샤이크주의

Shaykhism
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샤이크히즘(아랍어: اليخيةة)은 샤이크 아흐마드가 19세기 초 카자르 이란에서 설립한 시아 이슬람 학교다. 전통적인 트윌버 쉬이 교리에 기반을 두고 있는 동안 샤이크교는 종말시기의 성격과 부활의 날, 법학의 권위자의 원천, 그리고 트윌버 1세의 신비한 글을 통해 예언을 해석하는 데 채용될 적절한 헤르메뉴틱 등 핵심 사상을 해석하는 데 있어서 우슐리 학파로부터 이탈했다.mams. 이 분열들은 우슐리스와 아크바리스의 이단에 대한 논란과 계속되는 비난을 초래했다.[2]

그것은 Twelver Shi'a 이슬람교의 신비한 가닥으로 묘사되어 왔다.

2001년 현재 이란, 이라크[3] 사우디아라비아, 쿠웨이트, 파키스탄에는 다음과 같은 사람들이 남아 있다.[4]

샤이키 가르침

시아 이슬람 시리즈 일부
트윌버스
14개의 무적함대
열두 이맘
원칙
기타신앙
연습
기타 관행
성스러운 도시들
무리
기타 관련 종파 및 그룹
장학금
하디스 컬렉션
아이티하드의 출처
또는 법학의 출처
관련 항목
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종말론

아흐마드의 가르침 이면에 있는 일차적인 힘은 열두번째 이맘의 신비화에 대한 믿음이다. 이 교리를 믿는 사람들은, 마지막 신령으로 서품된 지도자, 즉 이맘이 비밀리에 살고 약속된 마흐디로 다시 나타날 것이라고 주장한다. 마흐디의 등장에 이어 아흐마드는 이맘 후세인 이븐 알리가 돌아와 세상을 다시 꾸밀 것이며 이맘 알리와 예언자 무함마드가 사탄을 죽일 것이라고 가르친다. 알 라자(영어로는 '돌아온 것'이라는 뜻)는 아흐마드에 의해 크게 강조되었고 이슬람 우슐리 학파보다 샤이크교에서 더 중요하다.

인정된 이슬람 교리에 대한 샤이크 아흐마드의 견해는 여러 분야에서 엇갈렸는데, 가장 두드러진 것은 예언에 대한 그의 신비한 해석이었다. 쿠르샨의 종말론적 수라들의 태양, 달, 별들은 우화적인 것으로 보여지는데,[5] 이즈메일리스와 유사하게, 일반적인 무슬림 해석으로는 천체와 관련된 사건들은 말 그대로 심판의 날에 일어날 것이라는 것이다.

신비적 해석

다른 글에서 샤이크 아마드는 예언자들의 기원, 원초적인 단어, 그리고 다른 종교적인 주제들에 대한 다소 극적인 묘사를 암시와 신비로운 언어를 통해 종합한다. 이 언어의 많은 부분은 나무를 중심으로, 특히 유대교 경전에 두 개의 나무로 묘사된 에덴의 원시적인 보편적인 나무를 중심으로 하고 있다. 이 원시 나무는 어떤 면에서는 예언자 그 자체의 보편적인 정신이다.

샤이크 아흐마드의 저술에는 현존하는 나무의 상징이 다른 곳에 나타난다. 예를 들어, 그는 예언자와 이맘들이 구속되지 않는 존재의 수준과 가장 완벽한 사람, 그리고 구속되는 존재의 수준 둘 다에 존재한다고 말한다. 이 두 번째 한정된 평면에서는 신성한 윌의 구름이 살아 남고 거기서 물질과 원소의 불모의 땅을 관개하는 원초수가 뿜어져 나온다. 비록 신성한 의지가 본질적인 존재에 구속되지 않고 있지만, 그것의 분명한 측면은 이제 제한적인 존재에 들어갔다. 하나님께서 불모의 땅 위에 있는 윌의 구름에서 쏟아져 내려오실 때에, 하나님이 이 물을 내려보내셨고, 그 물이 낙한 흙과 섞여서 내려보내셨다. 사쿠라로 알려진 천국의 정원에는 영원의 나무가 생겨났고, 그 위에서 자란 첫 번째 가지인 성령이나 보편적 지성이 세계 최초의 창조물이다.[6]

저명한 학자

샤이크 아마드

주요 기사: 샤이크 아마드

샤이크 아흐마드는 약 40세의 나이에 카르발라, 나자프 등 종교 장학금 시아파 센터에서 본격적으로 공부하기 시작했다. 그는 이슬람 율법의 통역사인 뮤즈타히드로 선언될 만큼 그러한 사회에서 충분한 인정을 받았다. 그는 수피와 네오플라톤주의 학자들과 경쟁했고, 그들을 비난하는 사람들 사이에서 긍정적인 평판을 얻었다. 그는 모든 지식과 과학이 쿠르단 안에 (필수적인 형태로) 들어 있고, 과학에서 뛰어나려면 모든 지식은 쿠르단으로부터 거두어야 한다고 선언했다. 그의 리더십 스타일과 해석에 대한 접근은 전통적 방식과 신학적 방식 모두를 끌어내며, 이 두 가지 시아파 사상의 흐름을 전례 없는 방식으로 조화시키려 하고, 종교 사상에 대한 직관적 지식의 타당성을 강조한다.[7] 전적으로 Ijtihad, 즉 독자적인 이성적 정당성에 의존하기보다는, Swigh Amadhamd가 Imams로부터 직접적인 지도를 이끌어내겠다고 주장했다. 그는 종교적 지도에 대한 개인의 정당성에 전적으로 의존하면서 특정 학자들의 잘못된 관점에 대한 시아신앙을 도입하게 되었다고 제안했다. 라이그 아흐마드는 이맘의 무적함 속에서 일을 분담하도록 제안된 카리스마적인 지도자의 역할을 강조함으로써 울라마가 추진하는 판결의 다양성이 하나의 교리로 대체될 수 있다고 제안했는데, 이러한 견해는 후에 현대 우슐리즘의 아야톨라 체제에서 광범위한 지지를 찾을 수 있을 것이다.[7] 그의 견해는 몇몇 학식 있는 성직자들에 의해 그의 비난으로 귀결되었고, 그는 페르시아로 넘어가기 전에 많은 논쟁을 벌였고, 그곳에서 그는 잠시 야즈드 지방에 정착했다. 이것의 대부분이 쓰여진 것은 이스파한에서였다.[citation needed]

세이이드 카짐 라슈티

주요기사 : 카짐 라슈티

알 아사의 가장 유명한 학생인 카짐 라쉬티는 카르발라에서 그를 대신하여 가르칠 수 있는 권한을 부여받았고 그의 확실한 후계자가 되었다.[2][8]

아바스 아마나트는 이란의 다른 종교학교에서 학생들이 고위 성직자들의 가족 출신과 대조적으로 "래쉬티 서클에 있는 소수의 학생들을 제외하고는 대다수의 학생들이 겸손한 출신과 비슷했다"고 지적했다.[9]

카림 칸

알라쉬티에는 수백 명의 학생들이 있었고 몇몇 그의 선도적인 학생들이 그의 장학금의 진정한 후계자라고 주장했다.[2] 이후 샤이크히즘의 두 주요 조류는 케르마니와 타브리지 학파로 알려지게 되었다.[2]

카림 칸 케르마니(Karim Khan Kermani, 1809/1810-1870/1871)는 샤이키 그룹의 주역이 되었다. 그는 4편의 에세이를 쓰면서 새로운 종교를 형성한 사람들에 대한 최고의 비평가가 되었다.[10] 그는 아사이와 라슈티의 보다 급진적인 가르침 중 일부를 부인했고 샤이키 학파를 다시 주류 우슐리 가르침으로 옮겼다. 카림 칸 키르마니는 그의 아들 샤이크 무함마드 칸 키르마니(1846–1906)가 그 뒤를 이어 무함마드의 동생 샤이크 자이날 '아비들렌 키르마니(1859–1946)가 뒤를 이었다. 샤이크 자인 알'아비딘 키르마니의 뒤를 이어 샤이크 아부 알 카심 이브라히미(1896~1969)가 계승했는데, 샤이크 아부 알 카심 이브라히미(1896~1969)는 죽을 때까지 지도자였던 아들 '아브드 알 리다 칸 이브라히미'가 그 뒤를 이었다.[11]

무함마드 바키르 샤리프 타바타바에

미르자 무함마드 바키르 샤리프 타바타바이에는 1823년 이스파한 인근 케히라는 마을에서 태어났다. 그의 아버지 물라 무함마드 자파는 셰이크 아흐마드 아새이의 숭배자였다.[citation needed]

그의 아버지로부터 기초를 배운 후, Mirza Muhammad Baqir는 교육을 계속하기 위해 이스파한으로 여행을 떠났고, Nimavard School에서 몇 년 동안 다른 과학을 공부했다. 그 후 그는 하지 무함마드 카림 케르마니(Badr)의 숭배자 중 한 명을 만났다. 케르마니는 야즈드를 거쳐 마슈하드에 있는 이맘 레자의 성지 순례길에 올랐기 때문에 1261년 히지리 해에 위인을 찾아갈 생각으로 야즈드로 여행했다.[citation needed]

그 길은 위험했고, 케르마니는 케르만으로 돌아가야 했기 때문에 미르자 무함마드 바키르는 케르만까지 동행하여 이브라히미에 학교에 거주하며 이슬람 신학을 공부했다.[12] 그는 곧 거장의 교훈을 가르쳐 줄 수 있는 수준에 이르렀다.

그 연대가 알려지지 않은 몇 년 후, 커마니는 그를 내인성으로 보내 설교와 지도를 맡겼고, 그곳에서 그는 몇 년을 설교와 산문화를 하며 보냈다. 미르자 무함마드 바키르는 즉시 내인, 아나락, 잔다크, 비아바나크, 주변 도시의 셰이크히 회원들의 관심과 존경을 받았다.

그 후 그는 케르만으로 돌아왔다. 케르마니가 1283년 히즈리 해 카르발라 순례를 위해 떠날 때까지. 케르마니가 하메단에 도착했을 때, 셰이크히에 추종자들이 많고, 물라 압둘사마드 하메다니 사후 위대한 지도자들이 부족했기 때문에, 그는 미르자 무함마드 바키르를 그의 부재에 지도자로 임명하고 카르발라 순례를 계속했다.[13]

미르자 무함마드 바키르는 그의 스승이 하메단에게 명령했기 때문에 하메단에 머물렀다. 그는 32년간 설교, 산문, 이슬람 원리 가르침에 종사했다. 그는 1315년 히지리가 사망할 때까지 그의 멘토가 사망한 후 셰이크히에 회원들의 훌륭한 지도자였고 보호자였다.[12]

1315년 하메단의 폭동이 일어났을 때, 그는 잔다크 마을로 이주하여 그곳에서 이슬람 원리와 설교를 가르치며 보람 있는 여생을 보냈다.

미르자 무함마드 바키르는 1319년(1901) 사반 23일에 80세의 나이로 세상을 떠났다. 마크립과 이샤가 기도한 후에.

이 위인은 같은 마을에 묻혔으나, 2년 후 그의 시신은 마샤드로 옮겨져 이맘 레자의 사당인 임암 옆에 안치되었다. 그는 190개 이상의 원고와 거의 2000개의 설교와 가르침을 남겼다.[12]

현대 샤이크주의

샤이키야의 현재 지도자는 이란의 제인 알-아베딘 에브라히미로, 마지막 지도자 알리 알-무사위가 이라크에서 사망했을 때 샤이키야의 지도자가 되었다.

알리 알 무사위는 주로 바스라와 카르발라, 이란과 페르시아 만 등 이라크에서 추종자들과 함께 공동체를 이끌었던 사람이다. 바스라는 상당한 샤이키 소수민족을 가지고 있으며, 그들의 사원은 최대 12,000명의 인구를 보유한 도시 내에서 가장 큰 사원 중 하나이다. 샤이키야는 단호히 비정치적이어서 사담 후세인 정권 하에서 상대적 자유가 허용되었다. 2003년 이라크 침공과 이후 이라크 내전 이후 이라크 민족주의자들은 아마드 알 아싸이가 현재 사우디[citation needed] 아라비아 출신이라는 이유로 사우디인이라고 비난해 왔다. 그들은 무장한 민병대를 만들고 모든 지역 정치 단체들에게 그들이 평화롭게 살 수 있도록 허용하는 조약에 서명할 것을 요청함으로써 응답했다. 이것은 2006년 4월 알자흐라 회의에서 이루어졌다.[14] 그들의 전통적인 비정치적 입장과는 달리, 샤이키 정당은 2009년 바스라 주지사 선거에 출마했다. 그들은 35석 중 5퍼센트와 2석을 얻어 3위를 차지했다.[15]

샤이키 이슬람교

타종교에서의 영접

다음에 대한 시리즈 일부
바비즘
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창시자
저명한 사람들
키 경전
역사
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기타 항목

바비스와 바하시스는 샤이키즘을 그들 운동의 정신적 조상으로 보고, 바하비족과 결국 바하후엘라를 위한 길을 준비한다. 이 견해에 따르면 샤이크교는 종말론적 목적보다 오래 지속되어 더 이상 관련성이 없다.[16] 바비즘과 샤이키즘 사이에는 많은 연관성이 있다. 무잔 모멘과 피터 스미스에 따르면 바브는 시이리드 카짐과 여러 번[17] 만났으며, 처음 4년 동안 바비 신앙으로 개종한 '프로미넨트'의 절반 이상이 샤이키스였다고 한다.[18] 샤이키즘과 바비 종교와 바하히 신앙 사이의 중요한 유사점 중 하나는 종교 경전에 대한 상징적이고 우화적인 이해에 대한 그들의 공통된 강조점이다.[19]

추가 읽기

메모들

  1. ^ 맥어인 1984.
  2. ^ a b c d 2014년 매티센.
  3. ^ "The Encyclopedia of World History". bartleby.com. 2001. Retrieved 2006-10-10.
  4. ^ 헤르만 2017.
  5. ^ 난해한 종말론(치야마): "세계의 종말"에 대한 이슬람교의 견해 ismailignosis.com
  6. ^ Cole, Juan (1994). "The World as Text: Cosmologies of Shaykh Ahmad al-Ahsa'i". University of Michigan - Studia Islamica 80 (1994):1-23.
  7. ^ a b MacEoin, Denis (June 1990). "Orthodoxy and Heterodoxy In Nineteenth Century Shiʻism". Journal of the American Oriental Society. American Oriental Society. 110 (2): 327–328. doi:10.2307/604537. JSTOR 604537.
  8. ^ 자란디 1932, 페이지 16.
  9. ^ 아마나트, 아바스 바비운동 초기. 1981년 디스. 옥스퍼드 대학
  10. ^ "Muhammad Karim Khan Kirmani (1810-1871) - Some Biographical Notes. Hurqalya Publications: Center for Shaykhī and Bābī-Bahā'ī Studies". hurqalya.ucmerced.edu. Retrieved 2020-10-16.
  11. ^ 헨리 코빈 이슬람 철학의 역사, Vol. II; 353페이지
  12. ^ a b c "Aghayed". Nafahati Az Eghlim Hashtom. Archived from the original on 2017-02-24.
  13. ^ Tabeshi Az Aftab. IRAN. 1998.
  14. ^ 이라크는 어디로 향하고 있는가? Basra Archived 2007-09-29의 교훈, 2007-06-25, 2007-07-03에 액세스
  15. ^ 후보 명단이 나왔다: 바스라 더 단편적이고, 몇 가지 전략을 추구하는 새디스트들?, 역사학, 2008-12-12-12
  16. ^ Smith, P. (1999). A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Oneworld Publications. pp. 216–217 & 312. ISBN 1-85168-184-1.
  17. ^ 아마나트, 아바스 바비운동 초기. 1981년 디스. 옥스퍼드 대학
  18. ^ Smith, Peter. The Babi Movement: A Resource Mobilization Perspective in Studies in Bábí and Bahá'í History, Volume 3. Kalimat Press. p. 60.
  19. ^ Momen, Moojan (2004). Shaykh Ahmad Al-Ahsai: Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia. pp. 25–26. ISBN 9781576073551.

참조

외부 링크