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지하드

Jihad
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지하드(Gihad, /dʒhɑhɑd/; 아랍어: hدد, 로마자: jihad [diihahaːd])는 아랍어로 문자 그대로 "타격" 또는 "투쟁"을 의미하며, 특히 칭찬할 [1][2][3][4]만한 목표를 가지고 있다.이슬람 문맥에서, 그것은 개인의 사악한 성향에 대한 투쟁, 개종, 또는 이슬람 공동체의 도덕적 향상을 위한 노력과 같은 개인적이고 사회적인 삶을 신의 지도에 따르게 하기 위한 거의 모든 노력을 언급할 수 있다. 그러나 그것은 전쟁과 [4][7]가장 자주 관련된다.[1][2][5][6]고전 이슬람 율법 (샤리아)에서 이 용어는 불신자에 [2][3]대한 무장 투쟁을 지칭하는 반면, 현대 이슬람 학자들은 일반적으로 군사 지하드를 [8][9]방어전과 동일시한다.수피권에서는 전통적으로 '더 [5][10][3]큰 지하드'라는 이름으로 정신적, 도덕적 지하드가 강조돼 왔다.이 용어는 최근 수십 년 동안 이슬람 극단주의, 과격 이슬람교도, 이슬람 [5][7][11][12]이데올로기에 기반을 둔 테러리스트 개인과 조직들에 의해 사용되면서 더 많은 관심을 받았다.

지하드라는 단어는 코란에서 군사적 [13]함축적 의미와 함께 자주 등장하며, 종종 "신의 길을 걷다(al-ji-had fi sabil [14][15]alah)"라는 관용 표현으로 자기 [16]과시감을 전달한다.그들은 [17][18]전투에 참여하지 않은 사람들에게 해를 끼치는 것을 금지하는 것을 포함한 지하드와 관련된 정교한 규칙들을 개발했다.현대 시대에 지하드의 개념은 법률적 타당성을 잃었고 대신 이념적, 정치적 [5][8]담론을 낳았다.모더니즘 이슬람 학자들은 지하드의 방어적, 비군사적 측면을 강조했지만 일부 이슬람주의자들은 [8][12]고전적 이론을 뛰어넘는 공격적인 해석을 내놓았다.

지하드는 자신의 기본 충동에 대한 투쟁을 수반하는 내적(더 큰) 지하드와 외적(더 작은) 지하드로 분류되는데, 외적(더 작은) 지하드는 펜/혀의 지하드와 [5][19][10]검의 지하드로 더 세분화된다.대부분의 서양 작가들은 외부 지하드가 이슬람 전통에서 내적 지하드보다 우월하다고 생각하는 반면, 현대 이슬람의 많은 의견들은 반대되는 견해를 [19]선호한다.갤럽이 대규모 조사를 실시한 결과, [20]전 세계 이슬람교도들이 갖고 있는 지하드의 개념에 상당한 뉘앙스가 있는 것으로 나타났습니다.

무함마드가 메카에 있을 때처럼 이슬람교도들이 직면한 박해의 맥락에서 지하드라는 개념이 처음 사용되었습니다.그때 무함마드는 이민과 [21]지하드의 두 가지 선택이 있었습니다.트웰버 시아파 이슬람에서 지하드는 종교의 [22]10가지 실천 중 하나이다.지하드에 종사하는 사람을 무자히드라고 부른다.지하드라는 용어는 종종 영어로 "Holy [23][24][25]War"로 표현되지만,[26][27] 이 번역은 논란의 여지가 있다.오늘날 지하드라는 단어는 종종 [1][2]영국의 십자군원정처럼 종교적인 함축 없이 사용된다.

어원과 문학적 기원

지하드라는 용어는 아랍어 '힘과 노력을 다하여 임무를 완수하기 위해 모든 수단을 동원한다'는 뜻의 아랍어 '자하다'에서 유래했다.확장된 의미에서, 그것은 이슬람의 적들과 싸울 수 있을 뿐만 아니라, 종교적 가르침을 고수하고 선을 행하고 [28]악을 금지할 수도 있다."사회의 도덕적 고양이나 이슬람의 확산을 위한 노력"이라는 평화로운 의식은 "검의 [29]지하드"가 아니라 "언어의 지하드" 또는 "펜의 지하드"로 알려져 있다.그것은 주로 후자의 의미로 fiqh(이슬람 법률학)의 용어로 사용되며, 수피즘에서는 대부분 자신의 [28]욕망에 의해 소비되는 심리적인 상태인 나프 알 암마라(nafs al-amara)와 싸우는 의미이다.영적,[29] 도덕적 지하드는 일반적으로 경건하고 신비로운 모임에서 강조된다.

한스 베어 현대 아랍어 사전은 이 용어를 "전투, 전투, 지하드, 성전 (이교도들에 대한 종교적 [30]의무로서)"로 정의한다.그러나 의미 범위를 볼 때 단순히 '성전'[29]과 동일시하는 것은 옳지 않다.지하드의 개념은 전 인류가 이슬람을 [31]포용할 것이라는 이슬람 사상에 그 기원을 두고 있다.코란과 이후의 이슬람권에서 지하드는 일반적으로 "신의 [32]길에서"라는 표현에 뒤따라 온다.무함마드 압델 하림은 이것이 "전쟁과 [33]평화의 수행에 대한 정당성과 조건에 대한 모든 가르침을 포함한 진실과 정의의 길"을 의미한다고 말한다.

현대 표준 아랍어에서 지하드라는 용어는 종교적, 세속적 명분을 위한 투쟁을 위해 사용된다.이것은 때때로 종교적 함축 없이 사용되며,[34] 영어 단어 "crusade"와 비슷한 의미이다.지하드는 아랍 국가에서도 "고귀한 대의를 위한 투쟁"이라는 중립적인 의미로 아이들에게 [35]붙여진 유니섹스 이름으로 꽤 흔하게 사용된다.그럼에도 지하드는 보통 종교적 의미로 사용되며 그 시작은 코란과 [36][37]무함마드의 말과 행동으로 거슬러 올라간다.

쿠란

지하드는 코란에서 명사로서 네 곳에 언급되어 있고, 그 파생 동사는 24곳에 사용되고 있다.지하디스트라는 뜻의 능동분사 무자히드는 [28]두 구절에서 언급된다.이러한 언급들 중 일부에서는 지하드라는 단어가 전쟁을 직접 지칭하는 것으로 이해되고 있으며, 다른 일부에서는 지하드가 "알라의 [28]뜻에 따라 살기 위한 노력"이라는 의미로 사용되고 있다.지하드에 대한 코란의 권고는 이슬람 학자들에 의해 투쟁적,[38] 비투쟁적 의미로 해석되어 왔다.아흐메드 알-다우디는 11개의 메칸 문헌과 30개의 메디난 문헌에서 모두 17개의 지하드에 대한 언급 또는 파생이 발생하며, 28개의 종교적 신념 또는 정신적 투쟁과 관련된 언급과 13개의 전쟁 또는 육체적 [13]투쟁과 관련된 언급이 있다고 쓰고 있다.

하디스

또한 지하드에 관한 많은 하디스 (이슬람 예언자 무함마드의 가르침, 행동, 명언에 대한 기록)가 있는데, 일반적으로 하디스 컬렉션이나 독립 [28]작품의 주제로서 키타브 알 지하드 (지하드의 서적) 또는 파자일 알 지하드 (지하드의 서적)의 제목으로 되어 있다.부하리 하디스 컬렉션에서 지하드에 대한 199건의 언급 중 지하드는 전쟁을 [39][40][41]의미한다고 모두 추정하고 있다.

이슬람 예언자 무함마드의 지하드 관련 발언 중에는 다음과 같은 것이 있다.

최고의 지하드는 억압적인 술탄 앞에서 하는 정의의 말이다.

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그리고.

알라신의 사신은 최고의 지하드에 대한 질문을 받았다.그는 "최고의 지하드는 말을 죽이고 피를 흘리는 것"이라고 말했다.

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이븐 누하스는 또한 무스나드 아흐마드 이븐 한발에 나오는 하디스를[citation needed] 인용했는데, 무함마드는 가장 높은 종류의 지하드는 "마지막 피를 흘리다 살해된 사람"[46]이라고 말했다.

또 다른 하디스에 [47]따르면, 부모를 부양하는 것 또한 [48]지하드의 한 예이다.또한 무함마드는 하지(hajj)를 잘 수행하는 것이 이슬람 [49][50]여성들에게 최고의 지하드라고 여겼던 것으로 알려졌다.

하디스는 지하드를 파라다이스로 가는 수단 중 하나로 강조한다.모든 죄(빚을 제외한)는 [51]그 안에서 죽는 죄로 인해 용서될 것이다.지하드에 참여하는 것은 자발적이어야 하고 의도는 순수해야 한다. 지하드는 물질적인 [51]부를 위해서가 아니라 신을 위해서만 행해지기 때문이다.반대로 지하드는 인간의 생명과 부를 위험에 [51]처하게 했다.지하드는 최고의 선행 중 하나로 꼽힙니다; 한 사람에 따르면 그것은 기도하고 [52]부모에게 효도하는 것 다음으로 세 번째로 좋은 행동입니다.부모를 섬기는 것이 우월한 [52]지하드로 여겨지기 때문에 부모가 살아 있는 남자에게는 군사 지하드를 면제한다.

더 크고 작은 지하드

지하드는 전통적으로 "더 큰 지하드"와 "더 작은 지하드"[5]로 나뉘어 왔다.초기 이슬람 사상은 지하드에 대한 비폭력적 해석을 고려했으며, 특히 먼 [53]나라에서 전쟁에 참여할 수 없는 이슬람교도들에게 그러했다.대부분의 고전 작품들은 군사적인 [54][55]의미에서 지하드라는 용어를 사용한다.'더 큰 지하드와 작은 지하드'를 구분하는 전통은 하디스의 권위 있는 편집본에는 포함되지 않는다.결과적으로, 일부 이슬람주의자들은 그것이 [56]진짜가 아니라고 일축한다.

'더 큰 지하드'에 대해 가장 많이 언급되는 것은 다음과 같습니다.[57]

많은 전사들이 무함마드를 찾아왔고 무함마드는 "당신은 '낮은 지하드'에서 '큰 지하드'로 왔다"고 말했다.전사들은 "더 큰 지하드는 무엇인가?"라고 물었다.무함마드는 "그것은 한 사람의 열정에 [58]대한 투쟁이다."라고 대답했다.

이는 11세기 이슬람학자 [59][60]알 카티브 알바그다디의 바그다드 역사에도 인용됐다.이 언급은 두 가지 형태의 지하드를 구별하게 했다: "더 위대함"과 "더 적음".[58]Ibn Hajar al-Asqalani와 같은 일부 이슬람 학자들은 하디스가 약한 [61]전달 사슬을 가지고 있다고 생각한다.

이 개념은 이슬람 신비주의(수피즘)[62][63]에서 "엄청난 영향"을 가져왔다.

Ibn Hazm은 네 종류의 지하드 피 사빌릴라를 열거하고 있다.

  • 마음의 지하드(jihad bil qalb/nafs)는 악마와 싸우는 것과 악에 대한 그의 설득에서 벗어나려는 시도와 관련이 있다.이런 형태의 지하드는 더 큰 지하드로 간주되었다.
  • 혀에 의한 지하드(jihad bil lisan)는 진실을 말하고 혀로 이슬람의 말을 전파하는 것에 관심이 있다.
  • '손에 의한 지하드'는 옳은 일을 하고, 불의와 싸우는 것을 선택하고, 행동의 잘못된 것을 선택하는 것을 말한다.
  • 칼에 의한 지하드(jihad by the sword)는 살라피 이슬람교도들과 무슬림 형제단의 [64]분파들에 의해 가장 일반적으로 사용되는 키탈 피 사빌랴를 가리킨다.

이슬람 황금기(8세기 중반부터 13세기 중반까지의 아바스 수도가 다마스쿠스에서 [66]바그다드로 이전된 이후)의 "무슬림 정신을 일깨워주는" "인기 이슬람 [65]문학에 침투한" 관련 하디스 전통은 다음과 같다.

"선비의 먹물은 순교자의 피보다 더 거룩하다."

연속적인 Abbasids라 불리는의 노력"그리스어, 히브리어, 시리아어 과학과 철학 텍스트"[67]의 번역 보조금을 지급하기 위해서 이 hadith의 진실성에 대한 믿음 기여 요인고, 그 말은 이 날에 강조되어야 하는 어떤 이슬람 전통에 폭력성으로, Timbuk에 예를 들어 지성을 옹호하고 있다.tu,[68]이곳은 16세기 베르베르 학자 아흐메드 [69]바바의 투하트 알후달라 작품의 두 가지 핵심 교훈 중 하나이다.그러나 아크바르 [70]아흐메드에 따르면 오늘날에는 "전반적인 지식 부족"으로 고통받고 있는 하디스에 대해 아는 사람이 거의 없다고 한다.

이븐 카이임 알-자우지야와 같은 고전 이슬람 학자들에 따르면 지하드는 네 가지 유형의 적에 대항한다: 낮은 자아, 사탄, 불신자, 그리고 위선자들.지하드의 처음 두 가지 유형은 순전히 평화로운 정신적 투쟁이다.이븐 카이임은 "하층 자아를 상대로 한 지하드는 외부 적들에 대한 지하드보다 앞선다"고 말했다.지하드의 정신적 측면의 중심적 중요성을 확인하면서 Ibn Taymiyyah는 다음과 같이 쓰고 있다.

"저자아와 기분에 반하는 지하드는 불신자들과 위선자들에 대한 지하드의 기반이다. 무슬림은 그들과 [71]맞서기 전에 자신과 욕망에 맞서 싸우지 않으면 그들에 맞서 지하드를 할 수 없기 때문이다."

더 큰 지하드에 관여하는 것이 덜 작은 지하드에 관여하는 것을 막지는 않았다.Abd al-Qadir al-Jilani는 그의 추종자들에게 더 크고 작은 [72]지하드를 추구할 것을 권고했다.

이란 혁명의 지도자이자 이란 이슬람 공화국의 창시자인 아야톨라 루홀라 호메이니는 적어도 동시대 중요한 트웰버 시아파 인물 중 한 명인 [73]"대 지하드"에 대한 논문을 썼다.

방어적 및 공격적 지하드

주요 기사:이슬람의 전쟁 규칙

고전 학자들은 지하드를 방어적 대 공격적으로 수행하는 것을 포함하여 지하드의 정당성에 대해 논의했다.그러나, 고전 법학자들은 전쟁의 정당성보다는 벨로의 전쟁 수행([74][75]다음 절 참조)에 더 주목했다.전쟁 시기 결정은 종종 정치 [76][75]당국에 맡겨진 가장 좋은 정치적 결정으로 여겨졌다.

지하드에 대한 두 가지 명분이 주어졌다: 외부 침략에 대한 방어전 또는 적국에 [77]대한 공격적 또는 선제적 공격이다.대다수의 법학자들에 따르면, 소송은 이슬람교도들에 [78][79]대한 공격과 그들의 종교적 [78]신념 때문에 이슬람교도들에 대한 처벌로 제한된다.그들은 불신 자체가 전쟁을 정당화할 수 없다고 주장한다.따라서 이들 법학자들은 여성, 어린이, 성직자, 노인, 정신이상자, 농민, 농노, 맹인 등과 같은 비전투자들만이 전쟁에서 [78]죽임을 당해서는 안 된다고 주장한다.그래서 하나프 이븐 나짐은 다음과 같이 말한다.하나프가 보기에 지하드가 존재하는 이유는 말 그대로 그들이 우리와 전쟁을 [78][80]하고 있기 때문이다.하나프 법학자 알-샤이반(Al-Shaybann)은 "쿠프르(신에 대한 불신)는 가장 큰 죄 중 하나이지만, 그것은 개인과 전능하신 신 사이의 문제이며, 이 죄에 대한 처벌은 [78](내세의 심판 장소인) 다르 알-자자로 연기되어야 한다"고 말하고,[81] 알-사라크는 비슷한 말을 한다.공격적 지하드는 정복과 그에 따른 이슬람 정치질서 확대, 또는 적이 이슬람 [82]땅을 공격하는 것을 막기 위해 적지로 진격하는 것을 수반했다.

시아파와 수니파의 지하드 이론은 [36]유사하지만 시아파는 공격적 지하드가 마흐디의 지도 아래에서만 유효하다고 생각한다. 마흐디는 현재 은폐 상태에 있지만 미래 [83][84]어느 시점에 다시 돌아올 것으로 보인다.그러나 마흐디가 [83]돌아오기 전 시아파 이슬람에서는 방어적인 지하드가 허용된다.사실 시아파 학자들은 시아파가 외부의 [85]침략자들로부터 모든 이슬람교도들을 보호하는 것이 종교적 의무라고 강조했다.

그들은 우리의 적일 수도 있지만 인간이다.그들은 여성과 어린이들로 구성된 시민들로 구성되어 있다. 어떻게 그들을 죽이고 약탈하고 약탈할 수 있는가?

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전투 규칙

여성, 사춘기 미만 어린이, 노인 남성, 장애인, [87][88]아픈 사람 등 비전투원을 공격하거나 성추행하는 것은 금지된다.외교관, 상인, 농민들도 마찬가지로 공격을 [87][89]받지 않는다.승려들은 전투원이 아닌 것으로 추정되고 따라서 면책특권이 있다; 비슷하게 예배 장소는 [87]공격당해서는 안 된다.적이 비전투원의 면책특권을 무시해도 무슬림들은 [72]똑같이 대응할 수 없었다.그러나, 이러한 카테고리는 [87]적과 싸우거나, 계획을 세우거나, 적에게 보급하는 데 참여하면 면역력을 잃는다.일부 법학자들은 면책특권이 특정 인구통계학적 계층보다 비전투원의 지위와 더 관련이 있다고 주장했다.예를 들어, Muhaqqq al-Hilli는 노인들이 싸우지 않고 군사적 의사결정에 [90]관여하지 않을 때에만 죽음을 면할 수 있다고 주장했다.

십자군 전쟁이 일어나기 전까지 이슬람 율법학자들은 망고넬이 비전투원을 해칠 수 있는 무기로 무차별 살상했기 때문에 망고넬의 사용을 금지했다.그러나 십자군 전쟁 기간 동안 이 판결은 군사적 [91]필요에 의해 번복되었다.법학자들은 또한 여성, 어린이 또는 이슬람교도들을 인간 방패로 삼는 적을 공격하는 문제에 대해 고심했다.대부분의 법학자들은 군사적으로 필요한 경우 적을 공격하는 것은 허용되지만, 전투원들에게 공격을 가하고 인간 [92]방패를 피할 수 있는 조치를 취해야 한다고 주장했다.아부 하니파는 만약 이슬람교도들이 비전투원을 죽이는 것을 두려워하여 전투를 중단한다면, 그러한 규칙은 모든 도시에 [72]민간인들이 있기 때문에 전투를 불가능하게 만들 것이라고 주장했다.적의 사체를 훼손하는 것은 [93]금지되어 있다.

적의 재산 파괴에 대한 두 가지 상반된 판결이 있다.한 군사 전투에서, 예언자 무함마드는 유혈사태 없이 포위망을 끝내기 위한 수단으로 적의 야자수를 파괴하라고 명령했다.반면 아부 바크르는 나무, 건물,[94] 가축의 파괴를 금지했다.대부분의 법학자들은 불필요한 적 [72]재산 파괴를 허용하지 않고, 적이 [94]은신하고 있는 건물을 파괴하는 등 군사적으로 필요한 경우 이를 허용했다.일부 법학자들은 또한 적을 약화시키거나 전쟁에서 [94]승리할 경우 파괴를 허용했다.많은 법학자들은 단지 인도주의적 우려에서만이 아니라 실질적인 우려에서 "불필요한 파괴"를 경계했다. 즉,[95] 적의 재산을 파괴하는 것보다 점령하는 것이 더 유용하다.이슬람 학자들은 군사적 필요성(전투에서 말을 죽이는 것)이 아니면 동물을 죽이는 것을 금지했다.다른 적과 달리 동물들은 고통을 [94]느낄 수 있기 때문이다.

사용 및 실천 이력

다음 항목도 참조하십시오.무함마드의 탐험 목록

이슬람 이전의 아라비아에서 베두인은 전리품을 모으기 위해 적 부족과 정착촌에 대한 습격을 실시했다.제임스 터너 존슨 같은 학자들에 따르면, 이슬람 지도자들이 지하드 "성전"과 "가자"에 대한 믿음을 전사들에게 심어주었지만, 이 베두인 전쟁의 "근본 구조"는 "전리품을 [96]모으기 위해" 여전했다.Jonathan Berkey에 따르면 지하드를 지지하는 코란의 성명은 원래 무함마드의 지역 적, 메카의 이교도 또는 메디나의 유대인을 향한 것일 수 있지만, 이러한 성명은 새로운 적이 [97]나타나면 수정될 수 있다.또 다른 학자인 마지드 카두리에 따르면, 이는 전통적인 베두인 부족 간 습격으로부터 벗어나 베두인 불신의 정복과 약탈로 초점이 이동했기 때문에 이슬람이 팽창할 뿐만 아니라 [98]자멸을 피할 수 있었을지도 모른다고 한다.

고전적인

전쟁으로서의 지하드의 주된 목적은 비이슬람교도들을 무력으로 이슬람교로 개종시키는 것이 아니라 이슬람 [99][100]국가의 확장과 방어이다.이론적으로 지하드는 "모든 인류가 이슬람을 받아들이거나 이슬람 국가의 권위에 복종할 때까지" 계속되어야 한다.이것이 달성되기 전에 진실한 것은 있을 수 있지만 항구적인 [101]평화는 없다."신의 길"에서 죽은 사람은 순교자(샤히드)로, 그의 죄는 사죄되고 "즉각 [84]천국에 들어갈 것"을 보장받았다.

버나드 루이스에 따르면, "이슬람 법은 초기부터 내려진" 지하드는 지하드를 선언한 "이슬람 국가 원수"와 이슬람 [101]공동체의 "주요 의무 중 하나"로 군사적 의미에서의 지하드를 규정했다.법률사학자 사다카트 카드리에 따르면 이슬람 법학자들은 나스크의 교리를 사용하여 "8세기 종말을 향해" 고전적인 지하드의 교리를 처음 개발했으며, 그들은 보다 "대치적인" 것을 강조하는 코란의 구절을 하위 시켰다.무함마드의 말년의 시, 그리고 노력에 관한 시(지하드)와 전투의 시(급)[102]를 연결했다.8세기 이슬람 율법학자들은 세계를 세 개의 개념적 구분으로 나누는 국제관계의 패러다임을 개발했다. 다르 알-이슬람/다르 알-아들/다르 알-살람(이슬람/정의의 집/평화의 집), 다르 알-하브/다르 알-자우르(전쟁/부정의, 억압의 집), 다르-술-다르-다르-다르-다.평화/서약/화해의 [103][104]집)의 사용.2세기/8세기 법학자 수피안 알 타우리 (161/778)는 카두리가 말하는 평화주의 학교를 이끌었는데, 카두리는 지하드가 방어 전쟁일 [105][106]뿐이라고 주장했다.그는 또한 하나피 법학자 알-아우자이 (157/774년 사망)와 말리크 이븐 아나스 (179/795년 사망)와 다른 초기 법학자들에 대해 언급하면서 이맘에게 불신을 보여야 한다고 강조했고, 특히 성서들이 알하르브에 왔을 때에만 전쟁을 기소하라고 충고했다.이슬람과 [106][107]충돌하고 있다"고 말했습니다.지하드의 의무는 집단이었다.그것은 편할 때 한 [108]번에 최대 10년간 무단결석을 협상하는 것을 지연시킬 수도 있는 칼리프에 의해서만 지시되었다.그 중 클래식 이슬람 jurisprudence—the 개발 안에 후 이 예언자의 death[109]—jihad 불신자들, apostates,과 전쟁이 유일한 형태 허용 상대로 전쟁으로 구성된into—the 처음 몇세기 동안 추정할 것이다.[110](또 다른 source—Bernard이 반군과 강도가 싸우는 jihad,[111]의 한 형태가 아니정당한 것이었다 Lewis—states.그리고 지하드에 대한 고전적인 인식과 표현은 외적과의 전쟁이었지만 내부 지하드는 "이단자 또는 다른 불법 정권에 대한 전쟁"[112]이라고 말했다.

하지만, 어떤 사람들은 순교가 결코 자동적이지 않다고 주장합니다. 왜냐하면 순교는 누가 그 [113]호칭에 합당한가를 판단하는 것이 신의 전유물이기 때문입니다.

이슬람 법학의 고전적인 매뉴얼에는 종종 지하드의 서라고 불리는 섹션이 포함되어 있었고, 전쟁 수행에 관한 규칙은 매우 상세하게 다루어졌습니다.이러한 규칙에는 비교전국, 여성, 어린이(재배지역 [114][115]또는 주거지역도 포함), [116]전리품의 분배가 포함된다.그러한 규칙은 [117]민간인을 보호했다.전리품에는 가니마(실전투로 얻은 스포일), 파이(적이 항복하거나 [118]도망칠 때 싸우지 않고 얻은 것) 등이 있다.

지하드의 법칙에 대한 최초의 문서는 '압드 알-라흐만 알-아우자이'와 무함마드 이븐 알-하산 알-샤이바니에 의해 작성되었다.(그것은 무함마드의 죽음 이후 표면화된 논쟁에서 비롯되었다.[36]비록 일부 이슬람 학자들이 지하드의 실행에 대해 이견을 보이고 있지만, 지하드의 개념에는 항상 박해와 [119]억압에 대항하는 무장투쟁이 포함될 것이라는 공감대가 형성되어 있다.

Ibn Taymiya와 Ibn Kayim 둘 다 무함마드가 어떠한 적대행위도 일으킨 적이 없으며 그가 벌인 모든 전쟁은 주로 방어적인 것이라고 주장했다.그는 결코 비이슬람교도들을 이슬람으로 강제하지 않았고 그들이 그들을 위반하지 않는 한 비이슬람교도들과 함께 무단결석을 지지했다.지하드에 대한 이븐 타이미야의 견해는 그의 논문 '카니다 묵타아라 fī qitar al-kuffar wa-kuham wa taḥrīm qatlahum li mujarad kufrihim'에서 설명된다.(불신자들과 싸우고 그들과 함께 참회하는 약식 규칙과 단지 불신을 이유로 그들을 죽이는 것을 금지한다.)Ibn Taymiya에 따르면, "정의의 권리"를 제외한 모든 인간의 피는 기본적으로 침범할 수 없다.비록 이븐 타이미야가 이슬람교도들을 위협하거나 이슬람을 자유롭게 받아들이는 것을 방해하는 적들에 대해 공격적인 지하드(지하드 알탈라브)를 승인했지만, 불신(쿠프르)만으로는 개인이나 국가에 대한 폭력을 정당화할 수 없다.Ibn Taymyahyah에 따르면 지하드는 종교적 차이 때문만이 아니라 불신자들의 군사적 침략에 대한 정당한 반응이다.Ibn Taymiya는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

싸우지 않는 죄인에 대해서는 알라에게 싸우라고 명령한 문구가 없다.오히려 불신자들은 대부분의 학자들이 실천하고 있는 것처럼 전쟁을 한다는 조건 하에 싸운다. 성서와 [71][120]순나에도 나타나 있다.

지하드가 중요하긴 했지만 이슬람의 기둥 중 하나로 여겨지지는 않았다.한 학자(마지드 카두리)에 따르면, 이는 다섯 개의 기둥이 개인의 의무이기 때문이지만 지하드는 이슬람 [121]국가가 수행하도록 의도된 전체 이슬람 공동체의 "집단적 의무"이기 때문이다.이것은 "거의 예외 없이 모든 법학자"의 신념이었지만, 갑작스런 공격으로부터 이슬람 공동체를 방어하는 데는 적용되지 않았다. 이 경우 지하드는 여성과 [121]어린이를 포함한 모든 신자들의 "개인의 의무"였다.

학자들은 이전에 지하드를 조직하는 것이 중앙 정부의 책임이라고 생각했다.그러나 아바스 칼리프의 권위가 [122]약화되면서 이것이 바뀌었다.알-마워디는 칼리프를 대신해 지역 주지사들이 지하드를 펼치도록 허락했다.이러한 지하드의 분권화는 십자군 전쟁 이후 특히 절실해졌다.알리 이븐 타히르 알 술라미는 모든 이슬람교도들이 자기 [122]방어 전쟁을 벌인 것에 책임이 있다고 주장했다.알 술라미는 먼 나라에서 온 이슬람 통치자들이 [122]침략을 당하는 이슬람교도들을 돕도록 격려했다.

전통적인 시아파 교리는 방어적인 지하드는 항상 허용된다고 주장했지만, 공격적인 지하드는 이맘의 존재가 필요했다.중세 시대에는 파티미드 칼리프 압달라 알-마흐디 빌라가 이맘의 대표라고 주장하며 공격적인 [123]지하드를 시작할 권리를 주장했을 때 예외였다.

몽골의 침략 이후 시아파 학자 무하크 알 힐리는 방어전을 용인할 뿐만 아니라 칭찬할 만하고 의무적으로 만들었다.만약 이슬람교도들이 방어에 참여할 수 없다면, 그는 적어도 물질적인 지원을 보내야 한다.이슬람교도들이 부당한 [124]통치자에 의해 통치되더라도 이는 그대로 유지되었다.

초기 이슬람 정복

주요 기사: 초기 이슬람 정복
칼리프 시대
무함마드 통치하의 확장, 622–632/A.H.1 ~ 11
라시둔 칼리파테 632–661/A 기간 중 팽창.H. 11~40
우마이야 칼리파이트 기간 중 확장, 661-750/A.높이 40~129

고전 이슬람(라시둔 칼리파테)에 영감을 주고 1세기도 채 지속되지 않은 초기 시대에 지하드는 이슬람 왕국을 확산시켜 수백만 개의 신하를 포함시켰고 "인도와 중국의 국경에서 피레네 산맥과 대서양까지"[125] 영역을 확장했다.이러한 초기 정복에서 종교의 역할은 논의되고 있다.중세 아랍 작가들은 정복이 신에 의해 명령되었다고 믿었고, 칼리프의 [126]지휘 아래 질서 있고 절제된 것으로 표현했다.많은 현대 역사학자들은 지하드가 아니라 굶주림과 사막화가 정복에 동기부여가 되었는지에 대해 의문을 제기한다.유명한 역사학자 윌리엄 몽고메리 와트는 "[이슬람 초기] 탐험대의 대부분의 참가자들은 아마도 전리품만을 생각했을 것이다..."라고 주장했다.이슬람교를 [127]전파할 생각은 없었다.비슷하게, 에드워드 J. 주르지는 아랍 정복의 동기는 "이슬람의 전파를 위한 것"이 아니라고 주장한다.군사적 이점, 경제적 욕구, 그리고 국가의 손을 강화하고 주권을 강화하려는 시도가 결정적 요인 [48]중 일부입니다."최근의 몇몇 설명들은 [128]정복에서 물질적, 종교적 원인을 둘 다 인용한다.

클래식 이후의 사용

일부 [who?]저자들에 따르면 지하드의 보다 영적인 정의는 지하드 전쟁과 이슬람 영토 확장 이후, 특히 몽골 침략자들이 바그다드를 약탈하고 압바스 왕국을 [citation needed][129]전복시킨 이후 개발되었다고 한다.역사학자 해밀턴 깁은 "역사적인 [무슬림] 공동체에서 지하드의 개념은 점차 약화되었고 마침내 그것은 수피 [130]윤리의 관점에서 크게 재해석되었다"고 말한다.존슨은 "고전 이슬람 법학적 사고에서 지하드 사상의 이론적 중요성에도 불구하고 아바스 왕조 시대에는 지하드 사상이 더 이상 국가 [96]기법의 중심이 아니었다"고 지적한다.

루돌프 피터스는 또한 이슬람 팽창주의가 정체되면서 지하드의 개념이 도덕적 또는 정신적 [131]투쟁으로 내재화되었다고 썼다.피터에 대한 이전의 고전 작품들은 지하드를 신의 종교를 위한 전쟁이라고 강조했다고 피터스는 밝혔다.이븐 알-아미르 알-사나니, 무함마드 압두, 라시드 리다, 우바이둘라 신디, 유수프 알-카라다위, 시블리 노마니 등 후대의 이슬람 학자들은 지하드의 방어적 측면을 강조하면서 지하드(알-다프)와 공격적(알-아브-지하드)을 구분했다.그들은 지하드 알탈라브가 공동 의무라는 합의의 개념을 반박했다.이러한 견해를 뒷받침하기 위해 이들 학자는 알자사스, 이븐 타이미야 등의 고전학자들의 저서를 인용했다.Ibn Taymiya에 따르면, 비이슬람교도들에 대한 지하드의 이유는 그들의 불신이 아니라 그들이 이슬람교도들에게 가하는 위협이다.라시드 라이다, 알 사나니, 카라다위와 같은 학자들은 이븐 타이미야의 말을 인용, 불신자들이 이슬람교도들에게 위협이 되지 않는 한 싸울 필요가 없다고 주장한다.따라서 지하드는 이슬람 공동체에 대한 침략이나 '방어전'에 대응하기 위한 방어전으로서만 의무적이며 이슬람과 비이슬람 영토 사이의 '정상적이고 바람직한 국가'는 '평화적 공존'의 하나였다.이것은 서양의 "정의의 전쟁"[132][133] 개념과 유사했다.마찬가지로 18세기 이슬람 학자 무함마드 이븐 압드 알-와합은 지하드를 이슬람 공동체를 보호하기 위한 방어적 군사행동으로 정의했으며, 20세기 [134]이슬람 작가들과 함께 지하드의 방어적 측면을 강조했다.오늘날, 일부 이슬람 작가들은 종교적 자유를 지키기 위해 싸운 전쟁뿐만 아니라 영토 방어를 목적으로 한 전쟁도 [135]합법적이라고 인정한다.

이븐 타이미야(Ibn Taymiyyah)의 대표적인 주제는 이슬람 율법을 지키지 않아 불신자로 분류되는 통치자를 타도할 수 있다는 것, 세계를 다르 알 쿠프르와 다르 알 이슬람으로 분할하는 것, 이슬람에 대한 특별한 해석을 따르지 않는 사람을 불신자로 매도하는 것, 그리고 블래를 외치는 것 등이다.비이슬람교도,[136] 특히 유대인과 기독교인에 대한 nket 전쟁

이븐 타이미야는 다르 알 이슬람 내 이단 악마 이슬람에 대한 지하드 가능성을 인정했다.그는 코란과 순나에 반하는 혁신(비다)을 전파하는 사람은 누구나 이단적이고 일탈적인 무슬림이라고 밝혔다.이슬람 율법을 준수하기를 거부하거나 진정한 이슬람 당국에 반기를 든 자에 대해 정당한 지하드를 행했다"고 말했다.그는 이슬람교도들에 대한 침략이나 반란을 구성하는 것에 대해 매우 "광범위한 정의"를 사용했는데, 이는 지하드를 "허용될 뿐만 아니라 필요한 것"[137]으로 만들 것이다.Ibn Taymiyah는 또한 순교와 지하드의 혜택에 대해 신중하고 긴 관심을 기울였다. '지하드에서는 현세에서도 미래에서도 궁극의 행복 속에서 살고 죽을 수 있다.그것을 포기하는 것은 행복의 전부 또는 일부를 잃는 것을 의미한다.'[138]

버나드 루이스는 고전기(750-1258 CE)의 대부분의 이슬람 신학자들이 지하드를 군사적 [139]노력으로 이해했지만, 이슬람 정복이 정체되고 칼리프가 작은 국가로 분열된 후 "저항할 수 없는 영구적인 지하드가 끝났다"고 말한다.지하드가 실현 불가능한 상태가 되자 "역사적인 [140]시간에서 구세주로 옮겨졌다"고 말했다.17세기에 오스만 제국이 새로운 성스러운 확장 전쟁을 진행했을 때에도, "전쟁은 보편적으로 추구되지 않았다".그들은 스페인이나 [141][better source needed]시칠리아를 되찾으려는 시도를 하지 않았다.

1500년대에 이르러 다르 알 이슬람과 다르 알 하브의 관계는 [142]평화라는 것이 받아들여졌다.

사파비드 왕조의 샤 이스마일은 특히 오스만 제국에 대해 공격적인 지하드를 실시할 권리를 주장하려 했다.그러나 시아 울라마는 진정한 이맘이 그런 전쟁을 할 수 있다는 전통적인 입장을 고수하며 그것을 허용하지 않았다.카자르 기간 동안 시아 울라마는 샤가 국가 안보에 책임이 있다는 입장을 취했다.그들은 19세기 페르소-러시아 전쟁을 [143]지하드로 승인했다.

18세기에 아흐마드 샤 두라니와 그의 아들 티무르 샤 두라니 치하의 두라니 제국은 펀자브 지역에서 시크 미슬에 대항하는 여러 개의 지하드를 발행했고, 종종 이 지역에서 영토를 공고히 하고 아프가니스탄 통치를 지속하기 위해 노력했지만,[144] 티무르 샤 치하의 노력은 실패했다.

식민주의와 모더니즘

서아프리카의 풀라니 지하드 주, 1830년경

유럽인들이 이슬람 세계의 식민화를 시작했을 때, 지하드는 현지 [145]이슬람교도들의 첫 번째 반응 중 하나였다.에미르 압델카더는 알제리에서 프랑스의 지배에 대항하는 지하드를 조직하고 기존의 수피 네트워크를 [145]이용했다.세누시 종교단체는 1912년 리비아에 대한 이탈리아의 통치에 맞서 지하드를 선포했고,[84] 수단의 "마흐디"는 1881년 영국과 이집트 양국에 맞서 지하드를 선포했다.

라시드 라이다와 무함마드 압둘은 코란에서 전쟁을 [2]정당방위로만 허용한 구절을 인용하며 이슬람 국가들과 비이슬람 국가 사이의 평화적 공존이 정상적인 상태여야 한다고 주장했다.그러나 이러한 견해는 이슬람교도들에 [2]대한 공격으로 보여진 식민주의에 대한 공개적인 지하드를 여전히 남겨두고 있다.

Sayyid Ahmad Khan은 또한 지하드는 억압의 경우에 한정되며, 영국 라지가 종교의 자유를 허용했기 때문에 영국에 [146]대항하는 지하드를 할 필요가 없다고 주장했다.대신 칸은 지하드를 이슬람 세계의 [146]현대화를 위한 과거의 이슬람 과학 발전을 회복하는 것으로 공식화했다.

반식민지 지하드(혹은 지하드 부족)에서 역할을 한 개념은 마흐디에 [147]대한 믿음이었다.이슬람 종말론에 따르면, 마흐디라는 이름의 구세주가 등장하여 지구상의 정의를 회복할 것이다.그러한 믿음은 때때로 이슬람교도들이 식민지 세력에 대항하는 지하드를 수행하는 것을 단념시키고 대신 그들이 메시아가 오기를 수동적으로 기다리도록 유도했다.이러한 메시지는 알제리에서 에미르 압델카데르의 [147]프랑스에 대한 지하드를 약화시키기 위해 유포되었다.한편, 이러한 믿음은 누군가가 자신을 마흐디라고 선언하는 경우에 강력한 동원력이 될 수 있다.이러한 마호디스트 반란은 인도(1810), 이집트(1865), 수단(1881)[148]에서 일어났다.

이슬람의 부활과 함께, 종종 지하드를 강조하는 이슬람에 대한 몇 가지 다른 해석과 함께 새로운 "근본주의자" 운동이 일어났다.18세기부터 시작된 와하비 운동은 지하드를 [149]무장투쟁으로 강조했다.이른바 풀베 지하드 국가들과 서아프리카의 몇몇 지하드 국가들은 19세기 [citation needed]일련의 공세적인 전쟁에 의해 설립되었다.이 지하드 운동들 중 어느 것도 [150]승리하지 못했다.가장 강력한 소코토 칼리파티는 1903년 [citation needed]식민지 나이지리아에 합병될 때까지 약 1세기 동안 지속되었다.

제1차 세계대전 중 오스만 칼리프가 연합국에 대항하는 모든 이슬람교도들의 "대 지하드"를 요구했을 때, 비 터키계 이슬람교도들이 오스만 터키의 편을 들 것이라는 희망과 두려움이 있었지만, 그 호소는 "무슬림 세계를 [140][151]통합"하지 않았고, 이슬람교도들은 연합군의 [152]비 이슬람교도 지휘관들에게 등을 돌리지 않았다.(오트만 제국이 패자의 편에 서서 "악랄하게 징벌적" 조건에 동의하고 항복함에 따라 전쟁은 칼리프의 종말로 이어졌다.이것들은 대중 전쟁 영웅 무스타파 케말에 의해 뒤집혔는데, 무스타파 케말은 역시 세속주의자였고 나중에 칼리프 왕국을 폐지했다.)[153]

1922년 이란 혁명 전 시아파 성직자 메흐디 알 할리시는 이라크 정부가 외세에 의해 수립된 만큼 이라크 선거에 참여하지 말 것을 촉구하는 파트와를 발표했다.그는 나중에 [154]1920년 이라크 반란에서 역할을 했다.1918년에서 1919년 사이 시아파 성지인 나자프에서 이슬람 각성 동맹은 시아파에게도 [citation needed]신성한 것으로 여겨지는 카르발라에서 유사한 반란을 일으키기 위해 몇몇 종교학자, 부족장, 그리고 지주들에 의해 영국 장교 한 명을 암살했다.

1920년 이라크 반란 당시 모하마드 알 후사이니 알 시라지의 아버지이자 사디크 후사이니 시라지의 할아버지인 아야톨라 무함마드 타키 시라지는 영국의 통치를 용납할 수 없다고 선언하고 [155]중동에서 유럽의 점령에 대항하는 지하드를 촉구했다.

포스트 식민지주의

주요 기사:이슬람주의와 이슬람주의 비판

이슬람주의는 특히 1970년대와 1980년대의 [156]경제 위기 이후 20세기 이슬람 세계에서 점점 더 많은 역할을 해왔다.최초의 이슬람 단체 중 하나인 무슬림 형제단은 그들의 신조에서 육체적 투쟁과 순교를 강조했다: "신은 우리의 목표이고, 코란은 우리의 헌법이며, 예언자는 우리의 지도자이며, 투쟁은 우리의 길이며, 신을 위한 죽음은 우리의 열망 [157][158]중 가장 높은 것이다."하산 알-반나는 검의 [160]지하드를 강조하며 이집트인들에게 대영제국에 [159]대한 지하드를 준비하라고 요구했다.이 단체는 1940년대에 [161]이스라엘에 대한 지하드를 요구했으며, 팔레스타인 지부 하마스는 제1차 인티파다가 [162][163][164]시작되었을 때 이스라엘에 대한 지하드를 요구했다.

현대 이슬람 사상은 전쟁 중 행동에 별로 신경을 쓰지 않고 언제 전쟁을 할 것인가에 집중되어 왔다.이것은 대부분의 이슬람 이론가들이 국제 인도주의 법을 이슬람의 [165]요구와 일치한다고 보았기 때문이다.하지만 최근 이슬람교도들은 [165]민간인을 겨냥한 특정 테러 집단에 대한 대응으로 다시 한번 전쟁 중의 행동에 대해 논의하기 시작했다.

루돌프 F에 따르면 피터스와 나타나 J. 데롱바스, 새로운 "근본주의자" 운동은 이슬람과 지하드에 대한 그들 자신의 글을 재해석했다.이 글들은 법적 논쟁, 이슬람 율법 학파의 다른 점, 또는 모든 잠재적 상황에 대한 해결책에 덜 관심을 가지고 관여하는 경향이 있었다."이러한 규칙들은 그 규칙의 상세한 설명보다는 그 규칙의 도덕적 정당성과 근본적인 윤리적 가치를 더 강조합니다."그들은 또한 대 지하드와 소 지하드의 구별을 무시하는 경향이 있었는데, 이는 이슬람교도들이 "이슬람 세계로부터 서방의 [166][167]영향을 없애는 데 필요하다고 믿는 투쟁 정신의 발달로부터" 주의를 딴 데로 돌리기 때문이다.

현대의 이슬람 근본주의자들은 종종 중세 이슬람 법학자 이븐 타이미야나 이집트 저널리스트 세이이드 쿠트브의 지하드 사상에 영향을 받았다.

이슬람 작가이자 무슬림 형제단의 영향력 있는 지도자 Sayyid Qutb

매우 영향력 있는 무슬림 형제단의 지도자 세이이드 쿠트브는 그의 저서 '마일스톤스'에서 지하드는 일시적인 단계가 아니라 영구적인 전쟁이라고 설파했다.자유를 위한 지하드는 사탄 세력이 종식되고 종교가 토토에서 신을 위해 정화되기 전까지는 멈출 수 없다.쿠트브는 순교와 지하드에 초점을 맞췄지만 기독교인, 특히 유대인의 이슬람에 대한 배신과 적개심을 주제로 삼았다.[168][169]비이슬람교도들이 "이슬람과의 전쟁"을 벌이고 있다면, 그들에 대한 지하드는 모욕적인 것이 아니라 방어적인 것이었다.그는 또한 기독교인들과 유대인들이 (일신교도가 아닌) 무쉬리킨이라고 주장했다. 왜냐하면 그는 그들의 사제나 랍비들에게 "하나님이 허락하지 않은 법을 만들고, 그들이 만든 법을 준수할 수 있는 권한"과 "법과 판결에 복종하는 것은 일종의 숭배"[170][171]를 부여했기 때문이다.

후에 이데올로기자인 무함마드 압드 알 살람 파라지는 지하드에 대한 쿠트브의 가르침에서 벗어났다.쿠트브는 지하드가 '인류를 위한 해방'(인류가 이슬람과 불신 사이에서 자유롭게 선택할 수 있는) 선언이라고 느꼈지만 파라지는 지하드를 세계를 정복하고 [172]칼리프를 재건하는 수단으로 보았다.파라즈는 거짓말을 정당화하고, 밤에 공격하고, (무고한 사람들을 실수로 죽인다 해도), [173][174]이교도들의 나무를 파괴했다.그의 생각은 이집트 이슬람 극단주의 [175]단체와 후에 알카에다의 [176]2인자인 아이만 알 자와히리에 영향을 미쳤다.

많은 이슬람교도들은 민간인에 대한 이슬람 테러 공격이 비전투원을 [122]목표로 삼는 것을 금지하는 지하드 규칙에 위배된다고 비난했습니다.

소련이 아프가니스탄을 침공하는 동안, 수니파가 우세한 국가임에도 불구하고, 아프가니스탄의 시아파 주민들은 공산주의 정부와 수니파와 같은 소련 연합군에 맞서 무기를 들고 총칭하여 아프가니스탄 무자헤딘이라고 불렸다.아프가니스탄의 시아파 지하드주의자들은 테헤란 8로 알려져 있으며 아프가니스탄에서 [177][178]공산주의 아프간 정부와 소련 연합군에 대항하는 과정에서 이란 정부의 지원을 받았다.

압둘라 아잠

주요 기사 : Abdulla Azzam

1980년대에 압둘라 아잠은 "불신자"[179]에 대한 지하드 수행을 지지했다.아잠은 소련의 아프가니스탄 점령에 대항하는 지하드를 요구하는 파트와를 발표했으며, 이는 침략자들을 격퇴하기 위한 방어적인 지하드이기 때문에 모든 능력 있는 이슬람교도들에 대한 개인의 의무라고 선언했다.그의 파트와는 셰이크 압드 알 아지즈 이븐 [180]바즈와 같은 사우디 지도 성직자들을 포함한 많은 성직자들의 지지를 받았다.

아잠은 "오늘날 무슬림의 상태를 들여다보면 그들의 큰 불행이 지하드를 포기한 것임을 알게 될 것"이라며 "지하드 없이는 셔크(알라의 동반자)가 확산돼 [181]지배적이 될 것"이라고 경고했다.지하드는 "불신자들을 몰아내는 것"이 "이만 [신앙][181] 다음으로 가장 중요한 의무였다.

아잠은 또한 지하드에서 누구를 살해하는 것이 허용되는지에 대한 광범위한 해석을 주장했는데, 이는 오사마 빈 [182]라덴을 포함한 일부 제자들에게 영향을 미쳤을 수도 있다는 해석이다.

카리스마 넘치는 연설가인 아잠은 아프가니스탄 지하드에 대한 지지를 독려하기 위해 유럽과 북미의 수십 개 도시를 방문했다.그는 젊은 이슬람교도들에게 지하드 기간 동안 일어난 기적적인 일들에 대한 이야기로 영감을 주었다. 무자헤딘은 탱크에 치였지만 살아남은 소련군의 방대한 대열을 사실상 단 한 손으로 물리쳤으며, 그들은 총탄에 맞아도 다치지 않았다.천사들이 말을 타고 전투에 임하는 것을 목격했고, 떨어지는 폭탄은 새들에 의해 가로채졌다. 새들은 전투기를 앞질러 [183]전사들에게 보호막을 형성하기 위해 달려갔다.아프가니스탄에서 그는 외국인 전사들을 위한 "봉사 사무소"를 설립했고, 그의 전 제자 오사마 빈 라덴과 사우디 자선단체들의 지원을 받아 외국인 무자헤이드나 무자헤딘이 될 사람들을 지원했다.1982년과 1992년 사이에 약 35,000명의 이슬람 지원자들이 소련과 아프가니스탄 정권과 싸우기 위해 아프가니스탄으로 갔다.수천 명이 더 전직과 미래의 [184]전사들로 가득 찬 프런티어 학교에 다녔다.사우디 아라비아와 다른 보수적인 걸프 군주국들 또한 지하드에 상당한 재정적 지원을 제공했다.[185] 1982년에는 연간 6억 달러였다.CIA는 사이클론 작전을 통해 아잠의 Maktab al-Khidamat와[186] 다른 지역에도 자금을 지원했다.

아잠은 아프가니스탄을 중앙아시아의 남부 소련 공화국, 보스니아, 필리핀, 카슈미르, 소말리아, 에리트레아, 스페인,[187] 특히 그의 모국인 팔레스타인과 같은 많은 나라들로부터 불신자들을 물리치기 위한 지하드의 시작이라고 보았다.아프가니스탄에서 소련의 패배는 "주변적인 현상에서 이슬람 [184]세계의 주요 세력으로 지하드 성향을 증폭시켰다"는 평가를 받고 있다.

아프가니스탄에서 승리를 맛본 수천 명의 전사들은 지하드를 계속하기 위해 이집트 알제리 카슈미르 등 고국으로 돌아갔다.전직 전사들이 모두 아잠의 목표물 선택(아잠은 1989년 11월 암살)에 동의한 것은 아니지만, 전직 아프간 전사들은 1990년대 이집트 알제리 카슈미르 소말리아에서 심각한 폭동을 주도하거나 참여했으며, 이후 "국가 간 지하드 물줄기"를 만들었다."[188]

1998년 2월 오사마 빈 라덴은 알-쿠즈 알-아라비 [189]신문에 '유대인과 십자군에 대항하는 지하드 세계이슬람전선 선언'을 발표했다.2001년 9월 11일, 4대의 여객기가 미국에서 납치되어 추락하여 세계무역센터가 파괴되고 펜타곤이 피해를 입었다.

시아파

시아파 이슬람에서 지하드는 종교의[22] 10가지 실천 중 하나이다.전통적으로 트웰버 시아파 교리는 지하드의 개념에 관해 수니파 이슬람의 교리와는 다른데, 시아파 신학의 지하드는 "우선 순위가 낮은" 것으로 보여지고 시아파에 의한 "무장된 행동주의"는 "사람의 직접적인 지리적인 [190]것"으로 제한된다.

억압받은 역사 때문에 시아파들은 특히 아슈라를 추모하는 데 있어 성전을 어떤 열정적인 특징과 연관지었습니다.마흐무드 M Ayoub:

이슬람 전통에서 지하드는 무장투쟁이든 부정의 반대든 일반적으로 이슬람교도로서의 신앙의 필수적인 요건 중 하나로 여겨진다.시 주석의 전통은 한 걸음 더 나아가 지하드를 종교의 기둥 또는 기반 중 하나로 만들었다.그러므로 우마이야드 정권에 대한 후세인의 투쟁이 지하드 행위로 간주되어야 한다면, 헌신자들의 마음속에서는 그의 고통에 대한 공동체의 참여와 그의 메시지의 진실로의 상승은 이맘 자신의 신성한 투쟁의 연장선상으로 여겨져야 한다.우리가 이 장의 제목을 따온 하드디스는 이 점을 매우 명확하게 기술하고 있다.자파르 알-사디크는 그의 가장 가까운 제자 중 한 명인 알-무파달에게 '잘못에 대한 슬픔의 한숨은 (신의) 찬양 행위이고, 그의 슬픔은 (신의) 숭배 행위이며, 우리의 비밀을 지키는 것은 (신의) 투쟁이다'라고 선언했다고 한다.rs of gold.[191]

그리고.

그래서 지하드(성스러운 투쟁)의 개념은 더 깊고 개인적인 의미를 갖게 되었다.시아파 이슬람교도들은 눈물을 흘리며 시를 짓고 암송하고, 가난한 사람들에게 동정심을 보여주며 선을 행하거나, 무기를 들고 다니거나, 잘못된 것에 맞서 싸우는 과정에서 이맘을 돕고, 자신을 위해 싸우고 죽은 자들과 같은 공로(타와브)를 얻는 것을 보았다.무함마드의 고통받는 가족의 삶 전체를 공유하는 타지야는 시아파 공동체에 진정한 [192]연민의 의미가 되었습니다.

시리아 내전에서는 시아파와 수니파 투사들이 서로 [193]지하드를 벌였다.예멘에서 후티 무브먼트는 지하드에 대한 호소력을 [194]채용뿐 아니라 이념의 일부로 사용해 왔다.

이슬람 법학의 용어 진화

일부[195] 관측통들은 본래의 "고전적" 원칙에서 21세기 살라피 지하드주의로 발전한 지하드 규칙에 주목하고 있다.법률사학자 사다라트 [195]카드리에 따르면, 지난 몇 세기 동안 이슬람 율법 교리의 점진적인 변화는 한 때 "생각할 [195]수 없는" 것을 "정상화"시켰다."이슬람교도들이 신을 위해 자폭할 수도 있다는 생각은 1983년 이전에는 들어보지 못했으며, 1990년대 초가 되어서야 어느 누구도 전쟁터에 [196]있지 않은 무고한 이슬람교도들을 죽이는 것을 정당화하려고 노력했습니다."

또는 성전의 8세기 말의 발전된"고전"교리, 첫번째지만 그것은 모두 코란과 하디스의 세부적인 규칙"월과 관련된 같은 해석에서 개발되었다 많은 법적 제재가 포함된 칼(bil-saif 지하드)의 성전이라기보다는"심장의 지하드"[197]을 강조했다.eini성전의 종말, 포로 대우, 전리품 분배 등없는 한 이슬람 사회에 갑자기 공격한 것은 지하드가 아니었다"개인적인 의무"(fard ayn);"하나님의 방법으로"(저거 sabil 알라)[198]퇴원해도 될 것으로고 그것은 칼리프에 의해 지시될 수 있다고 생각했죠 대신 그것은"한 집단"(fard al-kifaya)[121],"그 행동 누가 재량 거의 절대적이었다."[108](이것은 설계되었다.칼리프 알리에 대한 칼리프의 지하드나 살해와 같은 사건들을 피하기 위해서였다.자신의 안전을 염려하지 않고 적을 공격한 순교는 칭찬받을 만했지만, (적과 달리) 자신의 손으로 죽는 것은 [199]지옥에서 특별한 장소를 차지할 만했다.집단 의무로 여겨지는 지하드의 범주는 서양의 [200]문서에서는 때때로 "공격적인 지하드"로 단순화된다.

이슬람 신학자 아부 압둘라 알-무하지르는 현대 지하드 [201]폭력의 배후에 있는 핵심 이론가이자 이데올로기로 밝혀졌다.그의 신학적, 법적 정당성은 IS를 [201]포함한 몇몇 지하드 테러 단체뿐만 아니라 알카에다의 아부 무사브 알 자르카위에 영향을 미쳤다. 자르카위는 나중에 IS가 배치한 AQI 훈련 캠프에서 알-무하지르의 아이디어 원고를 사용했다.[201][202][203]

이 책은 가디언지 마크 토우센드에 의해 "비 전투원 살해"를 합리화했다고 묘사되어 왔다. "퀼리엄의 살라 알 안사리는 "거의 모든 서양과 아랍의 학계에서 혐오스럽고 위험한 이 교재에 대한 연구와 우려가 놀라울 정도로 부족하다"고 지적했다.[202]The Atlantic의 Charlie Winter는 그것을 "집단의 혐오스러운 [201]행동을 정당화하기 위해 사용된 신학적 책략"이라고 묘사한다.그는 다음과 같이 말한다.

죄수를 참수하거나 고문하거나 불태우는 것의 장점에 대한 숙고에서부터 암살, 포위전, 그리고 생물 무기의 사용에 대한 생각까지, 무하지르의 지적 유산은 IS의 문학 말뭉치의 중요한 구성요소이며, 실제로 그 뒤에 무엇이 오든지 간에, 만약 그렇다면, 실질적으로 허용되는 모든 것을 만들 수 있는 방법이다.무하지르에 따르면 사람들을 죽이기 위해 자살을 하는 것은 신학적으로 건전한 행동일 뿐만 아니라 그 결과에 관계없이 소중히 여기고 축하해야 할 훌륭한 행동이다.[... 자르카위도 그의 후계자들도 무하지르의 일을 정상화하기 위해 자유롭게 뒤를 돌아보지 않았다.그 이후 자살 전술의 사용은 오늘날 ISIS가 사용하는 가장 중요한 군사 및 테러 수단(방어적 또는 공격적)이 되었다.무하지르가 이론을 세운 방법은 간단했다. 무하지르는 그것을 원하는 사람은 누구나 [201]코란의 자살 금지 명령을 피할 수 있는 신학적 해결책을 제시했다.

심리학자 크리스 E. 스타우트는 또한 그의 책, 테러리즘, 정치적 폭력, 극단주의에서 알 무하지르에서 영감을 받은 텍스트에 대해 논한다.그는 지하디스트들이 그들의 행동을 "대의를 위한 것"으로 간주하고 있으며, 테러리즘을 효과적인 [203]해결 수단으로 만드는 "지구에서 약화된" 상황에 처해 있다고 평가한다.

현재 사용 현황

'지하드'라는 용어는 폭력적 의미와 비폭력적 의미를 모두 축적해 왔다.존 에스포지토에 따르면, 그것은 도덕적이고 도덕적인 삶을 살기 위해 노력하는 것, 이슬람교를 전파하고 옹호하는 것,[204] 그리고 무엇보다도 부정과 억압과 싸우는 것을 의미할 수 있다.이 두 형태의 지하드의 상대적 중요성은 논란의 대상이다.Rudoph Peters는 현대 사회에서 전통주의 이슬람교도들은 fiqh에 관한 고전적인 작품들로부터 지하드를 이해하고, 현대주의 이슬람교도들은 지하드를 국제법의 정의로운 전쟁으로 간주하며 방어적인 측면을 강조하며, 근본주의자들은 지하드를 이슬람의 확장과 이슬람의 [133]이상 실현으로 보고 있다고 쓰고 있다.데이비드 쿡은 이슬람교도들은 성전을 군사적인 의미에서, 고전과 현대 양쪽에서 이해해왔다고 쓰고 있다.쿡에게 지하드는 주로 비폭력적이라는 생각은 주로 수피어 문헌과 그것을 연구하는 서양 학자들 또는 이슬람 [205]변론자들로부터 나온다.갤럽은 조사 결과 이슬람교도들 사이에서 지하드의 개념이 "서방 논객들이 변함없이 [20]이 용어를 사용하는 하나의 의미보다 상당히 미묘한 차이를 보이고 있다"고 밝혔다.

이슬람 여론

갤럽이 실시한 여론조사는 8개국의 이슬람교도들에게 지하드가 그들에게 어떤 의미인지를 물었다.레바논, 쿠웨이트, 요르단, 모로코에서는 군국주의적 함축이 없는 '신에 대한 의무', '신의 의무' 또는 '신의 숭배'에 대한 응답이 가장 많았다.터키, 이란, 파키스탄, 인도네시아에서는 "이슬람/신/정의로운 명분을 위해 목숨을 바친다" 또는 "이슬람의 반대자들과 싸우는 것"[20]이 많은 응답이다.이슬람 세계에서 "지하드"의 다른 일반적인 의미로는 "열심히 일하겠다는 약속", "평화 촉진", "이슬람의 원칙을 사는 것"[20][206] 등이 있다.이 용어는 여성 해방을 [207]위한 투쟁에도 적용된다. 페미니즘

기타 정신적, 사회적, 경제적 투쟁

시아파 이슬람 학자 마흐무드 M. 아유드는 진정한 지하드의 목표는 이슬람(복종), 이만(신앙), 이산(정의로운 삶)의 조화를 이루는 것이다.지하드는 개인과 사회 개혁을 모두 아우르는 과정이며, 이것은 지하드 피 사빌 알라(Giad fi sabil Alah)라고 불리며, 코란(jihad bi-al-quran)[208]의 수단에 의해 수행될 수 있다.아유드에 따르면 가장 위대한 지하드는 모든 이슬람교도들이 사회적, 도덕적, 정치적 악에 대항하는 투쟁이다.그러나 사회·정치적 상황에 따라서는 이슬람 전체의 청렴성이 위험에 처하거나 절대적 의무(공포한 아인)가 되거나 사회·종교적 개혁이 심각하게 저해될 때 지하드는 이슬람 공동체 전체에 부과되는 여섯 번째 기본 의무(극단적 의무)로 간주될 수 있다.그렇지 않으면, 그것은 "제한된 의무"(fard kifayah)이며, 직접 관계자에게 부과된다.이 규칙들은 무장투쟁이나 "검의 땅"[208]에 적용된다.

현대에 와서는 파키스탄 학자이자 교수인 파즐루르 라만 말릭이 "정의로운 도덕-사회 질서"[209]를 확립하기 위한 투쟁을 묘사하기 위해 이 용어를 사용했고, 튀니지의 하비브 부르기바 대통령은 이 나라의 [210]경제 발전을 위한 투쟁을 묘사하기 위해 이 용어를 사용했다.

BBC에 따르면 지하드의 세 번째 의미는 좋은 [211]사회를 만들기 위한 투쟁이다.그 hadith Sahih의 무슬림을 통해, al-Minhaj 자격에서 중세 이슬람 학자 야히아 의 아들. Sharaf al-Nawawi은"것이 전체(fard kifaya)로 집단적인 의무의, 종교의 문제를 해결하기 위해서 신성한 법의 지식을 쌓을 것, 옳은 것과 잘못된 행동을 금지한 명령을 내리기 위해 유효한 항의하는 것이다"이라고 말했다.[212]

학자 나타나 J. 들롱-바스는 이슬람교도들에 의해 제안된 많은 종류의 "지하드"를 열거했다.

  • 교육 지하드(알-타르비야);
  • 선교 지하드 또는 이슬람으로 사람들을 부르는 (지하드 알-다와)[213]

기타 "유형"은 다음과 같습니다.

  • '지적' 지하드(선교 [214]지하드와 매우 유사함).
  • 하비브 부르기바 튀니지 대통령은 튀니지의 [60]경제발전 투쟁을 묘사하기 위해 지하드를 사용했다.[214]이란에는 지하드 [215]농업부가 있다.
  • 지하드 알-니카는 "여성들이 사기를 진작시키기 위해 전사들에게 성관계를 제공함으로써 지하드에 합류하는 것을 말한다."[216]이 용어는 시리아 정부가 반대파의 신용을 떨어뜨리기 위해 조작한 것으로 추정되는 파트와에서 유래했으며, 이 현상의 확산에 대해서는 논란이 [217][218]되고 있다.
일부 비이슬람교도 사용
  • 미 법무부는 테러 활동에 가담한 개인들을 기소할 때 지하드에 대한 자체적인 특별 정의를 사용해 왔습니다.
    • "이 1차 기소장에서 사용된 '지하드'는 '성전'을 뜻하는 아랍어입니다.이런 맥락에서 지하드는 이슬람 [219]근본주의 버전의 적으로 간주되는 정부인 사람에 대한 준군사 행동을 포함한 폭력을 사용하는 것을 말한다.
    • 호세 파딜라를 포함한 여러 개인에 대한 기소장에서 "이번 기소장에서 사용된 '폭력 지하드' 또는 '지하드'는 살인, 불구,[220] 납치, 인질극을 포함한 신체적 폭력 행위를 계획, 준비, 관여하는 것을 포함한다."
  • 카렌 [221]암스트롱은 "때로는 싸움과 전쟁이 필요할 수도 있지만, 그것은 전체 지하드나 투쟁의 극히 일부일 뿐"이라고 말했다.
  • Maxime Rodinson에 [222]따르면, "지하드는 필요에 따라 무장투쟁에 의존하는 선전적인 장치이다. 즉, 많은 이념운동에 공통되는 두 가지 요소이다."
  • 학자인 Benjamin R. Barber는 세계화로부터 그들의 전통,[223] 유산, 정체성을 보호하고자 하는 근본주의 민족 집단들의 저항 운동을 지적하기 위해 지하드라는 용어를 사용했다.

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아마디야

주요 기사:지하드에 대한 아마디야의 견해

아마디야 이슬람에서 지하드는 주로 개인의 내적 투쟁이며 정치적 동기에 폭력적으로 사용되어서는 안 된다.폭력은 극단적인 [224]박해 상황에서 종교와 자신의 생명을 보호하기 위해 사용될 수 있는 마지막 선택이다.

쿠란주의자

코란주의자들은 지하드라는 단어가 신성한 전쟁을 의미한다고 믿지 않는다.그들은 그것이 투쟁, 또는 노력하는 것을 의미한다고 믿는다.그들은 그것이 군사적 측면과 비군사적 측면을 모두 포함할 수 있다고 믿는다.군사적 측면에서는 주로 방어전으로 [225][226]이해된다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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원천

추가 정보

External links

  • The dictionary definition of jihad at Wiktionary
  • Quotations related to Jihad at Wikiquote
  • Learning materials related to Jihad at Wikiversity