 지역사회 사절로 선정되었다. 그가 터키인들에게 갚을 자금을 얻는데 성공하여 그의 위신을 높였다. 그의 추종자들은 이 카이로 여행에서 그의 공적 경력을 연대를 했다.[9]
사라와의 결혼
또 다른 사건은 그가 카이로에 두 번째 체류하는 과정에서 당시 유대인 세계에 삽바타이의 명성을 널리 알리는 데 도움을 주었다. 폴란드에서 발생한 크미엘니키 대학살 당시 6살 정도 된 유대인 고아 소녀 사라가 기독교인들에게 발견돼 수녀원으로 보내져 치료를 받고 있다. 10년 후, 그녀는 (그녀가 주장한 기적을 통해) 탈출하여 암스테르담으로 갔다. 몇 년 후 그녀는 리보르노로 갔고, 보도에 따르면, 그녀는 매춘의 삶을 살았다. 그녀는 곧 나타날 메시아의 신부가 될 것이라는 생각도 했다.[9]
사라의 모험에 대한 보도가 카이로에 이르자, 삽바타이는 메시아인 자신이 정숙한 여자와 사랑에 빠질 수밖에 없기 때문에 그런 부부를 꿈속에서 약속받았다고 주장했다. 그는 리보르노에 전령을 보내 사라를 데려왔고, 이들은 할라비의 집에서 결혼했다고 한다. 그녀의 아름다움과 기이함은 그가 새로운 추종자들을 얻는데 도움을 주었다고 한다. 그녀를 통해 새로운 낭만적이고 음탕한 요소가 삽바타이의 경력에 들어갔다. 심지어 그녀의 과거 추잡한 삶을 뒤엎는 것조차, 예언자 호세아의 성경 이야기에 이어, 그의 메시아십을 추가로 확인한 것으로, 그의 소명의 첫 상징적인 행위로써, 삽바타이 추종자들에게서 볼 수 있었다.[9]
나단
할라비의 재정적, 정치적 후원, 매력적인 아내, 그리고 많은 추가 추종자들을 거느리고, 삽바타이는 의기양양하게 예루살렘으로 돌아왔다. 당시 중요한 유대인 공동체가 있었던 가자 시를 지나, 그는 가자의 나단(Nathan Benjamin Levi)으로 알려진 나단 벤자민 레비를 만났다(Nathan Benjamin Levi)를 만났다. 나단은 삽바타이의 뒤를 이은 메시안적 경력에 매우 적극적이 되어, 삽바타이의 오른팔로 활약하고, 자신이 떠오르는 엘리야임을 선언하게 되었는데, 그 엘리야는 예견된 대로 메시아의 도착을 선언하게 될 것이었다. 1665년, 나단은 다음해에는 피 흘리지 않고 세계를 정복하는 메시안 시대가 시작될 것이라고 발표했다. 메시아는 10개의 로스트 부족을 이끌고 성지로 돌아가 "7개의 머리를 가진 용을 입에 물고 사자를 타고" 갈 것이다.[9]
예루살렘의 랍비들은 삽바타이 운동을 큰 의혹으로 보고, 추종자들에게 파문 협박을 했다. 예루살렘이 그의 계획을 제정하기에 최적의 장소가 아닐 것임을 인정하면서, 삽바타이는 그의 고향인 스미르나로 떠났다. 나단은 예루살렘이 아닌 가자지구가 신성한 도시가 될 것이라고 선언했다. 예루살렘에서 스미르나로 가는 길에, 삽바타이는 알레포에서 열렬히 환영받았다. 1665년 가을에 도달한 스미르나에서는 그에게 가장 큰 경의를 표했다. 약간의 망설임 끝에, 그는 1665년 유대교 새해에 기대되는 메시아라고 공개적으로 선언했다. 그의 선언은 회당에서 경적을 울리며, "우리 왕, 메시아 만세!"[9]라고 외치는 소리와 함께 이루어졌다.
그의 추종자들은 "우리의 주와 왕, 폐하를 높이다"(아도니누 말케이누 야룸 호도)라는 구절의 히브리어 약자인 AMIRAH라는 제목으로 그를 지칭하기 시작했다.
선언 메시아
아내의 도움으로, 삽바타이는 공동체의 지도자가 되었다. 그는 권력을 이용해서 반대파를 분쇄했다. 그는 스미르나의 기존 랍비인 아론 라파파를 폐위시키고, 차임 벤베니스트를 자신의 자리에 임명했다. 모든 신앙의 사람들이 그의 이야기를 반복하면서 그의 인기는 커졌다. 그의 명성은 널리 퍼졌다. 이탈리아, 독일, 네덜란드는 그의 메시안 운동의 중심지였다. 함부르크와 암스테르담의 유대인들은 신뢰할 수 있는 기독교인들로부터 스미르나에서의 사건들에 대해 배웠다. 왕립학회 초대 서기관이 된 독일의 저명한 사반트인 헨리 올덴버그는 바루치 스피노자(스피노재 에피스토레 33호)에게 이렇게 편지를 썼다. "여기 있는 모든 세계는 이스라엘 자손이 자기 나라로 돌아가야 한다는 소문을 말하고 있다. … 이 소식이 확인되면 만물에 혁명을 불러올지도 모른다고 말했다.[9]
사바타이의 추종자들은 아이작 아보압 다 폰세카, 모세 라파엘 드 아길라르, 모세 갈란테, 모세 자쿠토, 위에 언급한 차임 벤베니스트 등 쟁쟁한 랍비들을 많이 포함하였다. 스피노자의 부역자인 디오니시오스 무사피아도 마찬가지로 추종자가 되었다. 사람들은 널리 믿었던 환상적인 보고서를 퍼뜨렸다. 예를 들어, "스코틀랜드 북쪽에서는 히브리어를 사용하는 선원들이 유인한 비단 돛과 밧줄을 가지고 배가 나타났었다. 그 깃발에는 '이스라엘 열두 지파'라는 글씨가 새겨져 있었다.[15] 프랑스 아비뇽의 유대인 사회는 1666년 봄에 새로운 왕국으로 이민을 갈 준비를 했다.[9]
유대인들이 삽바타이 제비의 메시아적인 주장을 믿을 준비가 된 것은 17세기 중반의 유럽 유대인들의 절박한 상태에 의해 대부분 설명될 수 있다. 보흐단 흐멜니츠키의 피비린내 나는 포그롬은 동유럽에서 약 10만 명의 유대인,[16] 혹은 그 이상의 유대인들을 전멸시켰고,[17] 다른 사람들은 그 당시 유럽 유대인 인구의 약 3분의 [18]1인 4만에서 10만 명 사이의 숫자로 사망자를 냈으며, 유대인 학습과 공동생활의 많은 중심지를 파괴했다. 유럽의 대부분의 유대인들에게 이것은 메시아가 구원을 전하기에 적절한 순간이었다.
그의 영향력의 확산
아마도 그의 동의를 얻어, 삽바타이 신자들은 탈무드의 소수 의견에 따르면 메시아 시대에 더 이상 거룩한 의무는 없을 것이기 때문에 많은 의식적 예식을 폐지할 계획을 세웠으리라. 테벳 열째의 단식은 잔치와 기쁨의 날이 되었다.[9] 후자가 스미르나에 갔을 때 삽바타이 비서가 된 사무엘 프리모는 메시아의 이름으로 모든 유대인에게 다음과 같은 회람을 지시했다.
`이스라엘 백성의 랍베대이 데비, 므시아와 구세주, 하나님의 첫 번째 아들, 평화! 예수는 예언자로부터 큰 날과 하나님의 말씀의 이행을 볼 가치가 있다고 여겨졌으므로, 그대의 한탄과 슬픔은 기쁨으로 바뀌어야 하고, 단식은 즐거움으로 바뀌어야 한다. 그러므로 이제 더 이상 울지 말아야 한다. 노래와 멜로디로 기뻐하고, 이전에 슬픔과 슬픔 속에서 보냈던 날을 내가 나타났으니, 희희낙락한 날로 바꾸어라.'[9]
프리모의 메시지는 사바타이가 성스러운 날보다는 자신의 생일을 축하하고 싶어했기 때문에 신성모독으로 여겨졌다. 지역사회에서 분노와 불화가 있었다; 그 운동을 동정적으로 여겨왔던 많은 지도자들은 그러한 급진적인 혁신에 충격을 받았다. 스미르나의 저명한 탈무디스트인 솔로몬 알가지와 단식 폐지에 반대하는 랍비네이트 회원들은 삽바타이 추종자들의 손에 간신히 죽음을 면했다.[9]
콘스탄티노플에서
1666년 초, 삽바타이는 스미르나를 떠나 콘스탄티노플(현재의 터키에서는 이stan스탄불)으로 향했다. 그는 시 공무원들에 의해 강제로 피난을 당했을지도 모른다. 나단 가차티는 콘스탄티노폴리스에 한번 가면, 사바타이가 술탄의 왕관을 자신의 머리 위에 올려놓을 것이라고 예언했었다. 그랜드 비지어인 아흐메드 쾨프뤼는 터키 술탄국가와 술탄 자신이 휘두른 권력에 대한 국내외의 의심을 피하기 위해, 그가 도착하는 즉시 사바타이의 체포를 명령하고 그를 감옥에 가두었다.[9]
사바타이의 투옥으로 이 단계에서는 그와 그의 추종자들 모두 낙담하지 않았다. 그는 뇌물을 받았는지 감옥에서 좋은 대우를 받았다. 이는 그의 직계 추종세력 내에서의 신념을 강화한 것으로 보인다. '메시아'가 터키 수도에서 행하고 있는 기적적인 행위에 대한 놀라운 보도는 스미르나의 유대인들 사이에서 가차티, 아브라함 야치니, 프리모에 의해 전파되었고, 유대인 디아스포라에 대한 메시안적인 기대는 계속 높아졌다.[9]
아비도스(미그달 오즈)에서
콘스탄티노폴리스에서 두 달간 투옥된 후, 사바타이는 아비도스의 주립 교도소로 옮겨졌다. 그의 친구들 중 몇몇은 그와 동행하는 것이 허락되었다. 그 결과, 사바타이족은 요새를 미그달 오즈(타워 [힘의])라고 불렀다. 삽바타이는 유월절 전날에 도착하였으므로, 자신과 그의 추종자들을 위해 유월절 양 한 마리를 썰어 주었다. 그는 그것을 유대 율법 위반인 그것의 지방과 함께 먹었다. 그는 그 위에 "금지된 것을 다시 회복하신 하나님을 축복하소서"[9]라고 선포했다고 한다.
그의 부유한 추종자들이 그에게 보낸 막대한 금액과 여왕 같은 사라의 매력, 터키 관리들과 다른 사람들이 보여준 협력은 삽바타이가 아비도스의 감옥 성에서 왕실의 화려함을 보여줄 수 있게 했다. 그곳에서의 그의 삶에 대한 설명은 유럽, 아시아, 아프리카의 유대인들 사이에 과장되고 퍼져 있었다. 유럽 일부 지역에서는 유대인들이 지붕을 풀고 새로운 '엑소더스'를 준비하기 시작했다. 거의 모든 회당에는 삽바타이의 이니셜이 붙어 있었고, 그를 위한 기도문은 다음과 같은 형태로 삽입되었다. "우리의 주와 왕, 거룩하고 의로운 삽바타이 제비, 야곱 하나님의 메시아" 함부르크에서는 평의회가 토요일(유대인 안식일)뿐만 아니라 월요일과 목요일에도 안식년을 위해 기도하는 풍습을 소개했다. 불신자들은 회당에 남아 시끄러운 아멘으로 기도에 동참하지 않을 수 없었다. 삽바타이의 그림은 대부분의 기도서에 다윗 왕의 사진과 함께 그의 갑발론적 공식과 성서와 함께 인쇄되었다.[9]
이러한 유사한 혁신들은 일부 지역사회에서 큰 소동을 일으켰다. 모라비아의 흥분은 정부가 개입하지 않을 수 없을 정도로 극에 달했고 모로코 세일에서는 국왕이 유대인에 대한 박해를 명령했다. 이 기간 동안 사바타이는 탐무즈 제17절과 에이브 제9절(그의 생일)의 단식을 금식일로 선포했다. 그는 속죄의 날을 기념일로 바꿀 것을 고려했다.[9]
네헤미야 하코헨
사바타이가 아비도스 감옥에 있는 동안 사건이 발생하여 결국 사바타이가 몰락하게 되었다. 아비도스의 삽바타이 방문자 중 한 명인 소폴란드 루우프 출신의 폴란드 유명 탈무디스트 두 명은 모국에서 예언자 느헤미야 하코헨이 메시아의 출국을 선언했다고 그에게 알렸다. 삽바타이는 예언자에게 자기 앞에 나타나라고 명령했다(유대인을 보라). 엔시크. ix. 212a, s.v. 느헤미야 하코헨). 네헤미야가 복종하여 1666년 9월 초 3개월의 여정을 마치고 아비도스에 이르렀다. 두 사람의 만남은 상호 불만으로 끝났다. 일부 사바타이족들은 경쟁상대의 비밀 살인에 대해 숙고했다고 한다.[9]
이슬람으로의 개종
그러나 네헤미야는 콘스탄티노폴리스로 도망쳤고, 그곳에서 카마캄과 함께 관중을 얻기 위해 이슬람을 포용하는 시늉을 했다. 그는 그에게 사바타이의 야망을 말했다. 카일마캄은 술탄에게 메흐메드 4세에게 알렸다. 안바타이는 아비도스에서 아드리아노플로 끌려갔고,[9] 그곳에서 술탄의 비지어가 그에게 세 가지 선택권을 주었다. 즉, 활쏘기 형태의 신성에 대한 재판을 받게 된다. (궁수들이 놓치면 그의 신성이 증명될 것이다.) 또는 이슬람교로 개종된다.[19] 이튿날(1666년 9월 16일) 제비가 술탄 앞에 와서 유대인 가운을 벗어 던지고 터키식 터번을 머리에 얹었다. 이리하여 그의 이슬람 개종은 달성되었다. 술탄은 크게 기뻐하고, 그에게 (마흐메드) 에펜디라는 칭호를 수여하고, 후한 월급으로 그를 문지기 자리에 임명함으로써 사바타이에 보답했다. 사라와 사바타이 추종자 중 약 300가족도 이슬람교로 개종했다. 이 새로운 이슬람교도들은 그 후 Dönmeh (converts)로 알려져 있었다.[7] 술탄의 관리들은 사바타이에게 그의 개종을 증명할 추가 부인을 데려오라고 명령했다. 그는 스미르나에게 이렇게 편지를 썼다. `하나님께서 나를 이스마엘 사람으로 삼으셨다. 그가 명령했고, 그것은 끝났다. 내가 재생한 지 9일째 되는 날."[9]
환멸
사바타이의 개종은 그의 추종자들을 초토화시켰다. 이슬람교도들과 기독교인들은 그 행사가 끝난 후 그의 추종자들을 똑같이 조롱했다. 삽바타이의 배교에도 불구하고 그의 많은 신자들은 여전히 그의 개종이 메시아누스적 계획의 일부라고 주장하며 그를 믿는 그들의 신념에 끈질기게 매달렸다. 운동 유지에 관심이 많았던 가지타티나 프리모 같은 거짓 예언자들은 그런 믿음을 부추겼다. 많은 공동체에서, 탐무즈 제 17회와 에이브 제 9회는 랍비들의 금지와 통신에도 불구하고 여전히 축제일로 지켜졌다.[9]
때때로 Sabbatai는 경건한 이슬람교도의 역할을 맡았고 유대교를 폄하했으며, 다른 종교에서는 유대인과 유대인을 그들 자신의 신앙의 하나로 연관시켰다. 1668년 3월, 유월절에서 '성령'으로 충만하였다고 발표하여, '복음'을 받았다. 그의 추종자 중 한 명인 그는 그의 개종에도 불구하고 삽바타이가 진정한 메시아라고 주장하는 신비로운 작품을 출판했는데, 그의 목표는 수천 명의 이슬람교도들을 유대교로 데려오는 것이었다. 그러나 그는 술탄에게 유태인을 이슬람으로 개종시키려 하고 있다고 말했다. 술탄은 삽바타이에게 다른 유대인들과 교제하고 그들의 회당에서 설교하는 것을 허락했다. 그는 다수의 이슬람교도들을 그의 갑발주의적 견해에 굴복시키는 데 성공했다.[9] 그의 노력이나 그의 최근 조치를 따르려는 의지가 있었든 간에, 약 300명의 세파디 유대인들이 이슬람교로 개종했다. 그들은 Dönmeh (또한 Dönme이라고 불렸다) 개종자로 알려지게 되었다.[7] 일부 추종자들은 이슬람뿐만 아니라 그들의 예전 유대인 관습의 결합을 고수했다.
라스트 이어스
점차 터키인들은 사바타이의 계략에 싫증을 냈다. 그들은 문지기 급료를 끝내고 콘스탄티노플로 추방했다. 그가 유대인들과 시편을 부르는 것을 발견했을 때, 그랜드 비지어는 그의 배척을 명령했다. 1673년 초에 술탄은 제비를 울친(Dulcigno, 터키어: Dulcigno: 울쿰.[20] 그의 아내는 1674년 그곳에서 사망했고, 그 후 제비는 테살로니키의 랍비 요셉 필로소프의 딸 에스더와 결혼했다.[20]
죽음
1676년 8월 알바니아 베라트의 유대인 사회에 종교 서적을 요청하며 편지를 썼으나, [8]욤 키푸르(Yom Kippur)의 고성일인 1676년 9월 17일 일부 설명에 따르면 그는 고립된 직후 사망했다고 한다.[20] 그가 죽자 그의 첫 부인에 의한 과부, 형제, 자식들이 테살로니키로 이주하였다.[20]
그의 무덤은 1967년까지 무덤이 세워져 있던 임페리얼 모스크(알바니아어: 자미아 에 음브레티트)의 마당에 세워진 티케에 있는 베라트에 오랫동안 있었다고 믿어진다. 그러나 1985년에 행해진 이 문제에 대한 보다 최근의 연구는 그가 둘시그노에 묻혔다는 것을 시사했다.[21] 그의 전기 작가 게르솜 숄렘은 그의 무덤이 살로니카에서 20세기 초까지 ö메 순례자들이 방문했다고 언급한다.[8]
"1680년대까지 툰메족은 오스만 그리스의 세계인이자 다수가 유대인인 살로니카에 모여들었다. 앞으로 250년 동안 그들은 서로 교류하고, 함께 사업을 하고, 그들만의 사당을 유지하고, 그들의 비밀스러운 전통을 물려주는 등 독립적인 공동생활을 영위할 것이다. 19세기에 이르러 둔메족은 담배와 섬유 무역에서 두각을 나타내게 되었다. 그들은 진보적인 학교를 설립했고 일부 회원들은 정치적으로 활동적이 되었다. 일부는 젊은 터키인으로 알려진 혁명당인 연합 및 진보 위원회(CUP)에 가입했다. 독립과 함께 1910년대에 그리스는 이슬람교도들을 둔메를 포함한 영토에서 추방했다. 대부분은 터키로 이주했는데, 그 곳에서 세기 중반쯤에는 아주 동화되어 가고 있었다.[7]
레거시
이들에 대해서는 다소 알려진 바가 없으나, 오늘날에는 주로 터키에서 삽바타이 제비(Dönmeh, "전환"을 뜻하는 터키어)라고 불리는 다양한 단체들이 계속해서 따라오고 있다.[22] 그 숫자의 추정치는 다양하다. 많은 소식통들은 10만 명보다 적다고 주장하며, 그들 중 일부는 터키에 수십만 명이 있다고 주장한다.[citation needed] 그들은 공공장소에서 이슬람교도로 자신을 표현하는 동시에 자기들만의 형태의 메시안적/신비한 유대교 신앙을 개인적으로 실천하는 것으로 묘사되어 왔다.[23]
ö메는 결국 오스만 유대인 학자인 아브라함 다논과 조셉 네하마 등이 100여년 전 프랑스어 유대학 학술지 기사에서 지적한 대로 각각 상당히 다른 신념을 가진 세 종파로 갈라졌다.[24][25] 1930년대에는 아브라함 갈란테에 의해 종파의 역사에 대한 새로운 포괄적인 연구가 프랑스어로도 발표되었다.[26] 더 최근에, 첸기즈 ş만 교수는 "침묵의 부담"이라는 새로운 연구를 발표했다.[27] 이스라엘 신문 예루살렘 포스트에 게재된 그의 견해에 대한 검토에 따르면 카라카슈로 알려진 지부는 수피에 영향을 받은 관행을 따르고 있는 반면 카판카슈 족은 이슬람의 영향을 전혀 받지 않았으며, 현재는 완전히 세속적이다.[27]
참고 항목
메모들
- ^ 숄렘, 삽바타이 세비: 신비한 메시아: 1626–1676, 페이지 103–106은 그가 정말로 에이브 9일에 태어났다는 역사적 확률을 전체적으로 논하고 있는데, 유대 전통에 따르면 두 신전이 모두 파괴된 날이며 메시아의 탄생을 위한 일부 전통에서 '처방된' 날짜이기도 하다.
- ^ Scholem, op. cit., p. 111, mentions, among other evidence of Sabbatai's early rabbinic training and semikhah by Rabbi Joseph Eskapha of his native town of Smyrna: "According to the testimony of Leib b. Ozer, the notary of the notary of the Ashkenazi community of Amsterdam ..., Sabbatai was eighteen years old when he was ordained a hakham." Scholem 또한, 이전 문장에서 다음과 같이 쓰고 있다: "Smyrna에서 네덜란드 교회를 섬기는 개신교 목사 Tomas Coenen은 우리에게 ...을 말한다. 랍비라는 칭호인 학함이라는 칭호를 아직 사춘기일 때 받았다고 말했다.
- ^ a b Wigoder, Geoffrey (1972). Jewish Art and Civilization. p. 44.
- ^ 골디쉬, M. 유대인 질문: 근대 초기의 세파르드 생활에 대한 응답자, esp. p. 소개 XXXI, 2008 (저자는 그를 로마니오테 유대인으로 묘사)
- ^ 리파 N. 발리(2008), 페이지 91-92
- ^ 숄렘, op cit, 페이지 678–681; 숄렘, 게르솜. "샤브베타이 제비." 백과사전, 348-350페이지
- ^ a b c d Kirsch, Adam (15 February 2010). "The Other Secret Jews, review of Marc David Baer, The Dönme: Jewish Converts, Muslim Revolutionaries, and Secular Turks". The New Republic. Retrieved 20 February 2010.
- ^ a b c Elsie, Robert (2010). Historical Dictionary of Albania. Rowman & Littlefield. p. 411. ISBN 978-0-8108-6188-6.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
- ^ Maciejko, Pawel (2011). The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755-1816. University of Pennsylvania Press. p. 45. ISBN 978-0-8122-0458-2.
- ^ 유대인 백과사전 카우프만 콜러와 헨리 말터(Gretts, "Gesch." x, 노트3, 페이지 xxix)의 "ShabBETSAI biEBI B. MORDECAI. 2011년 4월 9일 (et seq.)
- ^ 이 이론은 원래 Graetz에 의해 제안되었다; Gershom Scholem은 그의 주요 저서인 Sabbatai에서 이 이론에 반대한다고 강하게 주장하였다.
- ^ 헤이드, 마이클 "유대인 퀘이커": 쿠더트, 앨리슨, 제프리 슐슨, 에드스, 헤브라차 베리타스에서 샤브바타이 제비에 대한 기독교적 인식"이라고 말했다. 2004년, 페이지 234-265, Pp. 234-265, PP. 23, 265, 필라델피아, 초기 근대 유럽의 유대교 연구.
- ^ Abramson, Dr. Henry. "Who was Shabbetai Tsvi?". www.henryabramson.com/2012/02/02/shabbetai-tsvi-false-messiah/.
- ^ Lukach, Harry Charles (1914). The City of Dancing Dervishes and Other Sketches and Studies from the Near East. London: Macmillan and Company. pp. 189–190.
- ^ 10만 명의 유대인이 살해된 것으로 추정되는 소식통:
- "보그단 쵸멜니츠키는 폴란드 통치에 반대하는 코삭 봉기를 주도한다; 10만 명의 유대인이 살해되고 수백 개의 유대인 공동체가 파괴된다." 유대교 타임라인 1618–1770, CBS 뉴스. 2007년 5월 13일에 접속.
- "우크라이나의 농민들은 1648년 보그단 치엘니키(Bogdan Chmielnicki)라는 소 귀족 밑에서 봉기했다... 10만 명의 유대인이 학살되고 300명의 유대인 공동체가 파괴된 것으로 추정된다"고 말했다. 오스카 레이스 식민지 미국의 유대인, 맥팔랜드 & 컴퍼니, 2004, ISBN 0-7864-1730-7, 페이지 98–99.
- "더 나아가 폴란드인들은 1768년 유대인 학살을 예리하게 알고 있었을 것이며, 이전 세기 치엘니키 포그롬의 학살(약 10만 명 사망)이 훨씬 더 널리 퍼진 결과로 더욱 그러했을 것이다." 마누스 1세 미들라스키. 킬링 트랩: 20세기의 대량학살, 2005년 캠브리지 대학 출판부,ISBN 0-521-81545-2, 페이지 352.
- "… 우크라이나 전역에서 무려 10만 명의 유대인이 보그단 치엘니키(Bogdan Chmielnicki)의 코삭 군인들에게 살해당했어." 마틴 길버트 홀로코스트 여행: 컬럼비아 대학 출판부의 과거를 찾아서 여행, 1999년 ISBN 0-231-10965-2, 페이지 219.
- "보그단 치엘니키 주도로 우크라이나 코사크족에 의해 자행된 일련의 학살은 1648년과 1654년 사이에 최대 10만 명의 유대인이 사망하고 700여 개의 공동체가 파괴되는 것을 목격했다..." 사무엘 토튼이 말했다. 대량학살에 대한 교육: 문제, 접근 방식 및 자원 정보 시대 출판, 2004, ISBN 1-59311-074-X, 페이지 25.
- "17세기 초 폴란드가 우크라이나의 상당 부분을 점령한 데 대한 대응으로 우크라이나 농민들이 기병대로 동원되었고, 1648년 치엘니키 봉기 때 이 '코사크'들이 10만 명으로 추정되는 유대인들을 살해했다."카라 캄캐슬 조셉 드 마이스터의 보다 온건한 측면: 맥길퀸의 언론, 2005년 ISBN 0-7735-2976-4, 페이지 26
- " 히틀러가 1939년부터 1945년 사이에 300만 명의 폴란드 유대인을 몰살한 것은 모든 유대인이 죽기를 원했기 때문이며, 우크라이나에서 폴란드 통치를 종식시키고 싶었기 때문에 10만 명의 폴란드 유대인 중 1648–49명을 학살한 것과 본성에 차이가 없는가?콜린 마틴 타츠요? 파괴 의도: 대량학살에 대한 반성, Verso, 2003, ISBN 1-85984-550-9, 페이지 146.
- "… 우크라이나의 보그단 치멜니키가 거의 3세기 전에 했던 것처럼 10만 명으로 추정되는 유대인을 학살했다." 모쉬 와이스 유대인의 간략한 역사, Rowman & Littlefield, 2004, ISBN 0-7425-4402-8, 페이지 193.
- ^ 10만 명 이상의 유대인이 사망했다고 추정하는 소식통:
- "이 상황은 슈멜니키 대학살이 일어난 해인 1648–49년에 더 악화되었다. 폴란드 연방의 많은 부분을 휩쓴 이러한 박해들은 그 나라의 유대인들에게 큰 혼란을 일으켰다. 많은 유대인 공동체는 무자비한 코삭 패거리들에 의해 사실상 전멸되고, 더 많은 유대인들이 적을 탈출하기 위해 회원의 비행으로 해체되었다... 우크라이나의 유대인, 포돌리아와 동부의 갈리시아는 학살로 인해 고통을 받았다. 1648~49년의 치명적 기간 동안 이들 지방에서 약 20만명의 유대인이 살해된 것으로 추정된다." 마이어 왁스맨. 유대 문학의 역사 제3부 케싱어 출판, 2003, ISBN 0-7661-4370-8, 페이지 20.
- "...1648년과 1649년에 보그단 치엘니키(Bogdan Chmielnicki)가 이끄는 우크라이나의 코사크(Cossacks)에 의해 운반되었다. 반유대주의 폭발은 15만~20만 명의 유대인들의 목숨을 앗아갔다고 말했다. 마이클 클로드펠터 전쟁 및 무력 충돌: 사상자 및 기타 수치에 대한 통계적 참조, 1500–1999, McFarland & Co Inc., 2002, 페이지 56.
- "크미엘니키 학살 때 10만~50만 명의 유대인이 코사크족에 의해 살해되었다. 제프 가버, 브루스 주커만 더블 테이크: 고대 문맥에서 근대 유대교의 문제를 생각하고 다시 생각해보기, 2004, ISBN 0-7618-2894-X, 페이지 77, 각주 17.
- "폴란드군을 격파한 후 코사크족은 폴란드 농민군과 연합하여 10만 명이 넘는 유대인을 살해했다." Chmielnicki, Bohdan, The Columbia Company, Sixth Edition, 2001-05.
- "1648–55년 보그단 치멜니키(1593–1657) 휘하의 코사크 족이 우크라이나의 타르타르 족과 연합하여 폴란드 통치를 없앴다... 10년이 지나기 전에 10만 명 이상의 유대인들이 학살되었다." 로버트 멜빈 스펙터 문명 없는 세계: 대량 살인과 홀로코스트, 역사, 분석, 미국 대학 출판부, 2005, ISBN 0-7618-2963-6, 페이지 77.
- "1654년 코사크족과 폴란드인들이 평화협정을 체결할 때까지 700여 개의 유대인 공동체가 파괴되었고 10만 명 이상의 유대인들이 목숨을 잃었다." 솔 샤프슈타인 유대인 역사와 너, KTAV 출판사, 2004년 ISBN 0-88125-806-7, 페이지 42.
- ^ 4만10만 명의 유대인이 사망했다고 추정하는 소식통들:
- "마침내 1648년 봄, 보그단 치멜니키(1595년–1657년)의 지휘 아래, 코사크족은 우크라이나에서 폴란드 통치에 대항하여 반란을 일으켰다... 비록 정확한 유태인 학살 건수는 알려지지 않았지만, 추정치는 4만에서 10만 ..." 나오미 E. 파사코프, 로버트 J. 리트만. 유대인의 간결한 역사, Rowman & Littlefield, 2005, ISBN 0-7425-4366-8, 페이지 182.
- "1648년 치엘니키 봉기와 같이 대량파괴가 일어났을 때에도 4만에서 10만 명의 유대인이 살해된 유대인에 대한 폭력은…" 데이비드 테오 골드버그, 존 솔로모스. 인종 및 민족 연구의 동반자, 블랙웰 출판사, 2002, ISBN 0-631-20616-7, 페이지 68.
- 마이클 클로드펠터(Michael Clodfelter)는 "유대인 포그롬이 우크라이나에서 1648~56명이 사망한 것으로 추정했다"고 말했다. 전쟁 및 무력 충돌: 사상자 및 기타 수치에 대한 통계적 참조, 1500–1999, McFarland & Co Inc., 2002, 페이지 56.
- ^ Hitchens, Christopher (2011). God is Not Great: How Religion Poisons Everything. London: Atlantic Books. p. 123. ISBN 978-0-85789-715-2.
- ^ a b c d 2007년 할페린 페이지 13.
- ^ 요세프 이논(서양 학계에서 Pr로 안다. 폴 B. Fenton은 히브리 위키피디아 페이지: https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%95%D7%A1%D7%A3_%D7%99%D7%A0%D7%95%D7%9F_%D7%A4%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9F), קברו של משיח ,, Pe'amim 25 ( pp), 페이지 13-35에 따른다. [1]; 이것은 2001년에 존 프리에 의해 수행된 주제에 대한 새로운 연구와 여전히 비교될 필요가 있다(아래 참고 문헌 목록 참조).
- ^ Hitchens, Christopher (2011). God is Not Great: How Religion Poisons Everything. London: Atlantic Books. p. 124. ISBN 978-0-85789-715-2.
- ^ "INTERVIEW: Cengiz Şişman on the Dönmes' 350-year 'burden of silence' – BOOKS". Hurriyet Daily News.
- ^ 아브라함 다논, "Sur Sabbatai Cevi et sa sa seple," Revue des études Juives 37 (1898): 103–110
- ^ 조셉 네하마, "Sabbataï Sevi et les Sabbatéens de Salanique," Revue des Ecoles de l'Aliance Israelite 3(1902): 289–323
- ^ 아브라함 갈란테, 누보 문서 sur Sabbetaï sevi: Organization et et et coutumes de ses adeptes (이스탄불 : 프라텔리 하임, 1935)
- ^ a b "Turkish Jewry's secret medieval messianics survive". The Jerusalem Post. June 6, 2016.
참고 문헌 목록
- Halperin, David Joel (2007). Sabbatai Zevi: Testimonies to a Fallen Messiah. Littman Library of Jewish Civilization. ISBN 978-1-904113-25-6.
- 게르솜 숄렘, 삽바타이 세비: The Meracial Messiah: 1626–1676, Routrege Kegan Paul, London, 1973 ISBN 0-7100-7703-3, American Edition, Princeton University Press, 1973 ISBN 0-691-09916-2(하드커버 edn).
- --, "샤브베타이 제비" (Judaica, Second Edition, Farmington Hills, Michigan, 2007), 제18권, 페이지 340–359. ISBN 978-0-02-865946-6
- 1666-1816, 옥스퍼드, Sabbatai Zevi의 Ada Rapoport-Albert, Women and Messianic Heresy, 1666-1816: 유대인 문명의 Littman 라이브러리, 2011.
- John Freedery, The Lost Messiah: The Overness Press, Woodstock & New York, 2001년, 신비로운 랍비 사바타이 세비를 찾아서. ISBN 1-58567-318-8
- 파베우 마시에코 편집장, 삽바티아 헤레시: 신비주의, 메시안주의, 그리고 유대인 근대성의 기원에 관한 글. 매사추세츠 월섬: 브랜다이스 대학 출판부, 2017.
- 마자워, 살로니카, 유령도시: 기독교인, 이슬람교도, 유대인, 1430–1950. 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005, 페이지 69–71. 인쇄하다
- 맷 골디쉬, 사바테안 예언자, 케임브리지: 하버드 대학 출판부, 2004.
- 모셰 이델, 메시아닉 미스틱스, 뉴헤이븐: 하버드 대학 출판부, 1998 (제6장: Sabbateanism and Mistism, 페이지 183–211)
- 리패트 N. 발리, 모든 계절의 희생양: 이스탄불의 터키의 mes메스 또는 크립토-제우스: ISIS 프레스, 2008.
- 알렉산더 판 데어 헤이븐, 낮은 은유에서 신성한 육체로: 새라 더 아스케나지, 삽바타이 세비의 메시안 퀸, 그리고 삽바티아 운동. 므낫세 벤 이스라엘 연구소 7 암스테르담: 2012년 암스테르담 대학교/메나세 벤 이스라엘 연구소. ISBN 978-90-815860-5-4
- 첸기즈 시스만, 침묵의 부담: 삽바타이 세비와 오스만-터키 도메스의 진화, 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2015.
- Cengiz Sisman, Transferending Diaspora: Sabbateanism and Donmes, 이스탄불: Libra 출판, 2016.
- 파올로 루카 17세기 오스만 유대인의 샤브베테이 ṣ위 및 메시안적 유혹에 따르면/ 오스만 제국의 무슬림, 유대인, 기독교인과 전근대 이란 사이의 접촉과 논쟁에 따르면/ 사빈 슈미트케 카밀 아당 편집자 — Würzburg: 2016년, Kommission의 Ergon Verlag Würzburg. — 페이지 197—206.
참조
- 그레츠, 하인리히, 유대인의 역사, 미국 유대인 출판 협회, 필라델피아, 1895, Vol. V, 페이지 51–85.
- Bali, Rifat N. (2008). A Scapegoat for All Seasons:the Dönmes or Crypto-jews of Turkey. Istanbul: Isis Press. ISBN 978-9754283631.
추가 읽기
- 리트비노프, 바넷 또 다른 시간, 또 다른 목소리: 17세기의 소설 W. H. 앨런, 런던, 1971 ISBN 0 491 00357 9
- Koutzakiotis, Georges (2014). Attendre la fin du monde au XVIIe siècle. Le messie juif et le grand drogman. Textes, Documents, Études sur le Monde Byzantin, Néohellénique et Balkanique 15. Paris: Éditions de l’Association Pierre Belon.
- 야아콥 듀크 반체제 랍비: 제이콥 사스포타스의 생애 (프린스턴 대학 출판부, 2019)
외부 링크
위키미디어 커먼즈에는 샤브바타이 츠즈비와 관련된 미디어가 있다. |
- 유대인 백과사전 Sabbatai Zevi
- 샤브베타이 즈비 유대인 가상 도서관
- 헨리 에이브람슨 박사의 샤브베타이 츠비 비디오 강의
- 거짓 메시아의 추종자를 찾아 하레츠
- "샤브베타이 츠즈비와 메시아닉 카발라의 위험"