무카틸 이븐 술레이만

Abū-l Ḥassan Muqātil ibn Sulaymān Al-Balkhī
개인적인
죽은	150 H/767 CE
종교	이슬람교
시대	초기 이슬람교
교파	아타리[1]
주 관심사	타프시르, 하디스
주목할만한작품	Tafsīr Muqatil
직종.	이슬람 학자
무슬림 지도자
영향받은 후대의 의인화론자들,[2] 무함마드 이븐 카람,[3] 이븐 타이미야[4][5]

무카틸 이븐 술라이만(아랍어: أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخى, 로마자: Abu al-ḥ라산 무카틸 이븐 술라이만 알 발크 ī)은 8세기 코란의 이야기꾼이었습니다. 그는 코란의 해설(Tafsir)을 처음은 아니더라도 가장 이른 시기에 오늘날에도 사용할 수 있는 것 중 하나를 썼습니다.^[6][7]

전기

무카틸은 발흐에서 태어났는데, 그의 탄생일을 기록한 작품은 없지만, 몇몇 사람들은 그의 탄생 연도를 80 H 정도로 추정했습니다. 비록 몇몇 연대기 작가들이 그의 아버지의 이름이 하이얀이라고 혼동했지만, 그의 아버지는 술레이만이라고 이름 지었습니다.^α

그는 발흐와 마루에서 어린 시절을 보냈습니다. 발흐에서 그는 이슬람 이전 시대에 가졌던 종교적 다양성에 영향을 받았습니다. 그는 나중에 결혼하기 위해 Marw로 이주했습니다.^[8] 마르완 2세의 칼리프 기간 동안 무카틸은 아바스 왕조와 우마이야드 사이의 내전에 참여했습니다.^[9] 우마이야의 통치가 끝나자 그는 이라크로 이주하여 바스라에 정착한 후 바그다드로 이주했습니다. 자이디의 영향력 때문에, 그는 이전 우마이야 정부보다 아바스 왕조를 더 선호했고, 몇몇 소식통들은 그가 아바스 왕조의 궁정을 자주 방문할 것임을 암시합니다. 한번은, 칼리프 만수르를 방문했을 때, 파리 한 마리가 그의 얼굴에 앉았습니다. 무카틸은 신이 폭군들을 굴복시키기 위해 파리를 만들었다고 말했습니다.^[8]

그는 후에 바스라로 돌아와 서기 150년 (서기 767년)에 사망했습니다.^[8][10]

레거시

무카틸은 존 완스브로가 현존하는 가장 오래된 완전한 타프시르로 간주하고 세부적으로 논의하는 코란에 대한 타프시르(해설)의 저자입니다.^[7] 이 작품은 Wansbrough가 글을 쓸 때 여전히 원고지에 있었지만, 그 이후로 출판되었습니다.^[11]

Ash'harites는 무카틸의 견해는 신체적 측면과 관련된 그의 사상과 신을 인간의 이미지와 활동에 비유했기 때문에 현대 무타질의 견해와 완전히 반대였다고 주장합니다.^[3] 신의 의인화에 대한 그의 견해는 후대에 악명이 높았지만, 그의 "극단적"인 개인주의에도 불구하고, 그는 그의 생각에 모순을 보여주기 위해 많은 사람들이 믿는 알라의 속성에 대한 구절들에 대해서조차 타윌을 그의 타프시르에 사용했습니다.^[12] 그러나 정통 아타리 학자들과 마드하브 이맘들은 그를 칭찬하고 정통성을 즐기는 것에 대해 찬사를 보내며, 아마도 아사리에 대한 주장이 아타리에 대한 비방이나 비방 운동의 한 형태임을 암시합니다.

무카틸 이븐 술레이만은 또한 그가 가르친 유일신론을 발전시키는 것과 "우세를 다스리는 것"을 강하게 연관시켰지만,^[13] 평화주의적 접근법과도 연관시켰습니다.^[14]

신의 속성에 대한 견해

그는 신의 속성을 문자적, 때로는 의인화된 의미로 해석하여 와즈 알라(신의 얼굴)를 문자적 얼굴로, 아인 알라(신의 눈)를 문자적 눈으로, 야드 알라(신의 손)를 문자적 손으로 확인했습니다. 그는 창조물을 창조하기 전에 이 일을 했다고 말했지만, 그는 신이 이스티와를 이스타카라(정착지)라고 묘사하며 왕좌에 앉았다고 말했습니다. 그의 타프시르를 자세히 들여다보면, 그는 쿠르시(왕위)와 하나님의 오른쪽에 대한 정통적인 해석(또한 하나님이 지즘(신체)일 때만 볼 수 있다고 생각한 무타질라에 의해 인간화된 것으로 보이는 하나님을 보는 것)으로 기울었다는 것을 알 수 있습니다.^[8]

무카틸에서 보고된 다른 견해로는 하나님이 모세에게 입을 통해 말씀하셨다는 것과 다음과 같은 하디스의 이야기를 했다고 합니다.^[3]

하루가 끝날 때 누군가가 전화를 하는데, 알라의 친구는 어디에 있습니까? 그런 다음 천사 무리가 앞으로 나서서 그의 어깨를 만질 때까지 그와 함께 왕좌에 앉습니다.^[3]

그러나 이 견해들은 그의 적들에게서 나온 것일 뿐이며, 그가 실제로 이 견해들을 가지고 있었는지는 알 수 없습니다.

그는 신이 육체, 피, 머리카락, 뼈 등을 소유하고 있다는 등 더 극단적인 견해를 가지고 있었다고 합니다. 무슬림 학자들은 무카틸의 극단적인 의인화를 너무 확신해서 무카틸을 따르는 것으로 알려진 종파를 지정하기 위해 "무카틸리야"라는 용어를 고안하기도 했습니다.^[15] 그러나 그러한 믿음에 대한 타프시르나 무카틸의 글에는 아무런 증거가 없으며, 그의 반대자들은 그에 대한 혐의로 남아 있습니다.

(무카틸 시대에 아직 태어나지 않은) 알 아사리는 무카틸과 다우드 알 자와비리가 신은 육체이며 손, 다리, 머리, 눈과 같은 살, 피, 털, 뼈와 팔다리를 가진 인간과 같은 이미지를 가지고 있다고 말했지만, 이 모든 것을 가지고 그는 창조물과 완전히 다르다고 말했습니다. 창조물이 그를 닮지 않았고, 그의 글은 그러한 믿음을 보여주지 않았습니다.^[16]

잠빈 사프완과 충돌

Muqatil과 Jahm bin Safwan (d. 128 H/746 CE) 사이의 Marw 모스크에서 신성한 속성과 Muqatil과 Jahm이 소속된 두 정치적 인물 사이의 논쟁에 대해 격렬한 신학적, 정치적 논쟁이 있었습니다. 그들은 각자 서로 반박하는 책을 쓰게 되었고, 무카틸은 그의 정치적 연계를 이용하여 잠을 발흐에서 추방하여 테르메즈로 보냈습니다. 128년, 무카틸의 후원자와의 전투에서 잠은 전사했습니다.^[8]

접수처

그와 동시대의 학자들이 가장 먼저 그를 비판했고, 세 가지 분야에서 그렇게 했습니다. 아부 하니파(D. 150 H/767 CE)는 그의 신학을 비판했고, 압둘라 이븐 무바라크(D. 181 H/797 CE)는 그의 방법론을 비판했습니다(특히 그가 전승 사슬을 가진 하디스를 인용하지 않았다는 것). 그리고 거짓말쟁이라는 비난은 와키 이븐 알 자라(D. 197/812 CE)에 기인합니다.^{[17][18][19][δ]}

아부 하니파는 특히 아부 유수프(d. 182/798)에게 호라산에서 온 자흐미야와 무카틸리야의 두 집단을 경고했습니다.^{[20][21][17][22]} 이븐 하자르는 특히 다음과 같이 그의 말을 인용합니다. "두 개의 역겨운 의견이 동쪽에서 우리에게 왔습니다. [신의 속성에 대한] 부정자 잠과 의인화자 무카틸입니다."^[23] 이븐 라자브 알 한발리는 초기 학자들이 무카틸의 견해가 잠과의 논쟁 이후 알려지자 이를 거부했다고 말했습니다. 일부 초기 전통주의자들은 알-부카리의 스승인 막키 이븐 이브라힘(d. 215 H)이 무카틸의 살해를 허용하는 등 도를 넘었다고 합니다.^[24][16] 카리야 이븐 무스압 (168 H/785 CE)과 같은 일부 사람들은 너무 격분하여 할 수만 있다면 그들 스스로 그 일을 하겠다고 말했습니다.^[25][26][27]

하디스

무카틸은 또한 하디스에서 거절당했는데, 그는 하디스가 만난 적이 없는 사람들로부터 하디스를 보고했다는 혐의를 받고 있으며, 한 경우에는 지역 통치자에게 하디스를 위조하기를 원하는지 물었다고 합니다.^[8][28]

아흐마드 이븐 한발과 이븐 아비 하팀과 같은 중세 하디스 학자들은 무카틸 작품에서 발견된 하디스가 조작된 반면, 아흐마드에 따르면 사슬은 전혀 존재하지 않는다고 말했습니다.^[29]

알 부카리(256H)는 그가 아무것도 아니라고 거절했습니다.^[30][31][32]

사히의 저자인 무하디스 이븐 히반(D. 354 H)은 무카틸에 대한 초기 세대의 의견을 요약했습니다. 따라서 "그는 ʾ칸의 코르크 해석에서 유대인과 기독교인의 자료에 의존했고, 또한 그는 하나님을 그의 피조물에 동화시키는 의인화론자였고, 게다가 그는 ī드 ḥ트를 만들기도 했습니다."

Al-Khatib al-Bagdadi (d. 463 H)는 그를 이야기꾼이라고 최초로 비난했고, 역사학자 Ibn Asakir (d. 571 H)는 이것에 대해 최초로 명백하게 말했습니다.^[15]

한편, 알 다라쿠트니(385년경)도 무카틸을 그의 하디스 당국에 대한 거짓말쟁이로 여깁니다.^[37][38][39]

전통주의자이자 역사가인 이븐 사드(Ibn Sa'd, 230년경)는 무카틸이 "이븐 아바스의 제자인 알 다하크 이븐 무자힘과 아타 이븐 아비 라바와 관련된 타프시르를 가졌던 사람"이라고 말합니다. 하디스 사람들 중에는 그의 하디스를 경계하고, 그들에게 이의를 제기하는 사람들도 있었습니다.'^[40][41] 이븐 사드는 그를 쿠라산의 푸카하와 하디스 학자 중 한 명으로 묘사하며 그에게 사망일을 알려주지 않습니다. 그러나 무카틸이 하디스의 학자가 아니었다는 데는 의견이 일치합니다. 그는 아이노드(내레이션 체인)를 제대로 사용하지 않았습니다. 이슬람 학자들 사이에서 무카틸의 명성은 이야기꾼의 명성입니다.^[42]

현대의 하디스 전문가 알바니와 함께 야히야 이븐 마인, 와키 이븐 알자라, 알나사이와 같은 또 다른 저명한 하디스 학자들도 무카틸 서사의 권위가 신뢰할 수 없다고 비판합니다.^[43]

타프시르

그러나 신학과 하디스를 제외하고, 이슬람 학자들은 때때로 타프시르에 대한 그의 기여에 대해 긍정적이었습니다. 예를 들어, 이븐 하자르(D. 852 H)는 그를 거짓말쟁이이자 의인화론자라고 비난하지만, 그럼에도 불구하고 그의 타프시르에 대해 긍정적인 평가를 내리고 있으며, 다른 학자들도 이를 수행한 것으로 알려져 있습니다. 초기의 엑기테 알 타바리 (d. 310 H)는 코란에 나오는 신비한 글자들에 대한 그의 견해를 숫자로 인용하기도 했지만, 무카틸을 그의 출처로 명명하는 것을 꺼렸고, 그는 그의 견해를 신뢰할 수 없는 사람들 중 하나라고 말했습니다. 이것은 무카틸의 명성이 너무 더럽혀졌다는 것을 암시할 수 있었고, 알 타바리의 시대에 그와 기꺼이 연관될 사람은 거의 없었습니다.^[44]

그러나 이븐 타이미야(Ibn Taymiyah, 728년경)는 무카틸에 대한 신학적 비판을 거부하고, 그를 비판하는 사람들이 그의 적들로부터 그들의 자료를 가져갔으며, 특히 알 아샤리가 무타질라의 작품들로부터 마칼라트를 빼앗은 것에 대한 책임이 있다고 주장했습니다. 그는 또한 무카틸의 작품에서 그가 의인화라고 생각할 만한 어떤 흔적도 찾을 수 없었기 때문에^[γ] 의인화가 될 수 없다고 말하며 무카틸에 대한 의인화에 대한 비난을 거부했습니다.^[45][46] 그는 "타프시르를 원하는 사람은 누구나 무카틸에 의존합니다. 피케를 원하는 사람은 아부 하니파에게 의지하고 있습니다."^[45][e]라고 말했습니다. 시리아의 타프시르 학자인 압둘카데르 알후지엔 박사는 그의 스승인 박사라고 말했습니다. 유명한 하디스 학자인 누레딘 이트르는 그것이 이맘 샤피에게 잘못 귀속되었다고 말했습니다.^[47]^e

이븐 타이미야는 무카틸이 하디스를 전승한 사람들의 것은 아니지만, 무카틸은 타프시르와 다른 지역에서 아부 하니파와 피크에서의 그의 권위와 유사한 지식을 가진 것으로 간주되어야 한다고 자신의 인용을 근거로 주장합니다.^[45]

이븐 타이미야(Ibn Taymiyah)의 추종자인 이븐 아비 알 아이즈(Ibn Abi al-Izz, 731년경)^[48]는 알 아샤리의 자료가 무타질라에서 유래했거나 이를 조작했을 것이라고 주장했습니다.^[49][50]

이븐 타이미야의 알아키다 알와시티야에 대한 논평의 저자인 동시대 사우디 학자 압둘라 알 구나이만은 무카틸로부터 의인화된 것으로 간주할 만한 것을 찾을 수 없었다고 주장하면서, 신뢰할 수 있으려면, 자신의 견해는 상대의 작품이 아니라 자신의 작품에서 가져와야 한다고 주장합니다. 알 구나이만은 서로 다른 견해 때문에 "무샤비"가 상대방을 비난하는 유행어가 되었다고 말합니다.^[46][50]

참고 항목

• 히샴 이븐 하캄

메모들

^α 이 주제는 알 다하비가 그의 책 미잔 알 이티달에서 술라이만이나 하이옌 ^[43]중 무카틸의 아버지의 정체성 혼란에 대해 쓴 것입니다.

^β 위에서 논의한 바와 같이 - 이븐 ‛ 압드 알-라 ḥ만 알-말 ṭī (377/987년경)와 이븐 타이미야 (728/1328년경)와 같은 다른 사람들은 그가 의인화자였다고 생각하지 않았습니다.

^γ 그러나 이븐 무바라크와 웨이크는 모두 아부 하니파의 제자였다는 점에 주목해야 합니다.

^δ 이븐 타이미야 자신이 의인화로 기소되어 재판에 회부되어 유죄 판결을 받고 투옥되었습니다.

^e 이것은 이븐 타이미야의 동시대의 알-미지가 알-샤피에 대해 보고한 것과는 약간 다릅니다. "타프 ī르를 연구하려는 사람은 무카틸에 의존해야 하고, ḥ드 ī를 연구하려는 사람은 말릭에 의존해야 하며, 칼람을 연구하려는 사람은 아부 ḥ ī파에 의존해야 합니다."

참고문헌

외부 링크

• MuslimScholars.info 의 바이오데이터