이슬람 윤리학

Islamic ethics

이슬람 윤리학()은 '선한 인격'을 규정하고 '신의 기쁨'(raza-e Ilahi)[1][2]을 얻기 위한 '도덕적 행위에 대한 철학적 성찰'입니다.'특정한 규범 [1]또는 행동규범'과 관련된 '이슬람 도덕'과는 구별됩니다.

그것은 7세기부터 점진적으로 "이슬람 과학" 또는 "이슬람 과학" (ʿIlm al-Akhlaq)으로 형태를 잡았고 마침내 11세기에 설립되었습니다.비록 이슬람 학자들의 눈에 샤리아fiqh보다 덜 중요하게 여겨졌지만, "도덕 철학"은 이슬람 [4]지식인들에게 중요한 주제였습니다.많은 학자들은 코란의 가르침, 무함마드의 가르침, 이슬람 법학자들의 선례(샤리아와 피크 참조), 이슬람 이전의 아라비아 전통, 일반적인 이슬람 [3]구조에 포함되거나 통합된 아랍이 아닌 요소들(페르시아와 그리스 사상 포함)의 성공적인 융합으로 보인다고 생각합니다.비록 무함마드의 설교가 "새로운 종교의 제재와 신에 대한 두려움과 최후의 심판에 기초한 도덕적 가치관의 근본적인 변화"를 낳았지만, 아랍인들의 부족 관행은 완전히 사라지지 않았습니다.후에 무슬림 학자들은 코란과 하디스의 종교적 윤리를 아주 [3]상세하게 확장시켰습니다.

용어.

이슬람에서 올바른 행동 방식을 가리키는 관련 용어는 다음과 같습니다.아클라크, 아답, 이산.

아크라크

아크흘라크(Akhlaq, 아랍어: ˈɑːأخلاقæk/, 복수형: خلقulq whichl)는 이슬람 신학과 팔다파(palsafah)에서 덕, 도덕, 예절실천하는 것을 말합니다.아크라크[5]도덕성을 뜻하는 이슬람 용어로 가장 흔하게 사용됩니다.

윤리학('Ilm al-Akhlaq')은 실천과 의식적 노력을 통해 인간은 자연적인 성향과 자연적으로 부패하지 않은 상태(피트라)를 뛰어넘어 더욱 윤리적이고 예의 바른 사람이 될 수 있다고 가르칩니다.아크라크(Akhlaq)는 "선(right) 또는 선(good)에 대한 개념(utilitarism)"[6]이 아닌 "선(virtues, 즉 도덕적 성격)"에 기반을 둔 "(virtues) 윤리"로 알려진 일종의 규범 윤리 체계입니다.

아크흘라크는 코란에서 발견되지 않지만, 그 근원인 kh-l-q는 코란 전체에서 발견되는 khaliq (창조자)와 makhluq (창조자)에 의해 공유됩니다.그것은 영어-아랍어 사전에서 가장 일반적으로 다음과 같이 번역됩니다: 성향, 본성, 성질, 윤리, 도덕 또는 매너 또는 일반적으로 매너가 있고 행동이 [7][8]: 470 좋은 사람.

아답

행동의 맥락에서 아답(아랍어: أدب)은 규정된 이슬람 예절인 "정예, 예의, 예의, 예의, 예의, 인간다움"을 말합니다. (종교와 법에 따르면).아답의 범위와 세부 사항에 대한 해석은 문화마다 다를 수 있지만, 이러한 해석 중 일반적인 것은 특정 행동 [10]강령의 관찰을 통한 개인적 지위에 대한 것입니다.아답을 전시하는 것은 "올바른 질서, 행동, [10]취향의 적절한 차별"을 보여주는 것일 것입니다.

아흘라크아다브의 차이점에 대한 설명은

  • 아크라크는 윤리, '도덕 철학', 윤리/도덕입니다.이슬람적인 행동, 성향, 선량한 행동, 본성, 성질, 윤리, 도덕 또는 사람의 인격.
  • Adab은 "도덕 철학의 실제 실천들"입니다; 예의, 태도, 행동 그리고 사물들을 그들의 알맞은[11] 자리에 놓는 예절 "도시 무슬림들의 윤리적인 전망을 형성했던 세련된 행동의 문화"입니다. "울라마, 통치자들, 관료들을 포함하여 다른 계급들과 집단들이 존경해야 할 미덕들"을 명시하는 글들이 있었습니다.s, 상인들과 장인들."[4]

게다가, 한 소식통(압둘마지드 하산 벨로)에 따르면, 샤리아(일반적으로 이슬람 율법으로 정의됨)는 단지 "인간이 해야 할 권리가 있거나 해야 할 의무가 있는 것, …을 양심적으로 해야 할 것, 또는 하지 말아야 할 것"을 나타내는 법적 규칙과 법규에 관한 것만이 아니라고 합니다.따라서 샤리아는 사적인 [citation needed]활동과 공적인 활동을 모두 포용합니다."

이산

이산(Isan)은 아랍어로 "아름다움", "완벽함" 또는 "탁월함"을 의미하지만, 이슬람에서는 윤리/도덕적으로 "올바른 생활을 포함한 문자 그대로의 미덕"으로 정의되기도 합니다.

기타용어

코란에서 "도덕적 또는 종교적 [13]선의 개념을 나타낸다"는 다른 용어는 다음과 같습니다.

  • 알-카이르 (1975),[13]
  • 알-비르(비린내),[13]
  • 알키스르,[13]
  • 알-iqsat (1982),[13]
  • 알-애들(정의),[13]
  • 알-하크(진실과 [13]권리),
  • 알마즈(알마즈) ([13]알마즈,
  • 알타콰(al-taqwa)[13]
  • "경건한 행동"은 "일반적으로 살리하트(salihat)"로 일컬어지며, "경건한 행동 또는 죄악한 행동"은 "사이야트(sayy'[14]at)"라고 말합니다.

윤리 대 도덕

후안 E. 캄포(Juan E. Campo)는 이슬람에서 아흘라크/윤리와 도덕의 차이를 다음과 같이 설명합니다.

윤리는 도덕적 행위에 대한 철학적 성찰을 의미하는 반면, 도덕은 특정한 규범이나 행동 강령과 관련이 있습니다.그러므로 윤리의 문제는 인간의 본성과 선을 행하는 능력, 선악의 본성, 도덕적 행위에 대한 동기, 도덕적이고 부도덕한 행위를 지배하는 근본 원칙, 누가 도덕률을 준수할 의무가 있고 누가 그것으로부터 면제되는지를 결정하는 것과 같은 주제를 포함합니다.그리고 도덕률을 지키거나 그것을 위반하는 것의 의미도 있습니다.도덕은 인간의 [1]행동을 지배하는 가치와 규칙을 포함합니다.

성서 출처

코란

이슬람교도들이 신의 말 그대로 믿는 코란은 [15]이슬람교에서 도덕적 가르침의 주요 원천입니다.2절 177절은 다음과 같이 선언합니다.

  • "의는 얼굴을 동쪽이나 서쪽으로 돌리는 것이 아닙니다.오히려 의로운 사람들은 알라와 마지막 날, 천사와 책과 예언자를 믿는 사람들입니다. 그들의 소중한 부를 친척들, 고아들, 가난한 사람들, 가난한 사람들, 가난한 사람들, 그리고 포로들을 풀어준 사람들에게 자선을 베풀고, 기도를 세우고, 세금을 내고, 그들이 한 약속을 지키는 사람들입니다. 그리고 힘들 때 인내심을 가지고 있는 사람들입니다.ering, adversity, and in ˹the heat of˺ battle.그들은 진실한 ˹신앙이며, ˹알라를 생각하는 사람들입니다."

다른 구절은 다음과 같이 말합니다.

  • "믿는 사람은 헛된 말을 피하고, 자선 행위에 적극적인 사람들이며, 아내와 함께 하는 것 외에는 성관계를 자제하거나, 오른손이 소유한 사람들입니다.그래서 그들은 비난을 받지 않지만, 욕망이 그 한계를 넘는 사람들은 가해자입니다.신자들은 자신의 신뢰와 언약을 충실히 지키고 기도를 지킵니다.그들은 그들이 사는 곳에서 파라다이스를 물려받을 상속자가 될 것입니다."(Q.23:3~11)[16]

그러나 코란은 정의, 선함, 친절, 용서, 정직, 경건함과 같은 "일반적인 원칙"을 "구체적인 [5]규칙보다 더 많이" 제공합니다.

꾸란 십계명

꾸란은 십계명을 제시하고 있는데, 이 십계명은 모세에게 처음 공개된 것으로 여겨지고 있습니다.

151. 말씀하시기를 "이리와라 주께서 너희에게 금지하신 것을 암송하노니 너희는 그와 함께 예배에 참여하지 말라 너희 부모님께도 선을 행하라 너희의 자녀를 가난 때문에 죽이지 말라 우리는 너희와 그들에게 먹을 것을 제공하며 알 파와히스(수치스러운 죄, 불법 성교, 간통 등)에게 가까이 가지 말라 하였느니라공개적으로 또는 비밀스럽게, 그리고 알라가 금지한 사람을 죽이지 말고는 (법에 따라) 정당한 이유가 없는 한.주께서 너희에게 명하셨으니, 너희는 알 것입니다.

152.6 "그리고 고아의 재산에 가까이 오지 말고는, 그(혹은 그녀)가 완전한 힘의 나이가 될 때까지 그것을 개선하는 것 외에는, 그(혹은 그녀)의 재산에 가까이 오지 마십시오. 그리고 모든 것을 공평하게, 그리고 모든 무게를 주어라.우리는 누구에게도 부담을 주는 것이 아니라, 그가 감당할 수 있는 것에 부담을 줍니다.그리고 약속을 할 때마다(즉, 사람들 사이에 판단을 하거나 증거를 제시하는 등), 가까운 친척이 염려하더라도 진실을 말하고 알라의 언약을 이행해야 8합니다.이 주님은 여러분에게 명하시며, 여러분이 기억하실지도 모릅니다.

153.10 "그리고 정말로 이것(위 구절에서 언급한 계명)은 나의 곧은 길이니, 그것을 따르고, (다른) 길을 따르지 말라, 그것들이 너를 그의 길에서 멀어지게 할 것이기 때문입니다.당신이 알 무타쿤(경건한 사람)[21]이 될 수 있도록 그가 당신을 위해 명하신 것입니다."

이 구절들이 모세와 십계명과 관련이 있다는 증거는 바로 뒤에 나오는 구절에서 찾을 수 있습니다.

그리고 나서 우리는 무사(모세)에게 책을 주어 바르게 할 사람들에게 (우리의 호의를) 완성하게 하고, 모든 것을 자세히 설명하고 그들이 [22]주님과의 만남을 믿을 만한 지침과 자비를 베풀었습니다.

무스타드락 하킴의 내레이션에 따르면, 이스레일리야트 전통의 저명한 서술자인 이븐 압바스는 "수라 알 안암에는 분명한 아야트가 있고, 그것들은 책의 어머니(코란)입니다."라고 말했습니다.그리고 나서 그는 위의 [23]구절들을 읊었습니다.

또한 무스타드락 하킴은 우바다 이븐 아사미트의 내레이션이 있습니다.

알라의 사자가 말하였다. `너희 가운데서 누가 나에게 세 가지 일을 하겠다고 맹세하겠느냐 ?'

그리고 나서 (위의) 아야(6:151–153)를 읊었습니다.

그는 이어 "(이 서약을) 이행하는 사람은 알라와 함께 할 것이지만, 부족함에 빠진 사람과 알라가 이번 생에 벌을 주는 사람은 그것이 그의 보상이 될 것입니다.알라가 (자신의 계산을) 다음까지 미루는 것이 누구든 간에, 그의 문제는 알라에게 있습니다.그가 원한다면 그는 벌을 줄 것이고,[23] 그가 원한다면 그는 그를 용서할 것입니다.

이븐 카티르는 자신의 타프시르에서 압둘라 이븐 마수드의 내레이션언급합니다.

"누구든지 그가 봉인한 알라의 사자의 유언과 증거를 읽고 싶다면, 그가 이 아야트를 읽게 하소서 (6:151–153)."[24]

주문 코란의 계명 수랏 알안암 수랏 알 이스라 성경에 해당함
제1계명 다른 사람을 신과 연관시키지 말 것. (151) (22) 내 앞에 다른 신들을 두지 마
제2계명 부모님께 경의를 표합니다. (23–24) 아버지와 어머니께 경의를 표합니다.
삼계명 가난이 두려워 자식을 죽이지 말 것 (26–31) 살인하지 말 것
제4계명 공개적이든 비밀스럽게든 음담패설에 가까이 가지 마십시오. (32) 이웃의 아내를 탐내지 말며 간음하지 말며
십오계명 정당하게 목숨을 끊지 말 것 (33) 살인하지 말 것
십육계명 고아의 재산에 가까이 가지 말고, 그것을 향상시키라. (152) (34) 그의 노예, 그의 짐승, 이웃의 그 어떤 것도 탐내지 마십시오.
7계명 만반의 준비를 하고 정의를 가지고 무게를 잰다. (35) 존재하지 않습니다 대신 안식일을 기억하세요
8계명 증언할 때마다 가까운 친척에 대해서도 정의를 유지해야 합니다. (36) 이웃에 대한 거짓 증언을 하지 마십시오.
십구계명 하나님과의 언약을 이루십시오. (34) 주님의 하나님의 이름을 헛되이 여기지 마십시오.
십계명 다른 어떤 것도 아닌 하나님의 길을 따라가세요. (153) (37–39) 그 어떤 형상이나 우상도 그들 앞에 무릎을 꿇지 말고, 그들에게 경배하지 마십시오.

하디스

하디스이슬람 예언자 무함마드의 가르침, 행위, 언행, 묵언(혹은 불인정)에 대한 보고와 무함마드의 동료들에 대한 다양한 보고를 바탕으로 한 것으로 이슬람 도덕적 [15]가르침의 중요한 자료이기도 합니다.일부 하디스는 이슬람교에서 선행, 행위, 도덕을 표현하는 것을 인용했는데, 그 중요성은 다음과 같습니다.

  • 내레이션된 '아이샤: 알라의 사자는 말했다: "가장 완전한 믿음을 가진 신자들 중에서 가장 행동이 좋은 사람, 그리고 가족에게 가장 친절한 사람" (Jamiʽ al-Tirmidhi 2612)
  • "야하야는 알라의 사자가 '윤리적 행위를 완성하기 위해 파견되었다'는 말릭의 말을 들은 나와 관련이 있습니다." (무와타 말릭)[26][27]

"지브릴의 하디스"라는 유명한 하디스는 천사[28] 지브릴 (가브리엘)이 무함마드에게 "믿음이란 무엇인가?"에 대해 의문을 제기하는 것을 묘사합니다."이슬람이란 무엇인가?"와 "이산(완벽함 또는 미덕)이란 무엇인가?"라는 질문에 대해 무함마드는 "이슬람의 다섯 기둥", "신앙의 여섯 개의 조항"을 열거하고 이산(클라크가 윤리 또는 "선덕과 올바른 삶을 포함한다"고 정의한)에 대해 다음과 같이 설명합니다.

  • "여러분이 알라를 보는 것처럼 경배하고, 만일 여러분이 이 헌신의 상태를 이룰 수 없다면, 그가 여러분을 보고 [29][30]있다고 생각해야 합니다."

기타출처

코란과 하디스 외에도 많은 다른 출처들이 있습니다. (모든 것이 이슬람교에서 보편적으로 지켜지는 것은 아닙니다.)

  • 이슬람 학자들과 [15]철학자들의 저작물.
  • 이슬람교보다 앞선 아랍어 덕목(예: "명예, 용기, 충성심, 환대, 자제력")[15]
  • 이슬람의 중요한 인물들이 설정한 도덕적 모범(예를 들어 수니파 [15]이슬람교도들을 위해 올바르게 인도된 칼리프 4명);
  • Adab에 관한 작업(예절, 예절)[15]
  • 무타질리파 등으로 알려진 이슬람 학파의 "철학적 성찰"
  • "그리스 윤리학자들의 작품" (아랍어로 번역)[15]
  • 99명의 하나님의 이름은 덕목에 근거한 이름을 포함합니다. "온순한 사람, 감사한 사람, 정의로운 사람, 베푸는 사람, 공평한 사람, 사랑하는 사람" [15]등입니다.
  • 수피즘의 윤리적 가치 "겸손함과 [15]가난을 포함"

다른 신앙 기반 시스템과 대비

기독교 윤리(원죄)와 유대주의(유대주의)가 비교적 덜한 반면, "보편적인 죄의 존재와 구원의 필요성", 그리고 (적어도 가톨릭에서는) 금욕주의의 성스러운 본질에 초점을 맞추고 있습니다.신에 대한 두려움은 이슬람에서 더 중심적인 위치를 차지합니다. 코란은 "지옥과 심판에 대한 100개 이상의 코란 언급"을 하고 있습니다.이슬람교는 신의 놀라운 힘과 인간의 한계를 강조하지만 인간을 "본질적으로 죄악하거나 타락한"[31] 존재로 묘사하지는 않습니다.사회적 행동과 사회적 의식은 또한 인간의[32] 지상 부성의 교리와 자카트의 연금세가 [31]종교의 "기둥"으로 격상되면서 더 높은 중요성을 가지고 있습니다.

역사

중세 시대에 도덕철학의 영역에 기여한 몇몇의 가장 중요한 학자들은

  • 페르시아의 [4]도덕적 세련의 저자 Misskawayh (d.1040);
  • 종교 [4]과학 부흥의 저자 아부 하미드 알가잘리(d.1111)는
  • 알리 이븐 하짐 (d.1064) "안달루시아의 문학가.[4]

또한 영향력이 있었습니다.

  • Abu Yusul Yaacub al-Kindi (d.870),[4]
  • 아부 바크르 무함마드 알-라지 (d. ca [4]925),
  • Abu Nasr al-Farabi (d.950), Abu Ali Al-Husayn Ibn Sina (일명 아비세나, d.1037),[4]
  • 무함마드 이븐 러쉬드 (일명 아베로에스, d. 1198),[4]
  • Nasir al-Din Tusi (d.1198).[4]

무슬림의 학문적 논의 주제로서의 도덕철학은 "12세기 이후 쇠퇴하였으나, 19세기와 20세기에 [4]이르러 부흥기를 겪었습니다.

이슬람 윤리 성문화

이슬람 윤리는 이슬람 공동체(ummah)의 실천의 맥락과 기간에 걸쳐 코란과 무함마드의 관습에 기초하여 성문화되었습니다.코란은 무함마드가 명한 대로 삶의 모든 영역에서 모든 인간에게 "선한 자를 명령하고 악을 금하라"고 명령합니다.이슬람 윤리학 분야의 또 다른 핵심 요소는 모든 인류가 하나님의 뜻(피트라)을 분별할 수 있는 능력을 부여받았다는 믿음(쿠란에 기술된 바와 같이)이며, 따라서 그들의 [33][34]환경에 관계없이 이슬람을 따름으로써 그의 뜻에 복종해야 할 도덕적 책임입니다.

코란에 따르면, 이러한 자연적인 신에 복종하는 경향은, 다른 인간의 성향과 충돌하여, 물질적인 소유와 안락함에 대한 욕망입니다; 처음에는 기본적인 생존이나 안전을 위해, 다음에는 사회에서의 지위를 위해.궁극적으로 이 욕망은 자힐리야의 상태, [34]"무관심" 또는 신에게 복종해야 할 인류의 책임에 대한 무지로 귀결됩니다.

이슬람의 성립은 사회, 도덕적 삶의 질서, 세계관 그리고 아라비아 반도의 가치관의 위계에 큰 변화를 가져왔습니다.

  1. 아랍인들이 (혈족과 친족관계에 기반한) 다양한 부족으로 나뉘는 것은 이슬람교 신앙에 기반한 통합된 공동체의 이상, "움마"에 의해 직면했습니다.
  2. 알라 이외에도 다수의 신들에 대한 숭배의 수용 – 알라에게는 숭배의 동반자도 없고 동등한 존재도 없다는 엄격한 이슬람 일신론에 의해 도전을 받는 견해;
  3. 이슬람교가 반대로 겸손과 경건의 특성을 강조한 무루와(manness)의 특성;
  4. 명성을 얻거나 유산을 세우는 것에 초점을 맞추는 것, 부활하는 날에 인류가 하나님 앞에 책임을 지게 된다는 개념으로 대체된 것,
  5. 이슬람교가 신에게 복종하고 계시에 따르는 우선권을 부여함으로써 조상 전통의 경외와 준수는 도전을 받았습니다.

그러나 이슬람 이전의 아라비아가 "신중하지 않음"을 보여주었지만, 그것이 전혀 가치가 없는 것은 아니었습니다, 그리고 가까운 친척에 대한 보살핌, 과부, 고아, 그리고 도움이 필요한 다른 사람들에 대한 보살핌, 그리고 정의의 확립과 같은 특정한 측면들은 이슬람에서 유지될 것이고, 중요성을 다시 부여하고 엄격한 일신론[34]맥락에 놓이게 될 것입니다.

정치와 공공정책

렌 굿맨(Lenn Goodman)에 따르면, 많은 중세 이슬람 사상가들은 [35]가치관에 관한 담론에서 인본주의적이고 합리적인 접근법을 추구했습니다.반면에, 로데릭 인더리는 무슬림 (그리고 기독교) "신학자와 종교 윤리학자"에 의해 "후에 확인되지 않은 인문학적 가치"를 찾기 어렵다고 생각합니다. 그들은 그들의 종교의 "역사를 인문학적 [36]역사와 일치하도록" 재검토하고 다시 쓰기 때문입니다.

인권

어떤 학자들과 활동가들은 "이슬람 전통이 인권의 가장 높은 표현"이라고 평가하는 반면, 다른 이들은 "인권"의 개념을 "이슬람교도들이 특정한 서구 [37]규범에 순응하도록 함으로써 그들을 억압하는 데 사용되는 서구 식민지 발명"이라고 비판합니다.1990년 이슬람협력기구(OIC)는 1948년 세계인권선언(UDHR)에 대한 답례로 카이로 인권선언(CDHR)을 발표했습니다.CDHR은 전통적인 샤리아법에 근거하고 있으며, 일부 인권을 보장하는 한편, UDHR의 일부 조항에 대해서는 "성별, 가족, 종교의 자유, 중요하게는 자기 [37]결정권을 다루고 있다"고 부인하고 있습니다.

수니파 이슬람의 정통 신학파 세 곳 중 하나인 '아샤리즘'은 보편적인 도덕적 진리가 존재한다는 것을 일반적으로 부인하고 있습니다.윤리는 우연에 의해 인권과 일치할 수 있는 신의 명령에만 근거를 두고 있지만, 이것은 필요하지 않습니다.그러므로, 많은 보수적인 이슬람교도들은 인권이 문화적 유대를 넘어서거나 [38]보편적이지 않다고 의심합니다.

그러나 수니파 이슬람의 또 다른 정통신학파인 마투리드주의는 지난 몇 세기 동안 아쉬아리즘에 가려졌지만 여전히 중앙아시아에서 두드러지는, 이성을 [39]통해 추론할 수 있는 객관적 도덕성에 대한 믿음을 고수하고 있습니다.그러므로, 마투리디 신학을 고수하는 이슬람교도들은 [40]아마도 인권에 동의할지도 모릅니다.

종교다원주의

종교적 소수자들이 이슬람과 동등하게 인정받지 못한 반면, 고전적인 샤리아는 이슬람이 지배하는 땅에서 기독교인, 유대인, 힌두교인들종교법과 법정의 기능을 허용했습니다.초기 칼리파, 알안달루스, 인도 아대륙, 오스만 밀레 [41][42]제도에서 볼 수 있듯이, 이들은 대개 이슬람 법적 틀 안에 수용되었습니다.비이슬람교도들은 이슬람 율법에 의해 이슬람교도들에게 금지된 종교적 행위를 하는 것이 허용되었습니다.주목할 만한 예로, 이븐 카임 (1292–1350)에 따르면, 남자가 그의 어머니, 여동생 또는 딸과 결혼할 수 있는 근친상간의 "자기 결혼"을 하는 조로아스터교의 관습이 용인되게 되어 있었습니다.그는 무함마드가 그들의 관습에 대해 알고 있었고, 그들과 접촉했지만, 그러한 자기 [43]결혼을 금지하지 않았다는 선례에 근거한 자신의 의견을 바탕을 두었습니다.공공연히 공공의 [44]도덕을 위협할 수 있는 방법으로 불법적인 성행위를 하지 않는다면, 종교적 소수자들도 자신의 집에서 원하는 것은 무엇이든 자유롭게 할 수 있었습니다.

표현의 자유

이슬람 역사에서 표현의 자유는 (이슬람의 기본적인 믿음을 부정함으로써) 모독하거나 배교할 수 있는 자유를 포함하지 않았습니다.후안 캄포에 따르면, 배교 혐의는 종교 당국이 회의론자들, 반체제 인사들,[45] 그리고 그들의 공동체의 소수자들을 비난하고 처벌하기 위해 종종 사용되어 왔다고 합니다.중세 아랍 무슬림 세계에서 시와 다른 문학의 표현은 여러 가지 방식으로 통제되었습니다.[46] "순한 자기 검열에서부터 국가 당국에 의한 작가의 실제 처형에 이르기까지".779년부터 786년까지 Al-Mahdi (d. 169/785)[47]에 의해 많은 수의 자유 사상가 (Zindiq)들이 박해받고 처형되었습니다.

반면에, 아미라 노와이라는 다음과 같이 적습니다.

중세 초기의 이슬람 사상가들은 현대 이슬람 [48]학문이 채택한 태도와 견해에 비해 이상하게 계몽된 것처럼 보이는 사상을 표현하고 논쟁을 벌였습니다.

코란이 "비논리적이고 자기모순적"[48]이라고 주장한 중세의사이자 철학자이자 연금술사인 Abu Bakr al-Razi (865–925 CE)의 관용이 그 예입니다.

이슬람 문학에는 비이슬람교도와 권력이 부족한 다른 사람들에 대한 매력적인 관용의 일화도 포함되어 있습니다.아마드-아드-딘 아흐마드는 자신의 마음을 자유롭게 말하기 위해 개종하려던 기독교인에게 허락한 칼리프 알-마문의 사촌의 편지를 인용해, 이슬람교에서는 종교적인 논쟁조차 공개 [49]토론에서 배제되지 않는다는 증거를 제시했습니다.제4대 라시둔 칼리프이자 무함마드의 첫째 사촌인 알리 이븐 아비 탈리브가 이집트 총독 말리크 알 아슈타르에게 보낸 편지.칼리프는 가난한 대중을 상대할 것을 자신의 총독에게 충고합니다.

근무 시간 중에 불만을 가진 사람들과 불만을 가진 사람들을 위해 시간을 정하세요.이 시간 동안 당신은 다른 일을 하지 말고 그들의 말을 듣고 그들의 불평과 불만에 주의를 기울여야 합니다.이를 위하여, 여러분은 알라를 위하여, 이 청중들을 위하여 대중을 모셔야 합니다. 친절과 예의 그리고 존경으로 그들을 대하세요.그런 때에 여러분의 군대와 경찰이 여러분의 정권에 불만을 품은 사람들이 여러분에게 거리낌 없이, 두려움 없이 말할 수 있도록, 여러분의 군대와 경찰을 방청석에 두지 마십시오.나줄 발라하 편지 53

보건 및 의료 동료 검토

이슬람은 그 자체를 모든 영역을 지배하는 총체적인 시스템으로 보기 때문에, 이슬람 의료 윤리는 환자를 전체로 봅니다.고전적인 문헌들은 "질병"보다는 "건강"에 대해 더 많이 말하고 있으며,[50] 치료보다는 예방에 중점을 두고 있음을 보여주고 있습니다.

동료 검토 과정에 대한 최초의 문서화된 설명은 시리아 al-RahaIshaq ibn 'Ali al-Ruhawi (854–931)가 작성한 의사의 윤리서에서 찾을 수 있습니다. 여기서 실천 중인 이슬람 의사의 노트가 동료들에 의해 검토되었고 그 검토가 [51][52]부정적일 경우 의사는 학대받은 환자로부터 소송에 직면할 수 있습니다.

동물복지

동물에 대한 대우에 대한 우려는 코란과 이슬람 예언자 무함마드의 가르침에서 찾을 수 있는데, 이는 중세 이슬람 학자들에 의해 동물 권리에 대한 논쟁에 영감을 주었습니다.그런 점에서 10세기 작품인 '순결의 형제들의 편지' 중 하나인 '동물과 인간 사이의 분쟁'은 고전으로 꼽혀 왔습니다.꾸란 구절에서 영감을 얻어 "땅을 돌아다니는 모든 생명체와 하늘을 나는 날개 달린 새들은 여러분과 같은 공동체입니다."(6:38) 샤피이 법학자 '이즈 알 딘 이븐'압드살람 알 술라미(d.1262년)은 [53][54][55]무함마드의 이야기와 명언을 바탕으로 한 그의 법률 논문 "살아있는 존재들의 경우에 심판을 위한 규칙"(Qawa'id al-ahkam fi masalih al-anam)에서 가축과 동물의 권리에 대한 최초의 완전한 헌장을 만들었습니다.

환경주의

많은 자료들은 천연자원, 보호, 야생동물에 대한 무함마드와 이슬람교의 자비로운 태도를 주장하고 있습니다.톰 베르데는 아람코 월드에 기고한 글에서 이슬람교도들이 메디나에 정착한 후, 무함마드는 이 지역의 천연자원인 와디(강바닥), 비옥하고 검은 화산토, 고지대의 땅들을 조사하고, 그것들을 히마(보호구역)[56]로 보존하고 따로 남겨두라고 명령했습니다.이브라힘 오즈데미르는 코란의 "약 200절"은 "인간의 창조보다 더 위대한 것은 하늘과 [57][Note 2]땅의 창조"라는 말과 같은 환경과 관련된 것이라고 쓰고[Note 1] 있습니다.

아크라크 윤리제도

아크라크는 관련된 인간 행위자의 덕목, 즉 도덕적 성격을 강조하는 "덕목 윤리"의 체계로 설명됩니다.덕 윤리학은 인간 사회의 "규범 윤리학의 세 가지 주요 접근법" 중 하나입니다. 다른 두 가지는 의무나 규칙을 강조하는 "의무론"과 인간 [6]행위자의 행동 결과를 강조하는 "결과론"입니다.또 다른 자료인 (공과대학 다름슈타트)는 '덕론' 윤리를 '도둑질하지 말라'[60] 등에 근거하여 '성격의 좋은 습관을 기르도록' 도덕교육을 강조하는 것으로 설명하고 있습니다.

덕과 품성

도덕적 성격은 주로 개인의 도덕적 자질(덕과 악)의 집합을 말합니다.선한/선한 인격의 증진은 이슬람의 표준 텍스트에서 발견됩니다.꾸란은 무함마드를 '품격의 고결함에 관하여'(Q 68:4)라고 표현하며, 그를 '훌륭한 본보기'(Q 33:21)라고 언급하는데, 이는 궁극적으로 무함마드가 세운 종교적이고 도덕적인 모범들을 무슬림들이 따르고 길러서 도덕적으로 선한 [61]인격을 구축한다는 것을 의미합니다.게다가 무함마드에 대한 수많은 말들은 좋은 인격의 중요성을 강조했습니다.

  • 아나스 이븐 말리크는 예언자가 다음과 같이 말했다고 전했습니다.도덕성과 품성이 좋은 자는 이미 이 세상과 이 후의 최고(타바라니와 아부다우드)[62]를 소유하고 있습니다.
  • 아부 후라이라는 예언자가 이렇게 말했다고 보도했습니다.나는 완벽한 인격(이맘 아흐마드와 바야키)[62]을 위해 파견되었습니다.
  • 아나스 이븐 말리크는 알라의 사자가 다음과 같이 말했다고 전했습니다.사람은 좋은 품성의 결과로 후에 최고의 영예로운 수준에 도달하게 됩니다.그리고 나쁜 성격은 지옥의 가장 낮은 곳([62]타바라니)까지 사람을 비난합니다.
  • 나쁜 품성을 제외하고는 죄를 뉘우칠 수 있습니다. 왜냐하면 나쁜 품성을 가진 사람은 한 가지 죄에 대해 용서를 구하려고 시도하기 전에 더 나쁜 짓을 저지르기 때문입니다(타바라니, 이스파하니.[62]

초기 이슬람 도덕가들 사이에서는 덕행을 증진하고 [61]악행을 감소시키기 위해 인격을 바꿀 수 있는지에 대한 논쟁이 있었습니다.그들은 선천적인 성격과 후천적인 성격의 이중적인 측면을 인식했고, 따라서 의식적인 실천으로 그것이 어느 정도 바뀔 수 있다는 것에 주목했습니다."운동을 하면 근육이 강해지듯이, 연습을 하면 성격도 강해지는데...좋은 행동은 [61]할 때마다 우리에게 더 쉬워집니다."

무슬림 도덕가들은 좋은 인격을 갖는 것과 그것을 얻는 방법의 중요성에 대해 논의해왔습니다.16세기 이슬람 학자이자 도덕가인 이맘 비르기비는 '성격의 나쁜 특징을 스스로 치료하는 것은 의무'[63]라고 말합니다.도덕적 덕목을 지속적으로 실천하고 그 덕목을 내면화하려는 의식적인 노력은 도덕적으로 좋은 [61][64]인격을 형성할 수 있습니다.이스파하니는 영혼의 정화는 욕망의 제거가 아니라 통제를 의미한다고 말합니다.그는 그 성품이 이슬람의 율법을 준수하는 것뿐만 아니라 [61]영혼 속에 내면화하는 것을 의미한다고 가르쳤습니다.비르기비에 따르면 인격의 변화는 '사람의 소망', '이해력의 힘' 등에 달려있는데, 선한 인격의 보존을 위해서는 음담패설, 취기, 무의미한 [62]험담에 빠져드는 사악한 인격의 동반자 회피가 필요합니다.

이론.

윤리 또는 '처분'은 '교수'(말라카),[65] '영혼의 속성'(나프), '운동과 반복적인 연습을 통해 존재하게 되는' 것으로 쉽게 파괴되지 않습니다.다음과 같은 이유 중 하나로 인해 특정 말라카가 나타날 수 있습니다.

  1. 핏라(자연 상태):알라가 인간을 창조한 원상태.이슬람교도들은 알라가 그들이 책임지지 않는 그들 삶의 특정한 측면들을 결정했다고 믿습니다 (예를 들어, 그들의 출생지와 신체적인 [66]외모).
  2. '아다(습관):특정 행위의 지속적인 반복으로 형성되며 특정 성향을 생성합니다.
  3. 연습 및 의식적 노력:집요하게 버티면 결국엔 처분을 받게 될 겁니다

핏라는 특정한 성향을 만들어내지만, 인간은 자유로운 의지와 노력을 통해 자연을 뛰어넘을 수 있습니다.정신적 능력(즉, 지능, 기억력, 정신적 민첩성 등)에 의해 야기되는 성향들은 변경될 수 없지만, 다른 성향들은 변경될 수 있습니다.인간이 자신의 성향을 바꾸는 능력은 생식이나 자기 보존의 본능을 파괴하는 것을 의미하는 것이 아니라 극단을 피하는 것이 그들(성향)이 제 기능을 제대로 수행할 수 있도록 해야 합니다.

  • "나는 정말 최고의 인격(akhlaq)을 완성하기 위해 파견되었습니다."[67] (아부 후라이라가 내레이션한 무함마드의 하디스)
  • "이만(신앙)에서 가장 완전한 신자들은 인격이 가장 뛰어난 사람들입니다." (아부 [68]다르의 동생 아나스가 내레이션)

일름 알아클라크

Ilm al-Akhlaq는 영어로 "윤리, 도덕 과학, 도덕"[69]으로 번역됩니다.알가잘리는 일름 알아클라크를 "영혼의 안녕을 얻고 [70]악행으로부터 그것을 지키는 방법"이라고 정의했습니다.

과학은 또한 인간의 미덕의 수준이 어떻게 규율과 [71]노력에 의해 결정되는지에 대해서도 언급합니다. 인간 행동의 극단 사이의 움직임, "가장 낮은 것은 짐승보다 낮고 가장 높은 것은 천사도 능가한다."[72] "지식은 베일 중에서 가장 두껍다." 인간이 현실을 보지 못하게 하는 것(윤리와 정화(타즈키야) ha.무교자가 되지 못하였습니다. 어떻게 이슬람교도들이 그들의 아흘라크를 향상시킴으로써 그들의 이바다를 향상시키는지를 말입니다. (경배)[citation needed]

타즈키야 알나프스

타즈키야 알나프스는 "악과 죄에 대한 성향으로부터 영혼을 정화하고, 선을 향한 핏라(자연적인 비사회적 상태)의 발달로 그것의 강직함과 그것이 [완벽함 또는 최소한 탁월함]에 이르도록 한다"고 아나스 [73]카르준에 따르면 말합니다.물라 무하마드 마흐디 나라키와 같은 학자들은 "도덕적 미덕은 영원한 행복을 가져오는 반면, 도덕적 부패는 영원한 비참함을 초래한다"고 가르치며, 따라서 책임 있는 특성(악흘라크 마흐무마)이 [72]제거되어야 합니다.하나님은 정화를 추구하는 사람들을 도와주실 것입니다. "그리고 우리를 위해 노력하는 사람들 – 우리는 반드시 그들을 우리의 길로 인도할 것입니다.그리고 알라는 선을 행하는 자들과 함께 계시니라."(Q.29:69)

영혼의 말라카: 효과와 특징

영혼은 형질이 없는 상태로 만들어집니다.인생을 살아가면서 그는 자신의 생활방식과 관련된 말라캣을 갖게 됩니다.영혼은 반복되는 행동에 익숙해지게 되고, 그것이 행동을 결정하게 됩니다.고상한 능력은 도덕적이고 현명한 행동을 보이는 반면, 사악한 능력은 부도덕함을 드러냅니다. 능력들이 아키라의 운명을 결정지을 겁니다.

코란은 다음과 같이 말합니다.

  • 우리는 모든 인간의 운명을 그들의 목에 묶었습니다.심판의 날에 우리는 각 사람에게 기록을 가져다 줄 것이며, 그들은 그 기록이 공개되어 있음을 알게 될 것입니다.◦그리고 그렇게 말해질 겁니다 "당신의 기록을 읽어보세요.오늘은 당신 혼자면 충분히 [74]당신을 생각할 수 있습니다.
  • 그리고 ˺행의 기록이 ˹열려지고 ˹행의 기록이 ˺열려지고 ˺행의 기록이 ˹열려지고 in행의 기록에 있는 것을 두려워하여 악인들을 보게 될 것입니다.그들은 울 것입니다, "우리에게 화가 났어요!크든 작든 간에, 어떤 죄도 목록에 남기지 않는 이런 기록이 있겠습니까?"그들은 자신들이 발표한 것이 무엇이든 찾을 것입니다. ③.그리고 당신의 주님은 [75]그 누구도 잘못하지 않을 것입니다.
  • ˹모든 사람들이 자신이 한 일이 무엇이든 보여주는 날을 지켜보세요.그리고 그것의 악행이 멀리 떨어져 있기를 바랄 것입니다.그리고 알라는 자신에 대해 경고합니다.그리고 알라는 그의 [76]종들에게 영원한 은혜를 베푸십니다.

선과 행복

타즈키야와 도덕적 발전의 목적은 행복과 행복을 얻는 것입니다.타즈키야[77]하나님에 대한 자기 지식과 지식을 야기합니다.인간의 가장 완벽한 행복은 신성한 속성을 반영하는 것입니다.카타다 이븐 알누만에 따르면, 내용적 영혼(안나프스 알무트마인나)은 "알라가 약속한 것에 의해 침착해진 신앙인의 영혼"입니다.그 주인은 알라의 이름과 속성에 대한 지식으로 완전히 안정되어 있고 만족하고 있습니다."[78]

규범/코드

주로 코란하디스[15] 기초한 선행에[1][80] 대한 "실천적 지침"[79] 또는 "구체적인 행동 규범"은 주로 "일반적으로 알려진 도덕적 덕목"이며, 주요 관점은 "대부분의 종교가 대체로 동의"[79]합니다.그것들은 친절함 [81](사람동물대한), 자선, 용서, 정직, 인내, 정의, 부모님과 어르신들을 존경, 약속을 지키고 [82]다스리는 것을 포함합니다.

윤리교육 및 행동요령

학술가 카셋차이 라힘은 태국 남부와 다른 출처의 이슬람교도 젊은이들에 대한 단면 연구를 바탕으로 이슬람 사회 내의 이슬람 윤리의 결여라는 "공통적인 행동 문제"가 종종 이슬람교도 젊은이들이 "공개적으로 죄"와 "수치심 없는 습관"으로 죄를 짓게 한다는 것을 발견했습니다.그러나 이슬람교도 청소년들 사이의 높은 수준의 이슬람 윤리적 행동은 종종 "이슬람적인 양육 방식, 종교에 대한 지식, 이슬람 활동 참여 및 이슬람 [83]원리 실천"과 관련이 있습니다.

참고 항목

참고문헌

메모들

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원천

외부 링크