무함마드 압두

Muhammad Abduh
무함마드 압두
The late Grand Moufti.png
이집트 대무프티[1][2]
재직중
1899년[3] ~ 1905년
개인적인
태어난1849(표준)[4]
슈브라킷, 이집트, 오스만 제국
죽은1905년 7월 11일 (56세)
알렉산드리아, 이집트, 오스만 제국
사망 원인신장세포암
종교이슬람
국적.이집트어
지역중동
디노미네이션수니파
움직임.이슬람 모더니즘[5][6][7][8]
범이슬람주의[9][10]
네오 수피즘[11][12][13]
이슬람주의[14][15]
반제국주의[16]
주목할 만한 아이디어이슬람 부흥
이슬람 모더니즘
범이슬람주의
교육 개혁
주목할 만한 일리살라트 알-타우치드(아랍어: ساوووووت " " " " "; "통합의 신학")[18]
모교알아즈하르 대학교
타리카샤딜리야[17]
직종.이슬람 학자, 법학자, 신학자[18]
이슬람 지도자
영향을 받다
영향받은

무하마드 압두(Muammadammad abbduh, 1849년 ~ 1905년 7월 11일)는 이집트의 [29][30][31]이슬람 학자,[18] 언론인,[28] 교사, 작가, 편집자, 판사, 대 무프티이다.그는 19세기 말과 20세기 [29]초에 아랍 나하와 이슬람 개혁주의의 중심 인물이었다.

그는 [29]아직 알-아즈하르 대학에서 공부하고 있을 때 고급 학생들에게 난해한 이슬람 교재를 가르치기 시작했다.1877년부터, taught림이라는 신분으로, 그는 논리, 신학, 윤리,[29] 그리고 정치를 가르쳤다.그는 또한 이듬해 다르 알-울룸에서 역사학 교수로, 마드라사트 [29]알-알순에서 아랍어와 문학 교수로 임명되었다.

압두는 언론계의 챔피언으로 알-마나르와 알-아흐람에서 많은 글을 썼다.그는 1880년에 [29]알-와카이의 알-미스트리야의 편집장이 되었다.그는 또한 리살라트 앳 타와드 (아랍어: ساووووتو " " "; "통합의 신학")[18]와 [4]코란에 대한 해설을 저술했다.그는 그의 멘토인 자말 앗돈 [32]알 아프간과 함께 범이슬람주의 반식민지 신문 알-우르와 알-우르타를 잠시 발행했다.

그는 1888년 원주민 재판소 제1심 재판소의 판사가 되었고,[29] 1899년 항소법원 자문위원이 되었으며, 1899년 muft l l-diyar al-miririyya [ar]로 임명됐다.

전기

시리즈의 일부:
살라피 운동
Sab'u Masajid.jpg
사우디아라비아 사부 마사지드
신학과 영향
설립자 및 주요 인물
주목할 만한 대학
관련 이념
관련 조직

icon 정치 포털

이슬람 세계

무하마드 압두는 1849년 나일강 [4]삼각주에서 터키계[33][34] 조상을 가진 아버지와 이집트인 어머니[35] 사이에서 태어났다.그의 가족은 오스만 이집트 엘리트의 일부였다: 그의 아버지는 우마드 또는 지역 지배 엘리트의 일부였고, 그의 어머니는 아슈라프의 일부였다.그는 단타에서 사립학교에서 [4]교육을 받았다.그가 13살이 되었을 때, 그는 이집트에서 가장 큰 교육 기관 중 하나인 아마다 모스크로 보내졌다.얼마 후 압두는 학교에서 도망쳐 결혼했다.결혼 후 잠시 후 압두는 탄타에 있는 학교로 돌아왔다.이 기간 동안 압두는 이집트, 리비아, 알제리, 튀니지 등지로 퍼져나간 샤딜리야 교단의 인기 분파인 부흥주의자이자 개혁가였던 수피 무슬림 삼촌 다르위쉬의 지도 아래 공부했다.영적인 운동과는 별도로, 그 수도회는 또한 이슬람의 적절한 실천을 강조했고, taqlid를 피하고 기본 가르침에 대한 고수를 강조했습니다.그의 삼촌의 지도 아래, 압두는 마다니야의 문법을 연습하기 시작했다.탄타에 있는 그의 많은 동료 학생들과 마찬가지로, 그 경험은 신비로운 지향의 수피 금욕주의로 전환될 것이다.Abduh는 수피 [36][37]삼촌으로부터 taqlid에 대한 확고한 반대와 같은 그의 이후의 많은 대중적 견해를 물려받았습니다.

무하마드 압두의 초기 사진

①압두는 중세 이슬람 학자와 수피 신비의 알-가잘리가 겪었던 것과 비슷한 정신적 위기를 겪었다.그는 전통적인 교육과 그의 시대의 주류 울라의 대표자들에 대해 매우 불만족스러웠다.샤이크 다루쉬 알-카두르의 영향 아래 타소우프는 다른 형태의 신앙을 제공했고, 이는 ios압두의 영적이고 지적인 원주민 재판소 법원과 1890년 항소 법원의 자문위원을 형성할 것이다.알 포메이션그 후 압두는 이집트에서 뛰어난 학문의 지식인으로 떠오르면서 전통적인 수피 이슬람교도로서의 역할을 동시에 맡았다.샤이크 다루에 의한 압두의 가르침을 받은 타소우프는 전통적인 이슬람 학문의 인식 한계와 피상적인 한계를 넘어 지적이고 카리스마적인 권위가 이끄는 이슬람 종교에 바탕을 두고 있었다.압두에게 샤이크 다루쉬와 그의 가르침은 근대 초기 이집트 [38]시골에 만연했던 수피 민속이나 돌팔이들과는 다른 정통 수피교를 상징했다.샤이크 다르위쉬의 훈련 아래 수피즘으로 개종한 것을 설명하며, '압두'는 다음과 같이 썼다.

7일째 되던 날 샤이크에게 "당신의 타르콰는 무엇입니까?"라고 물었더니 "이슬람은 나의 타르카"라고 대답했습니다."이슬람은 "그러나 이 사람들이 모두 무슬림은 아닙니까?"라고 물었더니 "만약 그들이 사소한 일로 다투거나 거짓말을 하고 있지만 신에게 욕설을 하는 것을 듣지 못할 것입니다."라고 그는 말했다.과거의 [39]짐을 소중히 여겼던 모든 것을 태워버린 불.


1866년 [40]압두는 [41]카이로의 알-아즈하르 대학에 입학하여 논리, 이슬람 철학, 신학, [42]수피즘을 공부했다.그는 유럽의 식민주의에 저항하기 위해 범이슬람주의를 주창했던 이슬람 철학자이자 종교 개혁가 자말 알-단 [43]알-아프한의 제자였습니다.알-아즈하르에서 공부하는 동안, 압두는 전통적인 커리큘럼과 전통적인 반복 방식에 대한 그의 비판을 계속해서 표현했다.그에게 알-아프간은 개인적인 카리스마와 알-아즈하르의 울라마가 제공할 수 없는 신선한 지적인 접근을 결합했다.카리스마 넘치는 가이드와 대안적인 학습과 신앙을 추구하는 22세의 젊은 수피 신비주의자 압두는 그의 머쉬드로 알-아프간을 선택했다.그들의 애매한-머시드 관계는 8년 동안 지속되었고 알-아프간은 그의 어린 제자의 기대를 충족시킬 수 있었다.알-아프가니의 영향 아래, 압두는 저널리즘, 정치, 그리고 이슬람 신비주의 영성에 대한 자신의 매력을 결합시켰다.알-아프간은 철학적 토대를 통해 압두의 신비주의를 풍부하게 했고, 그로 인해 이슬람에 대한 합리주의적 해석으로 이끌어냈다.알-아프간느의 교훈은 그의 수피 신비주의와 페르시아의 신비주의 전통인 난해하고 신학적 전통을 융합시켰다.그는 또한 압두에게 이집트와 이슬람 세계의 [44]문제와 서구 문명의 기술적 성과에 대해 가르쳤다.

1877년 압두는 아즈하르 대학에서 논리, 이슬람 신학, 윤리를 가르치기 시작했다.1878년 그는 카이로 대학교로 편입된 카이로 교사 양성 대학 다르 알-울룸의 역사학과 교수로 임명되었습니다.그는 또한 케디비알 [40]언어학교에서 아랍어를 가르치도록 임명되었습니다.그는 이슬람 [45]모더니즘의 주요 창시자 중 한 명으로 여겨지며, 때로는 합리주의에 바탕을 둔 중세 이슬람 신학파의 이름을 따서 "네오무타질리즘"이라고도 불린다.압두는 또한 이집트의 공식 신문인 알-와카시 알-미시리야의 편집장으로 임명되었다.그는 이집트 사회의 모든 측면을 개혁하는데 헌신했고 교육이 이 목표를 달성하기 위한 최선의 방법이라고 믿었다.그는 아이의 도덕성을 강화하는 좋은 종교 교육과 아이의 이성 능력을 길러주는 과학 교육에 찬성했다.그의 기사에서 그는 부패, 미신, [40]부자들의 사치스러운 삶을 비판했다.

1879년, 그의 정치적 활동 때문에, 알-아프간은 추방되었고 압두는 그의 고향으로 추방되었다.다음 해 그는 관보의 통제권을 부여받았고 그의 반식민지 사상을 전파하는 수단과 사회 및 종교 [4]개혁의 필요성을 이용했다.그는 1879년 아흐메드 우라비가 이끈 이집트 민족주의자인 우라비 반란을 지원했다는 이유로 1882년 영국군에 의해 6년간 이집트에서 추방당했다.그는 모든 사회가 역사와 현재 상황에 [40]따라 적절한 형태의 정부를 선택할 수 있도록 허용되어야 한다고 말했다.①아브두는 몇 년 동안 오스만 레바논에서 이슬람 교육 시스템을 확립하는 데 도움을 주었다.1884년 그는 프랑스 파리로 건너가 반영국적 견해를 고취한 이슬람 혁명 저널인 알-우르와 알-우르와 알-우트카를 출판하는 데 동참했다.압두도 영국을 방문해 이집트 및 수단 사태에 대해 고위 관계자들과 논의했다.1885년 영국과 튀니지에 잠시 머문 후,[4] 그는 교사로 베이루트로 돌아왔고, 다른 종교적 배경을 가진 학자들에게 둘러싸였다.머무는 동안 그는 이슬람, 기독교,[40] 유대교 간의 존경과 우정을 증진시키기 위해 그의 노력을 기울였다.

1903년 무하마드 압두와 튀니지 교육기관 칼두니아 집행위원회 위원들 면담

1888년 그가 이집트로 돌아왔을 때, 압두는 그의 변호사 경력을 쌓기 시작했다.그는 원주민 재판소 제1심 법원에서 판사(카시)로 임명되었고, 1891년 [4]항소법원의 자문 위원이 되었다.1899년 이슬람 최고 칭호인 이집트 대무프티로 임명돼 죽을 때까지 이 직책을 맡았다.카오스인 그는 비이슬람교도들에 의해 도살된 고기를 이용할 수 있는 능력이나 대출 이자의 수용과 같은 자유주의자로 여겨지는 많은 결정에 관여했다.그의 자유주의적 견해는 특히 크로머 경에게 그를 사랑하게 했다. 그러나 그들은 그와 압바스 힐미, 민족주의 지도자 무스타파 카밀 파샤 [4]사이의 불화를 야기하기도 했다.이집트에 있는 동안 그는 종교협회를 설립하고 아랍 과학 부흥을 위한 협회의 회장이 되어 교수와 [40]학생 모두의 시험, 커리큘럼, 근무 여건 개선을 제안함으로써 알-아즈하르 대학의 교육 제도를 개혁하는 데 힘썼다.1900년, 그는 아랍 문학 [46]부흥회를 설립했습니다.

그는 캠브리지와 옥스퍼드에서 많은 여행을 했고 유럽 학자들을 만났다.그는 프랑스 법을 공부했고 빈과 베를린의 도서관에서 많은 유럽과 아랍 문학 작품을 읽었습니다.그가 여행에서 도출한 결론은 이슬람교도들은 자신들의 종교에 대한 무지와 부당한 [40]통치자들의 폭정으로 고통받고 있다는 것이다.압두는 1905년 7월 11일 알렉산드리아에서 신장세포암으로 사망했다.

생각

무하마드 압두의 작품, 고대 타타르어로 번역되어 1911년 카잔에서 출판되었습니다.

저는 서부로 가서 이슬람교를 봤지만 이슬람교도들은 보지 못했어요. 동양으로 돌아가서 이슬람교도들을 봤지만 이슬람교는 보지 못했어요.

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무하마드 압두는 이슬람교도들이 중세 성직자들이 제공한 본문의 해석에 의존할 수 없다고 주장했다. 그들은 변화하는 시대에 뒤떨어지지 않기 위해 이성을 사용할 필요가 있었다.그는 이슬람에서 인간은 굴레에 이끌리기 위해 창조된 것이 아니라 지식에 의해 인도될 수 있도록 지능을 부여받았다고 말했다.Abduh에 따르면, 교사의 역할은 남자들을 공부로 이끄는 것이었다.그는 이슬람이 사람들에게 조상의 세계로부터 벗어나도록 장려하고 이슬람이 전통에 대한 슬라브적인 모방을 비난한다고 믿었다.그는 인간에게 주어진 종교와 관련된 두 가지 가장 큰 재산은 의지로부터의 독립과 사상과 의견의 독립이라고 말했다.이 도구들의 도움으로 그는 행복을 얻을 수 있었다.그는 유럽에서 서구 문명의 성장은 이 두 가지 원칙에 기초한다고 믿었다.그는 많은 수의 유럽인들이 그들의 선택을 행사하고 그들의 [48]정신으로 사실을 찾을 수 있게 된 후에 행동하도록 고무되었다고 생각했다.그의 이슬람 반대자들은 그를 이교도라고 비난한 반면, 그의 학생들과 추종자들은 그를 현자, 이슬람의 부활자, 개혁적인 지도자로 여겼다.그는 전통적으로 알 우스타드 알 이맘과 알 샤이크 알 무프티라는 명예로운 칭호로 칭해진다.그의 작품에서, 그는 신을 어린 시절부터 어린 시절까지, 그리고 나서 어른이 될 때까지의 인류를 교육하는 것으로 묘사한다.그에 따르면, 이슬람은 독단적인 종교가 추론을 통해 증명될 수 있는 유일한 종교이다.①압두는 이슬람의 초기 단계로의 복귀를 지지하지 않았다.그는 일부다처제가 아내들 사이에 불공평한 결과를 가져올 경우 일부다처제를 반대했고, 남성들을 노예에서 해방시키고 코란 해석에 대한 울라마 독점을 폐지하고 인종 [40]차별을 철폐할 이슬람 형태를 믿었다.그는 세속적인 서구 제국주의에 직면하여 이슬람을 아랍 사회의 진정한 기반이라고 해석하고 이슬람이 정치적,[49] 사회적 문제에 대한 해결책이라고 믿었다.

무하마드 압두의 최후

①압두는 정기적으로 종교 공동체 간의 더 나은 우정을 요구했다.그는 수니파와 시아파의 화합을 설파하기 위해 많은 노력을 기울였다.대체로, 그는 이슬람 내 모든 사상파 사이에 형제애를 설파했다.하지만, 그는 대중적 [50]수피즘에서 비롯된 미신 같은 오류로 인식되는 것을 비판했다.이슬람 성인들의 대중적 숭배에 대한 그의 비판, 유물에서 축복을 구하는 타바룩의 관습, 성지 숭배 등은 ab압두의 작품에서 중심적인 주제였다.그는 신과 인간 사이에 중개자를 두고 간청하고 중재하는 것과 같은 관행은 모두 [51]살라프에게 알려지지 않은 "마니페스트 셔크"(다신교)와 비다(이단 혁신)의 행위라고 믿었다.Abduh에 따르면:

쉬르크는 이슬람 대중들에게 인사와 절을 통해 신 이외의 다른 것을 숭배하는 데 영향을 끼치게 된 것을 포함한 다양한 유형이다.그리고 이러한 종류의 회피 중 가장 큰 것은 그들과 그분 사이에 중개자를 두면서 (하나님과) 간청하고 중재하는 방법으로… 그리고 우리는 오늘날 이슬람교도들 사이에서 이 회피자를 확실히 볼 수 있습니다.그리고 당신은 이 종교에 추가된 어떤 신도 볼 수 없을 것이다… "중재"라는 단어(에 의해 표현됨)를 제외하고… 그 신들은 예언자들과 성자들을 존경하기 위한 수단이지만, 실제로는 그들을 우상으로 만들어 만유의 신의 위대함을 수치스럽게 하는 수단이다.이것에 대한 유일한 설명은 [52]사탄의 속삭임이다.

과도한 성인 숭배를 강력히 비난했음에도 불구하고, 압두는 타소우프와 가잘리아 우주론에 동조했다.그는 그의 스승인 자말 알-다프의 철학적이고 신비로운 가르침을 명확히 한 그의 논문 "Risarlat al-Warridatt f sir Sirr al-Tajalliyat"에서 이슬람의 철학적이고 난해한 수피 전통을 설명할 것이다.이븐 아라비, 이븐 시나 같은 성인과 철학자들."아프간"의 지시를 설명하기 위해 사용하는 압두어는 이슬라키 철학을 상징하는 수피 체계에 분명히 기초했다.이 논문은 신의 존재와 본성에 대한 철학적 증거를 입증하고 수피 우주론을 정교하게 설명하며 예언에 대한 합리적 이해를 발전시켰다.압두는 신과 창조물이 공존하고 [39]영원하다는 이슬람 신비주의 철학자들의 우주론적 교리를 고수했다.이븐 아라비, 수프라워디 등의 수피 철학자 및 성인들의 와흐닷 울 우주드의 교리를 옹호하면서 압두는 다음과 같이 썼다.

...우리는 믿는다: 그의 존재와는 별개로 존재는 없으며, 그의 속성과는 별개로 속성(wasf)은 없다.그는 존재하며 다른 것은 존재하지 않는다.아부 바크르, 우마르, 우스만, 알리가 말했다. "신앙의 첫 지휘관들(al-umara al-awwalun)은 신이 그들을 기뻐할 것이다."…이것이 화신론(hul)에 대한 믿음이라는 망상에 빠지지 마세요.화신론은 오히려 둘 중 하나가 다른 하나가 될 때 두 존재 사이에서 발생한다.그러나 우리는 그의 [53]: 100 존재 외에 다른 존재는 없다고 믿는다.

기독교가 이집트에서 두 번째로 큰 종교였기 때문에, 압두는 이슬람교도들과 기독교인들 사이의 우정을 위해 특별한 노력을 기울였다.그에게는 많은 기독교 친구들이 있었고 특히 1879년 이집트 민족주의자인 아흐메드 우라비가 이끈 우라비 반란 때 몇몇 이슬람 폭도들이 유럽 식민주의에 [50]대한 분노로 인해 잘못 공격한 많은 [50]콥트인들을 옹호하기 위해 여러 번 일어섰다.ʿAbduh 또한 바그다드 시내 Baháʼí Faith,[54]의 of—although 그의 학생들은 그는extra-Quranic Baháʼí 신성한 경전의 또는 Baháʼu'lláh의 Baháʼí 페이스에서 최종 전달자로서 지위, 그리고 mista 몰랐다에 의해 주장되었습니다는 그가 일반적으로 긍정적인 견해를 가지고 창업자이자 영적인 지도자를 ʻAbdu'l-Bahá,[18]아들과 함께 회의를 열었다kenly v그것을 샤오시즘의 [55]개혁이라고 생각했다.②압두의 수집품은 무함마드 이마라에 의해 5권으로 정리되어 출판되었다.

② 압두와 프리메이슨 구조

튜픽 파샤(1852년–1892년), 1879년 이집트와 수단의 오스만 케디브

이후 19일 century,[56]은 프리메이슨 제도와 그semi-secret 조직 구조 아이디어의 이집트인들은 이집트에서 다양한 사회 경제적 배경 출신뿐만 아니라 이슬람 세계에 여러 다른 나라, 주로 그 오스만 제국에 살고 있고 사람들 사이에서 간 토론과 교류에 대한 오픈 포럼을 제공했다.sprOvinces(레바논, 시리아, 키프로스, 마케도니아)[56]그들은 초기 이집트 국가 정치에서 중요한 역할을 했다.잠재적인 정치적 강령을 인식한 알-아프간은 프리메이슨에 가입했고 압두를 포함한 그의 제자들에게도 동참을 권유했다.[28][57]28세 때 압두는 프리메이슨이 되어 마소닉 산장 카우카브 알 샤르크(동양의 행성)에 들어갔다.그 멤버에는 장관이었던 무함마드 샤리프 파샤, 술레이만 아바자 파샤,[58] 사드 자그룰과 같은 대표적인 인물들이 포함되어 있었다.A. M. 브로드벤트는 "셰이크 압둘은 이슬람 사상 중 가장 광범위한 학파에 속하고 순수한 공화주의와 유사한 정치적 신조를 가지고 있으며 열정적인 마소닉 오두막의 마스터였기 때문에 위험한 광신도나 종교적 열광자가 아니었다"고 선언했다."[59]

수년간 Abduh는 카이로와 [18]베이루트에 있는 몇몇 다른 Masonic 숙소에서 회원 자격을 얻었다.마소닉의 원칙에 따라 압두는 모든 종교적 전통과의 통합을 장려하고자 했다.그는 "이슬람과 기독교라는 두 위대한 종교가 손을 잡고 서로 껴안는 모습을 보고 싶다.그러면 토라와 성경, 코란이 서로 지지하고 모든 나라에서 읽히고 존중받는 책이 될 것입니다.그는 "무슬림이 토라와 [60]성경을 읽는 것을 보기를 고대하고 있다"고 덧붙였다.

Abduh는 그와 그의 스승인 al-Afghann이 프리메이슨이 된 이유를 물었다.그는 그것이 "정치적이고 사회적인 목적"[61]이라고 대답했다.그의 멘토인 알-아프간과 함께 압두는 정치적 분쟁으로 인해 나중에 프리메이슨에서 철수했다.프리메이슨이 영국 황실의 방문객을 아낌없이 칭찬한 사건이 압두의 프리메이슨 퇴사의 주요 원인이었다.그는 말년에 프리메이슨에서 벗어나 활동적인 [62]프리메이슨이었던 적이 없다는 것을 부정했다.라시드 라이다는 알-마나르에서 "압두는 한때 프리메이슨이었지만, 나중에는 "메이슨리로부터 스스로를 정화했다"[63]고 보고한다.

압두와 바하이 신앙

주요 기사:이집트의 바하이 신앙
상세 정보:바하이 신앙의 역사

그의 스승처럼, 압두는 이집트에 신앙을 전파하기 위해 의도적으로 노력한 바하이 신앙과 연관되어 1860년대 후반부터 알렉산드리아와 카이로에 정착했다.특히, 그는 1892년부터 [54]1921년까지 바하올라의 장남이자 바하이 신앙의 정신적 지도자였던 압둘-바하와 [18]긴밀한 연락을 취했다.라시드 라이다는 베이루트를 방문하는 동안 압둘-바하가 압둘의 스터디 [64]세션에 참석할 것이라고 단언했다.두 사람은 종교개혁이라는 비슷한 목표를 갖고 오스만 울라마에 [65][66]반대하던 시기에 만났다.'압둘바하'와 '무함마드 압두'의 만남에 대해, 쇼기 에펜디는 "유명한 샤이크 무함마드 '압두'와의 몇 번의 인터뷰는 공동체의 위신을 엄청나게 높이고 가장 저명한 [67]구성원의 명성을 널리 퍼뜨리는 데 도움이 되었다"고 단언한다.압두는 '압둘-바하'의 종교 과학 및 외교 분야에서의 탁월함에 대해 "그는 그 이상이다"라고 말했다.사실 그는 위대한 사람이다.그는 그에게 [68]그 별명을 붙일 자격이 있는 사람이다.

작동하다

기타 무함마드 압두의 작품

  • (1897) 리살라트 알-타위드 ('신의 일체성에 관한 협정' 초판)[4]
  • 1903년 카이로의 타프시르 수랏 알-아스르.
  • (04) 타프시르 쥬스 카이로 '암마, 알 마트브, 알 아미리야.
  • (1927) 타프시르 마나르, 12권
  • 1944년 무함마드 압두카이로, "Esai sur ses idées 철학과 종교"
  • 타프시르 알-쿠란 알-하킴 알-무스타히르 비 타프시르 알-마나르, 12권(색인 포함), 카이로.
  • (1962년 또는 1963년) (이슬람의 1382년), 파티하트 알 키타브, 타프시르 알 우스타드 알 이맘…, 키타브 알 타흐리르, 카이로.
  • (날짜 없음), Durus min al-Quran al-Karim, 편집: Tahir al-Tanakhi, Dar al-Hilal, 카이로.
  • (1966) 이샤크 무사아드와 케네스 크래그의 통일신학 옮김.런던.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Richard Netton, Ian (2008). "'ABDUH, MUHAMMAD (1849–1905)". Encyclopedia of Islamic Civilisation and Religion. Abingdon, Oxon: Routledge. p. 6. ISBN 978-0-7007-1588-6. .. [Abduh became] a member of the Council of al-Azhar in 1895 and Chief Mufti (Legal Official) in 1899.
  2. ^ E. Campo, Juan (2009). Encyclopedia of Islam. New York: Facts On File, Inc. pp. 5–6. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  3. ^ Bosworth, van Donzel, Heinrichs, Pellat, C.E. , E., W.P, CH. (1993). "MUHAMMAD 'ABDUH". The Encyclopedia of Islam: New Edition Vol. VII. E.J Brill, Leiden, The Netherlands: Brill. p. 418-419. ISBN 90-04-09419-9. .. in 1899 he attained the highest clerical post in Egypt, that of state mufti, an office he held till his death.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  4. ^ a b c d e f g h i Kerr, Malcolm H. (2010). "'Abduh Muhammad". In Hoiberg, Dale H. (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. I: A-ak Bayes (15th ed.). Chicago, IL: Encyclopædia Britannica Inc. pp. 20–21. ISBN 978-1-59339-837-8.
  5. ^ "On Salafi Islam Dr. Yasir Qadhi". Muslim Matters. 22 April 2014. Archived from the original on 20 December 2014. Retrieved 14 August 2017.
  6. ^ 커즈먼, 찰스, 에드모더니스트 이슬람, 1840-1940: 자료집.옥스포드 대학 출판부, 미국, 2002.
  7. ^ 아미르, 아마드 N, 압디 O슈리예와 아마드 F.이스메일"무함마드 압두의 근대화에 대한 공헌"Asian Journal of Management Sciences and Education 1.1 (2012): 163-175.
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레퍼런스

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외부 링크

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수니파 이슬람 칭호
선행 이집트 대무프티
1899 - 1905		 에 의해 성공자