아키다

Aqidah

아기다 (아랍어: عقيدة, 로마자: ʿ라크 ī다) 아랍어 발음:[ʕɑˈ키 ːæ, ʕɑˈq ɑːʔɪd]), 복수의 عقائدʿqa ʾ이드, 렌더링 ʿaq īda, aq eda 등)는 아랍어의 기원으로 문자 그대로 '신앙'을 의미하는 이슬람어.그것은 또한 이슬람 교리이슬람 신학이라고 불립니다.[2][3]

Aqidah는 간결한 믿음의 표현을 넘어 평범한 이슬람교도의 종교적 가르침의 일부가 아닐 수도 있습니다.[4]종종 "인간의 해석이나 출처"를 사용하여 "이만의 양상을 취해 세부적인 수준으로 확장"한다는 점에서 이만과 구별되어 왔습니다.[5]그러나 이만과 대조적으로 아키다는 꾸란의 용어가 아닙니다.

서로 다른 아키다를 표현하는 이슬람 신학의 많은 학파들이 존재합니다.그러나 이 용어는 이슬람 신학에서 중요한 기술적 사용을 했으며, 이슬람의 믿음을 설명하는 이슬람 연구의 한 분야입니다.

어원

"아키다"는 셈족어근ʿ-q-d에서 유래되었는데, 이는 "매듭을 짓다"를 의미합니다. ("아키다"는 이슬람 신학이나 신앙 체계의 학파에 대한 표현일 뿐만 아니라 이슬람에서 "신학"의 다른 단어로 사용되기도 합니다. "신학(아키다)은 종파의 차이와 논쟁점을 포함하여 이슬람교도들의 모든 신앙과 신앙 체계를 다룹니다.")

서론

이슬람 학자인 키릴 글래스에 따르면, "이슬람의 역사에서 초기부터, 처음에는 이단들을 반박하기 위해, 나중에는 신학이나 의견 학파들의 분열이 증가함에 따라 관점을 구별하고 제시하기 위해, 체계적인 믿음의 진술이 필요하게 되었습니다."[8]

"그 시대의 긴급한 이단들에 대한 짧은 대답"으로 쓰여진 "최초의" 신조는 Fiqh Akbar로 알려져 있고 아부 하니파의 것으로 여겨집니다.[8][9]잘 알려진 두 가지 신조는 아슈아리의 "대표자"인 Fiqh Akbar II[10] 샤피아이의 "대표자"인 Fiqh Akbar III였습니다.[8]알-가잘리아키다를 가지고 있었습니다.[8]이 규정들은 아래에 설명된 것들보다 더 상세했습니다.

말콤 클라크에 따르면, 이슬람교는 "신앙적인 종교가 아니지만", "특정 학자나 학교의 신학적 입장"을 요약하는 "100개 이상의 신앙 진술을 포함하는 일부"의 세부 교리를 만들어 냈습니다.[11]

믿음의 6개

꾸란순나에서 파생된 여섯 가지 신앙 또는 믿음(Arkan al-Iman)은 모든 무슬림들에게 받아들여지고 있습니다.[12]신의 속성이나 천사의 목적과 같은 문제에 대해 시아파와 수니파 이슬람교와 다른 학파나 종파 간에 차이가 있지만, 이 여섯 개의 조항은 논쟁의 여지가 없습니다.

수니파의 믿음은 다음과 같습니다.

  1. 과 타히드에 대한 믿음 (단신론)
  2. 천사들에 대한 믿음
  3. 이슬람 경전[13] 대한 믿음
  4. 예언자와 전령자에 대한 믿음
  5. 최후의 심판과 부활에 대한 믿음
  6. 예정신앙

앞의 다섯 가지는 몇몇 코르크 ʾ 신앙에 근거를 두고 있습니다.

...의는 하나님과 마지막 날, 천사들과 경전과 예언자들을 믿는 자입니다(2:177).
...믿음은 하나님과 그의 천사들과 그의 경전들과 그의 전령들을 믿습니다(2:285).
하나님과 그의 천사들과 그의 경전과 그의 전령자들과 마지막 날을 믿지 않는 자는 멀리 방황하였습니다(4:136).
하나님의 적, 천사들, 그의 전령들, 가브리엘과 마이클은 누구입니까!그럼, 로! 하나님은 불신자들에게 적입니다(2:98)

여섯 번째 점은 이슬람교에서 처음으로 신학적 논쟁이 벌어졌기 때문입니다.수니파 시 ʿ디의 후계자 논란과 관련이 없지만, 열두 ʿ인들의 대다수는 하나님의 무한한 힘(카다르)을 강조하지 않고, 오히려 하나님의 무한한 정의(ʿ아들)를 여섯 번째 신념으로 강조합니다. 이것은 수니파가 그의 정의를 부정하거나, 시아파 ʿ인들은 단지 강조점이 다르다고 해서 그의 힘을 부정한다는 것을 의미하지 않습니다.

수니파와 시아파의 관점에서, 이만을 갖는 것은 문자 그대로 여섯 개의 기사에 대한 믿음을 갖는 것을 의미합니다.[citation needed]

타히드

타히드("하나됨의 교리")는 이슬람교에서 유일신론의 개념입니다.그것은 종교의 가장 기본적인 개념이며 알라(아랍어로 신을 뜻하는 말)가 하나(하나의 ḥ아드)이며, 유일하게 숭배할 가치가 있는 존재라고 주장합니다.

이만

이슬람 신학에서 이만은 이슬람의 형이상학적 측면에 대한 신앙인의 믿음을 의미합니다.[14][15]그것의 가장 간단한 정의는 아르칸 알 ī만으로 알려진 여섯 개의 믿음에 대한 믿음입니다.

하디스 오브 가브리엘

가브리엘의 하디스에는 "오 신의 사자여, 이슬람이란 무엇인가?"라는 질문에 대한 답으로 이슬람의 다섯 기둥(타히드, 살라트, 쏘름, 자카트, 하지)이 포함되어 있습니다.이 하디스는 때때로 "진정으로 첫번째이자 가장 기본적인 신조"라고 불립니다.[8]

1865년 이집트 카이로에서 기도를 이끄는 이맘.
살라트를 공연하는 무굴 황제 아우랑제브.

살랏

살랏은 예배 행위입니다.살랏은 이슬람교에서 예배자를 창조하시고 생명을 주신 주님께 부르심을 의미합니다.이 부름은 신을 섬기면서 발신자의 뜻을 굴복시키는 것을 실현합니다.이것은 이슬람교의 다섯 기둥 중 하나입니다.이슬람교는 살라트에게 공식적인 방식으로 기도하기 어렵다면 조건부로 양보합니다.신체적으로 어려움을 느끼는 사람들은 자신에게 적합한 방법으로 살라트를 수행할 수 있습니다.유효한 살라트를 수행하기 위해서는 무슬림들은 규정된 절차에 따라 주로 의식적인 씻김(우 ḍ우 ʾ)에 의해 달성되는 의식적인 순결의 상태에 있어야 합니다.살랏은 하나님을 부르려는 '서 있는'(키얌), 복종할 준비가 되었다는 의미의 '무릎을 꿇고 절하는'(루쿠), 예배자의 뜻을 하나님의 뜻에 기꺼이 굴복시키는 '투항'(사이다), 그리고 나서 앉아 있는 '타슈드'(타슈드)로 구성되어 있습니다.

쏘움

모스크에서의 단식을 끝내는 것.

이슬람 율법의 용어에서, sawm은 새벽부터 황혼까지 먹는 것, 마시는 것(물 포함), 성관계를 금하는 것을 의미합니다.라마단 성스러운 달 동안 톱을 지키는 것은 이슬람의 다섯 기둥 중 하나이지만, 그 달에만 국한되지는 않습니다.

자카트

자카트는 축적된 부를 바탕으로 이슬람교도들에 의해 자선적으로 베푸는 행위이며, 그렇게 할 수 있는 모든 사람들에게 의무적인 것입니다.무슬림들이 다른 사람들의 경제적 어려움을 덜어주고 불평등을 없애는 것은 개인적인 책임으로 여겨집니다.

하지

이슬람교의 가장 신성한 사원인 카아바의 16세기 삽화.

하지메카로의 이슬람 순례이며 매년 세계에서 가장 큰 이슬람교도들의 모임입니다.이것은 이슬람교의 다섯 가지 축 중 하나이며, 평생 한 번쯤은 그렇게 할 여유가 있는 신체 건강한 무슬림이라면 누구나 수행해야 할 종교적 의무입니다.

기타 신조

게다가, 일부 이슬람교도들은 지하드와 다와를 아키다의 일부로 포함하고 있습니다.

지하드

지하드(투쟁)는 문자 그대로 노력하고, 노력하고, 노력하고, 노력하고, 노력하고, 성취하기 위해 노력하고, 노력하는 것을 의미합니다.육체적으로, 정신적으로, 또는 경제적으로 하나님의 길을 섬기는 사람들을 가리킬 때 사용될 수 있습니다.[16]종교적 맥락에서, 개인주의와 사회적 차원에서 신앙과 그 원리를 확립하고, 전파하고, 방어하기 위해 가능한 모든 수단을 사용하여 불신과 불의에 맞서 싸우는 것입니다.

다와

다와(Da'wah)는 이슬람교를 전도하거나 설교하는 것을 의미합니다.다와는 문자 그대로 "소환을 한다" 또는 "초대하다"를 의미하며, 다양한 "소환하다" 또는 "초대하다"를 의미하는 동사의 능동형 분사입니다.다와를 수행하는 이슬람교도는 종교 노동자로서 또는 자원봉사 공동체 활동에서 다와를 수행하는 사람을 다'داعي(ī 복수형 du'āh, gen: du'att دعاة)라고 합니다.

따라서 ī은 선교사가 이슬람 생활의 신앙과 기도, 방식에 사람들을 초대하는 이슬람적인 것과 달리 대화를 통해 이슬람을 이해하도록 초대하는 사람입니다.

종말론

종말론은 문자 그대로 최후의 것 또는 최후의 것으로 이해되며, 무슬림 신학에서 종말론은 이 세상의 종말과 다음 세상 또는 그 이후에 일어날 일을 말합니다.종말론은 인간의 죽음, 육체적 죽음 후 영혼, 이 세상의 총체적 파괴, 인간의 부활, 부활 후 하나님의 인간 행위에 대한 최후의 심판, 신자와 비신자에 대한 각각의 보상과 처벌을 다루고 있습니다.앞으로 신자들을 위한 장소는 파라다이스, 비신자들은 지옥으로 알려져 있습니다.

신학대학원

이슬람 수니파 신학은 코란하디스에서 파생된 신조(aqidah)의 신학과 해석입니다.무슬림 신학의 내용은 신론, 종말론, 인류학, 사도신학, 비교종교 등 고유신학으로 나눌 수 있습니다.수니파 이슬람 신학의 역사에서 이슬람교도들 사이에는 신앙과 관련하여 서로 유사성과 차이점을 동시에 보여주는 신학파들이 있었습니다.

전통학교

칼람

칼람변증법을 통해 신학적 원리를 모색하는 '이슬람 학파 신학'입니다.아랍어로 이 단어는 문자 그대로 "말/말"을 의미합니다.칼람의 학자를 무타칼림(무슬림 신학자; 복수형 무타칼림)이라고 합니다.칼람에는 많은 학파가 있는데, 주요 학파는 수니파 이슬람아슈아리 학파와 마투리디 학파와 무타질리스 학파(순니파가들은 수니파가 아닙니다.[18][19]전통주의 신학은 인간의 이성을 보이지 않는 문제에서 죄악으로 간주하면서 칼람의 사용을 거부합니다.[20]

무타질리스

mu ʿ타질라이트는 Unorthodox 학교입니다.인간과 창조자의 관계에 있어서, 무 ʿ타질라는 예정보다 인간의 자유의지를 강조합니다.그들은 또한 신성한 본질에 대한 신성한 속성을 감소시켰습니다.전통적인 수니파 이슬람 신학파들은 무타질파를 이단으로 간주합니다.[21]

아샤리스

이 학교의 설립자는 아부 알 하산 알 아샤리로, 처음에는 학교를 다녔지만 무타질리스 학교를 그만뒀습니다.이 집단은 수니파 신학의 가장 "전통적인" 집단으로 여겨지며, 오늘날 수니파 이슬람교도들이 가장 많이 따르고 있습니다.[22][23]그것은 사변신학적인 면에서 '합리주의자'인 무타질리 학파의 역사적인 적이었습니다.[24]

아샤리즘은 비상식적인 문제와 전통주의적인 생각에 대해 이성을 받아들입니다.[25]코란과 하디스에서 드러나듯이 하나님이 하시는 일이나 명령은 정의에 의한 것입니다.그가 금지하는 것은 정의상 부당합니다.옳고 그름은 객관적 현실입니다.[26]코란은 본질적으로 하나님의 창조되지 않은 말씀이지만, 창조된 후 문자나 소리로 된 형태를 띠고 있습니다.[27]

마투리디스

아부 만수르마투리디에 의해 세워진 수니파 신학파로, 아시리스파와 많은 공통된 입장을 가지고 있지만 다른 입장에서는 다른 입장을 가지고 있습니다.[28][29][30][31]신의 의인화된 개념을 산출할 수 있는 꾸란 구절에 대한 아쉬아리트 접근법과 마찬가지로, 그들은 아랍어로 얻은 전통적인 비유적 의미로 이러한 표현들을 이해하면서 그의 초월성을 확인했습니다.

성숙주의는 인간이 이성을 부여받은 생명체이며, 동물과 차별화된다고 주장합니다.또한 사람과 하나님의 관계는 자연과 하나님의 관계와 다릅니다. 인간은 자유의지를 부여받지만 하나님의 주권으로 인해 하나님은 인간이 선택한 행위를 창조하시므로 인간은 이를 수행할 수 있습니다.윤리는 이성에 의해서만 이해될 수 있고 예언적인 지침이 필요하지 않습니다.마투리디는 또한 하디스가 이성과 동떨어져 있을 때 신뢰할 수 없다고 여겼습니다.[32]그러나 인간의 마음만으로는 전체적인 진실을 파악할 수 없어 미스터리한 일에 대한 폭로가 필요합니다.또한, 마투리드주의는 의인화를 반대하고 모방하는 동시에 신성한 속성을 부정하지 않습니다.그것들은 타히드에 비추어 해석되거나 아니면 제외되어야 합니다.[33]

아타리 신학

아타리 신학에 있어서 코란의 문자적 의미, 특히 예언적 전통은 율법뿐만 아니라 믿음의 문제에 있어서도 유일한 권위를 가지며 진리에 도달하더라도 이성적 논쟁에 임하는 것은 절대적으로 금지되어 있습니다.[34]타윌(유화적 해석)에 참여한 아타리스는 코란을 복조적으로 읽는 것에 참여합니다.그들은 꾸란의 의미를 이성적으로 개념화하려고 시도하지 않고, 진짜 의미를 에게만 맡겨야 한다고 믿습니다.[35]이 신학은 코란의 전문과 초기 이슬람교도들의 진술로부터 얻어졌으며 후에 아마드 이븐 한발이븐 쿠다마를 포함한 많은 학자들에 의해 성문화되었습니다.아타리 신조가 수니파의 아키다 학파로 포함되어야 하는지 말아야 하는지에 대해서는 서로 다른 견해들이 있습니다.[36][37]

시아파의 신앙과 관습

시 ʿ 무슬림들은 그들이 믿는 5가지 조항이 있다고 생각하는 것이 다릅니다.수니파와 비슷하게, 쉬 ʿ는 완전한 예정이나 완전한 자유의지를 믿지 않습니다.그들은 인간의 삶에는 자유의지와 예정이 있다고 믿습니다.

시아파 종교의 열두 뿌리 (우 애드 ī인)

  1. 타히드: 신의 유일성.
  2. 아달라: 신의 정의.
  3. 누부와(신도):하나님은 인류에게 종교를 가르치기 위해 완벽하고 오류가 없는 예언자와 전령자를 임명하셨습니다. (즉, "평화" 속에서 사는 방법에 대한 완벽한 체계를 말입니다.")
  4. 이마메이트: (리더십):하나님은 인류를 이끌고 인도할 특정한 지도자들을 임명하셨습니다. 예언자는 그가 죽기 전에 그 종교의 관리인을 임명했습니다.
  5. 최후의 심판: 하나님께서 심판을 위해 인류를 일으키실 것입니다.

이스마일리 시아파 신앙

이슬람의 분파인 이스마일리즘은 두 번째로 큰 ʿ 공동체입니다.그들은 다음과 같은 추가적인 기둥을 관찰합니다.

  1. 이마메이트에 대한 믿음
  2. 예언자와 전령자에 대한 믿음
  3. 최후의 심판에 대한 믿음

신조에 관한 문헌

많은 이슬람 학자들은 이슬람 율법, 또는 아키다의 구체적인 측면을 저술했습니다.다음 목록에는 가장 잘 알려진 신조가 몇 가지 포함되어 있습니다.

수니파 문학

  • 무크타사르 슈압 알이만 또는 이맘 알바야키가 지은 "77가지 신앙"
  • 이맘 아부 하니파알-피흐 알-아
  • 알-ʿ 아크 ī다하 -야 (알-타하위의 이슬람 신조의 기초)이것은 거의 모든 수니파들(아타리스, 아샤리스, 마투리디스)에게 받아들여졌습니다.알리카리, 알 마이다니, 이븐 아비이즈, 압드아지즈 이븐 바즈 등 여러 이슬람 학자들이 타하위야 신조에 대해 저술했습니다.
  • 아스 순나 바이 이맘 아마드 이븐 한발
  • 알아드니의 알이만
  • 이맘 아부 다우드의 순나
  • 이맘 알 타바리사리후스 순나
  • 아스 순나 바이 이맘 알 타바라니
  • 알사부니의 아크 ī다 살라피 알 하디스
  • I't īqad Ahl Al-Sunnah wal Jamm'ah by 이맘 랄카이 히바툴라
  • 아스- 순나 바이 나스르 알-마르와지
  • 알 아주리의 아쉬 샤리아
  • 이만 바이 이븐 만다
  • 이맘 이븐 하젬아드 두라투프 ī마야지부 이티카두후
  • 이맘 이븐 라자브키타바트-타위드
  • 알-아크 ī알-나사피야 by 이맘 나짐 알-딘 우마르 알-나사피
  • 아비 자이드 알 카이로아의 아르르 ī살라 알 카이로아니야
  • 아이트 ī카드 바이 알 바야키
  • 이븐 타이미야의 알 ʿ 아크 ī다 알 와시 야 ("와싯 크리드").
  • 샤르하스 순나 또는 알 하산 이븐 알리 알바하리순나 설명.아키다의 기초와 관련된 약 170개의 포인트를 나열합니다.
  • 칼카프 ʿ랄ʿ 이바드("종신의 행위")는 무함마드 알 부하리의 작품입니다.초기 학자들(살라프)의 의견을 보여주지만 모든 주제를 다루는 것은 아닙니다.
  • 이븐 쿠다마의 Lum'at al-Itiqad.수니파 이슬람교도들의 초기 이맘들의 신조와 아타리 신조의 주요 작품 중 하나를 자세히 설명합니다.
  • 다합 ī의 알 ʿ 울루브.신조의 문제에 대한 초기 학자들의 의견을 상세히 설명합니다.
  • 아부하산 알 아샤리이바아나안 우술리드 디야나.
  • 알가잘리의 "예루살렘 트랙"("The Jerusal Tract")인 리살라 알쿠디야(Risalah al-Qudsiyah)는 신앙의 규칙에 대해 논의합니다.
  • 아부 하프스 우마란 나사피의 신조에 대한 사드 알딘 알타자니

시아파 문학

중요성

만조르 엘라히는 저서 "사회개혁에서 올바른 아케다의 중요성"(사회개혁에서 올바른 아케다의 중요성)에서 "사회개혁의 필요성과 그 맥락에서 올바른 이슬람 아케다의 역할과 중요성"에 대해 다음과 같이 말하고 있습니다.[38]

인간은 개인의 삶의 모든 필요를 충족시키기 위해 사회 속에서 살아갑니다.모든 사회의 주요 목표는 그 사회 구성원 모두의 전반적인 복지와 평화로운 공존을 보장하는 것입니다.그러나 개인의 삶의 문맹, 열악한 교육, 이기심은 사회생활에 큰 부정적인 영향을 끼쳐 부패, 차별, 분열, 폭력 등의 질병으로 사회를 오염시키고 독살하게 만듭니다.그때 우리가 현재의 사회적 맥락에서 경험하고 있는 사회 개혁의 필요성이 커지게 됩니다.그 사회의 현재 상황을 분석해 보면 이 사회의 사람들이 문제에 시달리고 부패한 관행에 사로잡혀 있음을 알 수 있습니다.이로 인한 필연적인 결과는 꾸란과 순나에 근거하여 옳든 아니든 본능의 요구에 따라 원하는 사람의 믿음과 믿음에 대한 불일치입니다.반면에 사람들의 신앙심은 매우 약해지고, 경건함은 마음에서 떠났으며, 후대의 형벌에 대해서도 망각하고 있습니다.그 결과 사회에 불안정, 불안정, 약탈 경향, 다양한 종류의 테러와 나쁜 문화의 확산 그리고 많은 다른 문제들이 나타났습니다.예언자의 전기에서 알라가 그를 축복하고 평화를 허락하기를, 우리는 그가 당시 자힐리 사회를 변화시키고 당시 최고의 사회로 변화시킨 것을 봅니다.그가 예언자가 된 후 시작한 개인과 사회생활에 긍정적인 변화를 가져오려는 움직임은 종교개혁의 주요한 과정이었습니다.Sayyid Quutb는 그의 책 Maquomat التصور الإسلامي(이슬람 이해의 요소)에서 이렇게 말했습니다.

"하느님의 전령자, 하나님의 기도와 평화가 그에게 있기를 바랍니다." 타지라트 알 아랍이 북쪽의 로마인들과 남쪽의 페르시아인들 사이에서 약탈된 부를 나누던 시기에 보내졌습니다.그들은 타지라트 알아랍의 비옥한 땅과 바다, 부와 무역의 모든 원천을 손에 넣었습니다.알라의 전령(알라의 평화와 축복이 그에게 있음)은 지배적인 사회·경제적 조건이 사물의 거대한 도식 속에서 노예의 시대를 나타내는 시기에 보내졌습니다.하나님의 기도와 평화가 그에게 있기를 바라는 알라의 전령은 인간의 본성이 술과 간음, 도박, 게임과 장난에 무지로 이끌려 악과 재앙을 일으키는 시기에 보내졌습니다.성스러운 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 달려 있음)는 이들 중 어떤 것으로도 개혁 작업을 시작하지 않았습니다.그는 아랍인들을 민족주의적 단결로 불러들여 로마인들과 페르시아인들을 하자라트 알 아랍의 비옥한 땅에서 몰아낼 수 있었습니다.그는 그들에 대항하는 모든 전쟁의 힘을 사용할 수 있었고, 아랍인들을 적으로 격노시킬 수 있었습니다.결과적으로 그들은 그의 지도력에 복종하고 모든 원한을 잊게 될 것입니다.…그러나 알라는 이것이 올바른 길이 아니며 주요 행동이 아니라는 것을 예언자에게 알리고 인도하셨습니다.사람이 진정한 주님을 알고, 오직 주님의 예속만을 받아들이고, 종들의 예속으로부터 해방되고, 마침내 알라로부터 그들에게 닥친 모든 것을 받아들이는 것이 주요 임무입니다."

...특히 예언자 살라야후 알라이히 살람은 예언자직 이후 막키 13년 동안 이 신조에 대한 지식을 전파하는 데 가장 큰 중요성을 두었습니다.예언자 이것뿐만 아니라 모든 예언자와 전령자들의 첫 번째 임무는 각계각층의 사람들을 올바른 믿음으로 부르는 것이었습니다.알꾸란의 말을 빌리자면, 그들은 이렇게 부르짖었습니다. "오 나의 백성이여, 알라를 경배하소서.당신에게는 그분 외에는 진정한 신이 없습니다." [알아라프:58] 그 이유는 단 하나, 신념이 순수하지 않으면 개인의 삶이 순수하지 않고 개인이 순수하지 않으면 사회가 순수하지 않다는 것이었습니다.

...(1) 더 큰 국민 통합을 위한 올바른 신조의 역할:올바른 신조에 합의하지 않고서는 더 큰 통합을 이룰 수 없듯이, 전 세계 무슬림 움마들이 하나로 뭉치는 것도 무리입니다.이런 맥락에서 (박사) 우마르 술라이만 알 아슈카르는 "같은 신조가 무슬림을 통합하기 전에는 무슬림 통합은 실현될 수 없다"고 말했습니다.사실 사회의 분열의 씨앗을 뿌리는 것은 종교적 혼란입니다.사회는 서로 다른 파벌로 나뉘어 있습니다.모든 사람들이 자신의 신조와 신념이 옳다고 생각하는 의문이 생긴다면 말입니다.그럴 경우, 일정한 신념을 옳다고 합의하는 것은 불가능할 것입니다.모든 당사자가 자신의 의견에 자신이 있기 때문입니다.이 질문에 대해 우마르 술라이만 알 아슈카르 박사는 "순수한 이슬람 신앙에 관해 코란과 순나에 분명한 성명이 있습니다.이 신조의 모든 근본적이고 근본적인 면에 대한 증거를 제시하는 것은 가능합니다.그리고 살라프 살레힌은 진정한 이슬람 신앙을 바탕으로 세워졌습니다.그들은 이 신조를 너무나 잘 기록하고 있어서 이단자와 잘못된 사람들의 신조와는 전혀 다릅니다.이러한 훌륭한 인물 중에는 자신의 이름으로 유명한 아케다의 책을 쓴 알라마 타하비도 있습니다.이 책의 설명은 무함마드 이븐 아빌레즈 알 하나피가 쓴 것입니다.문제는 여기서 그치지 않고, 많은 학자들이 사히아게다에 대해 전후로 글을 써왔습니다.그 중에는 이맘 아흐마드, 입누 타이미야, 쇼카니, 사파리니 등이 있습니다."

(2) 올바른 신념은 부패와 억압으로부터 자유로운 시민사회를 형성할 수 있는 강력한 토대를 만듭니다.그 근거로 사회의 모든 활동과 상호 거래가 이루어집니다.그러므로, 만일 그 신조가 왜곡과 거짓에 기초한다면, 사회 생활은 위험에 처하게 되고, 방해를 받게 되며, 파괴에 직면하게 될 것입니다.이것이 우리 사회가 오늘날과 같은 위치에 있는 주된 이유입니다.그래서 왜곡과 재앙, 파괴로부터 사회를 구하기 위해서는 올바른 믿음으로 돌아가는 것이 필요합니다.

(3) 사회의 평화로운 공존을 보장하기 위한 올바른 신념의 중요성:무슬림 사람의 믿음에서 필수적인 부분은 알라와 그의 사자의 명령에 따라 사는 것을 중요하게 생각하고 하나님께서 그를 축복하시고 평화를 주시기를 바라며 그들의 명령에 불복종하는 것은 불법이라고 믿는 것입니다.알라는 말합니다. "그리고 믿는 남자나 여자가 알라와 그의 사자가 명령한 것 외에 다른 관할권을 가질 권리는 없습니다." [알 아합:36] 사회의 평화로운 공존을 보장하기 위해 알라 타알라가 무슬림들을 서로 형제로 부를 때, 한 사람의 생명과 재산을 침해한 것을 하나의 범죄로 파악합니다.심각한 범죄를 저지르고, 비이슬람교도들과 맺은 합의를 이행하도록 명령하고, 그는 그 명령에 주저 없이 복종합니다.타케스, 이렇게 받아들이는 것은 그의 신념의 일부이기 때문입니다.알라는 말합니다. "그러므로 주님께서 그들 사이의 분쟁을 판단하시고, 주님께서 내린 결정에 대해 의심의 여지를 느끼지 않고 전적으로 동의하여 받아들일 때까지 그들은 신자가 되지 않을 것입니다." [안니사: 65]

(4) 정치적 안정을 가져오는 올바른 아케다의 중요성:이슬람 아케다의 기본 요소 중 하나는 알라가 이 세상의 창조주이며 따라서 그 통치와 지도의 주인이라는 확고한 믿음입니다.알라는 말합니다. "알아라, 그의 것은 창조이며 인도하는 것이다." [알아라프:54] "말하라, 확실히 모든 것은 알라의 것이다." [알 임란:154] "명령은 오직 알라의 것이다." [알 안암:57] 게다가 알라는 모든 주권적 권력의 소유자이자 유일한 법주이자 법주입니다.이것은 그분을 주님으로 받아들이는 의미 중 하나입니다.정치 지도자들이 이 신조에 대해 강한 확신을 가져야만 정치적 안정이 우리 사회로 돌아올 수 있습니다.기본적으로 인간이 만든 법으로는 어떤 이슬람 사회에도 평화와 질서, 안정이 올 수 없습니다.아마도 현실은 이것의 가장 큰 증거이자 증인일 것입니다.

(5) 잘못된 문화를 방지하기 위한 올바른 신념의 중요성:외국인과 다른 종교를 모방한 문화라는 이름으로 현재 우리 방글라데시 사회에서 행해지고 있는 잘못된 문화라고 해도 과언이 아닐 것입니다.왜냐하면 이 문화들은 우리의 고유한 생각과 전통을 대변하지 않기 때문에, 그것들은 주로 무슬림 신앙과 충돌합니다.우리는 이 나라가 대부분 이슬람 국가라는 것을 기억해야 합니다.그래서 만약 우리가 올바른 이슬람 신앙에 비추어 우리의 모든 문화적, 사회적 의식을 정리한다면, 그 나라는 아름답고, 맛 있고, 품위 있고, 건강한 문화를 선물 받을 수 있을 것입니다.

(6) 무정부 상태와 혼란으로부터 사회를 해방시키고 생각을 회피하는 올바른 신조의 중요성: 올바른 이슬람 신조에 대한 지식은 그 사회의 지식인 계층의 사고 세계를 계몽하여 그들이 나라를 올바른 길로 인도할 수 있도록 할 수 있습니다.오늘날 지식인 계층의 사고방식에서 우리가 관찰하는 무정부 상태와 혼란, 그들이 이슬람교도라고 불리면서도 이슬람과의 펜 전쟁을 계속하는 가장 큰 이유는 그들이 이슬람을 왜곡된 방식으로 알고 있었기 때문일 것이고, 그들은 올바른 이슬람 신앙을 습득할 만큼 충분히 운이 좋지 않았기 때문일 것입니다.예배를 생각하고 회피와 비다에 몰두하는 모든 교육을 받은 무슬림과 교육을 받지 못한 이슬람교도들에게도 마찬가지입니다.코란과 순나에 비추어 볼 때, 그들은 회피와 비닷을 인식하지 못했습니다.그들은 Shirk와 Bed'at을 인정하는 기본 원칙을 완전히 망각하고 있습니다.올바른 아케다에 대한 인식을 높이는 것과 함께 아케다에 대한 지식을 습득하는 것은 이러한 혼란과 쉬르크와 베다로부터 모든 사회의 해방을 보장할 수 있습니다.

따라서 정통 이슬람 신앙의 지식을 습득하는 것이 진정한 알라의 신봉자이자 무슬림의 종으로서 자신을 발전시킬 수 있는 유일한 방법입니다.마찬가지로 우리가 완전한 이슬람 사회로 사회를 건설하고자 한다면, 사히 아케다의 지식으로 사회의 모든 사람들을 풍요롭게 할 수 있는 대안은 없습니다.이런 점에서 사회문화적 이슬람 조직은 중요한 책임을 다해야 합니다.이슬람 샤리아와 학문에 능한 사람들은 사희 아케다에 대한 정통 책을 집필함으로써 벵골어로 쓰인 책의 부족함을 제거할 수 있습니다.이 점에서 이맘, 카팁, 마드라사 선생님들의 도움도 받을 수 있습니다.물론, 그 전에 그들은 사히 아케다의 지식으로 풍요로워져야 합니다.사히아케다 확산 노력을 통해 우리 사회는 셔크와 베다트에서 자유로운 아름다운 시민사회로 발전할 수 있습니다.

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