'Aql'

'Aql
조사된 18명의 학계 및 종교 전문가들의 합의를 바탕으로 다른 개념에 비해 "aql"의 위치를 보여주는 이슬람적 영혼 모델의 시각적 재현.[1]

'Aql(아랍어: "지적"이라는 뜻의 عقل)은 이슬람 철학과 신학에서 인간과 신을 연결하는 지성 또는 영혼의 이성적인 능력을 위해 사용되는 아랍어 용어입니다. 이슬람 신앙에 따르면 지성은 인간을 올바른 길(시라트 알 무스타킴)로 인도하고 이탈을 막는 것입니다. 법학에서는 이성을 샤리아나 "종교법"의 원천으로 사용하는 것과 관련이 있으며 "변증법적 추론"으로 번역되어 왔습니다.[2][3][4][5]

어원

아랍어로 "al-'aql"이라는 용어는 묶는 것을 의미하는 뿌리 단어 "ql"에서 유래되었습니다. 이슬람 사상에서는 개인과 신을 연결하는 교수법을 설명하는 데 사용됩니다.[6] 일반적으로 영어로 지성, 지성, 이성 또는 이성적 교수진으로 번역됩니다.[7]

코란에서

코란은 "aql"이라는 단어를 명시적으로 사용하지 않지만 ya ʿqeleln과 같은 언어 형태는 49번 나타납니다. 지성은 인간이 자연 속에서 하나님의 계시(2:164, 13:4, 16:12, 23:80)와 코란이나 다른 경전(2:44, 3:65, 3:118, 10:16, 11:51)을 이해할 수 있게 해주기 때문에 중요합니다. 지성은 인간이 지옥에서 벌을 받게 하는 행동을 하지 못하게 합니다(67:10). 또한, 이 세상보다 사후세계가 더 낫다는 것을 사람들이 이해할 수 있게 해줍니다(6:32, 7:161, 12:109, 28:60). 지력이 없는 자는 하나님께서 보시기에 가장 나쁜 피조물로 여겨집니다(8:22).[8][7] 다른 곳에서 코란이 말하기를, "그들은 지성을 가진 마음과 들을 수 있는 귀를 가지고 있을지도 모르는 땅을 여행하지 않았는가? 확실히 눈은 장님이 아닙니다. 그러나 가슴 속의 심장은 장님입니다.' (22:46).[7]

이슬람의 관점에서 그것은 정확히 '인간을 직선의 길(시라트 알 무스타킴)에 머물게 하고 그가 길을 잃지 않게 하는 것'입니다. 그래서 코란의 많은 구절들은 ('그들은 이해하지 못한다'는 구절처럼) 그들의 지성을 사용할 수 없는 사람들과 동일시합니다. ('그들은 이해하지 못한다'는 구절처럼, 'aql'과 관련된 어근 'aqala'에서 파생된 동사 'ya'qilun' 또는 '그들은 이해하지 못한다'는 구절 라야프카훈, 동사 afqahun은 다시 이해 또는 지식을 의미하는 root faqha와 관련이 있습니다.)[9]

— Seyyed Hossein Nasr, Sufi Essays, 1972

게다가, Ulu'l-albab(지적의 소유자)이라는 용어는 코란에서 16번 언급되며, 해설자들은 종종 그들의 "lobb"를 지적과 연관시킵니다. 코란(39:9)은 지식을 가진 자와 가지지 못한 자가 동등한지를 묻는 수사학적 질문을 던집니다. 코란에 따르면 답은 오직 울루알바브(지인의 소유자)만이 하나님의 계시를 기억하고 이해하는 사람들이라는 것입니다.[8]

수니파와 시아파 정보원에서

수니파 하디스는 지성의 가치를 인정하지만, 시아파 하디스 컬렉션에는 지성을 찬양하는 전통이 더 많이 포함되어 있습니다. 수니파와 시아파 모두 지성과 건전한 종교적 믿음과 실천의 연관성을 강조합니다. ḡ자잘 ī에 따르면, 예언자는 지성이 신자의 근본이며, 그것이 그들의 숭배의 정도를 결정한다고 말했습니다. 특히 시아파 ʿ인들은 지성이 모든 긍정적인 도덕적 특성의 기초라는 생각을 강조합니다. 그런 점에서 이맘 자 ʿ파르 알 ṣ다데크는 지성을 모든 자비를 숭배하고 낙원에 도달하는 수단으로 정의합니다.

'aql'이라는 용어는 초기 샤 ī 사상가들에 의해 크게 해명되었습니다; 무지(jahl)와 어리석음(safah)이라는 부정적인 개념에 반대하여 이슬람 이전의 ḥ막(아랍어: حلم) 개념인 "조용한 정의와 자기 통제, 존엄성"을 대체하고 확장하기에 이르렀습니다.

"'aql'의 소유자, 즉 al-'q ī(복수 al-uqql)는 신과 깊은 연관성을 깨닫게 됩니다. 야 ʿ파르 아 ṣ ṣ디크(D. 765, 특히 이맘)는 이러한 관계를 신이 일부를 사랑하고, 신은 진리이며, 오직 '성스러운 지식'과 그 발전만이 인류의 잠재력을 실현하는 데 도움을 줄 수 있다는 깨달음이라고 설명했습니다.

그의 아들 이맘 무사 알 카 ż림(D. 799)은 'aql'을 "신을 이해하는 능력, 형이상학적 인식 능력, 마음의 빛, 이를 통해 신으로부터 징후를 식별하고 인식할 수 있는 능력"으로 정의함으로써 이러한 표현력을 확장시켰습니다. 그는 또한 아임마(I'mah)가 ḥ우짜투 ż-ż라히라 "신의 외부 증거"인 경우, 'aql'은 ḥ우짜투-바 ṭ리나 "비밀 증거"라고 언급했습니다.

초기 이슬람교에서는 'aql'이 jahl "무시"에 반대했지만, 개념의 확장은 이제 safah "[의도적인] 어리석음"과 jununn "감각 부족, 면죄부"에 반대한다는 것을 의미했습니다. 무타질 ī 사상의 영향으로 'aql'은 "변증적 추론"을 의미하게 되었습니다.

이슬람법학에서는

Sh ī의 ī 법학에서 'aql'은 법을 추론하기 위해 지성이나 논리를 사용하는 과정입니다. 수니파와 ī의 ī 이슬람 전통의 법률학자들은 이슬람 율법과 사법적 결정의 원천으로서 코란어 해석, 순나, 이지마의 "합의"를 공유하고 있습니다(ḥ쿰). 그러나 Ja'far ī 법학파의 12명은 'aql'을 사용하는 반면 수니파는 "아날로그 추론"을 네 번째 법학 출처로 사용합니다.

Twelvers 중에서, Akhbarr ī(Qom의 외세주의와 전통주의와 신학 학파와 관련된)와 Usulis(바그다드의 밀교와 합리주의와 신학 학파와 관련된)는 하위 학파를 다투었습니다: 전자는 ijtihad를 노골적으로 거부했고, 후자는 ijtihad를 옹호했고 지난 300년 동안 우세했습니다.

ī의 ī 이슬람에서 "이지티하드의 문"은 결코 닫히지 않았으며 'aql'을 사용하여 ī의 ī 무즈타히드 "이지티하드의 실무가"와 자주 ī하는 "법률 전문가"는 코란이나 순나에서 명시적으로 다루지 않았던 문제가 발생함에 따라 대응할 수 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ Rothman & Coil 2018, p. 1733, 1735, 1742
  2. ^ Esposito, John (2004), The Oxford Dictionary of Islam, Oxford paperback reference, Oxford, UK: Oxford University Press, p. 22, ISBN 0-19-512559-2
  3. ^ a b c d e f Moezzi, Mohammad Ali Amir (1994), The Divine Guide in Early Shiʻism: The Sources of Esotericism in Islam, Albany: State University of New York Press, p. 6, ISBN 0-7914-2121-X
  4. ^ Kitab al-Kafi
  5. ^ Campbell, Anthony (2004), The Assassins of Alamut, p. 84
  6. ^ Hardaker & Sabki 2018, 페이지 46
  7. ^ a b c 무라타, Chittick & Weiming 2020, 56쪽.
  8. ^ a b c 치틱 1986, 페이지 195-198.
  9. ^ 나스르 1972, 페이지 54.
  10. ^ Masud, Muhammad Khalid; Messick, Binkley Morris; David Stephan, Powers (1996), Islamic Legal Interpretation: Muftis and Their Fatwas, Harvard studies in Islamic law, Cambridge, MA: Harvard University Press, p. 14, ISBN 0-674-46870-8

참고문헌

원천

외부 링크