지즈야

Jizya
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지즈야(아랍어: جِزْيَة 지즈야 / ǧ지즈야 [d ͡ʒɪ지즈 æ])는 역사적으로 이슬람 율법에 의해 지배되는 국가의 영구적인 비이슬람 신자들, 즉 dhimis에 재정적 부담의 형태로 부과되는 1인당 연간 과세입니다. 코란과 하디스는 지즈야에 대해 그 비율이나 양을 명시하지 않고 언급하고 있으며,[4] 지즈야의 적용은 이슬람 역사의 과정에서 다양했습니다. 그러나 학자들은 초기 무슬림 통치자들이 비잔티움 제국과 사산 제국과 같은 정복된 땅의 이전 통치자들의 통치하에서 확립된 조세와 공물의 기존 시스템을 적용했다는 데 대체로 동의합니다.[5][6][7][8][9]

역사적으로, 지자세는 이슬람에서 무슬림 통치자가 비이슬람인들에게 제공하는 보호를 위한 수수료, 비이슬람인들의 군복무 면제를 위한, 그리고 비이슬람인들의 무슬림 국가에 대한 충성과 그 법에 대한 물질적인 증거로 이해되어 왔습니다.[10][11][12] Muslim jurists required adult, free, sane males among the dhimma community to pay the jizya,[13] while exempting women, children, elders, handicapped, the ill, the insane, monks, hermits, slaves,[14][15][16][17][18] and musta'mins—non-Muslim foreigners who only temporarily reside in Muslim lands.[14][5] 군복무를 선택한 담미들도 [1][15][19][20][21][22]돈을 낼 여력이 없는 사람들과 마찬가지로 돈을 내지 않아도 됩니다.[15][23][24] 이슬람 율법에 따르면 노인, 장애인 등은 연금을 받아야 하며 구걸에 들어가면 안 됩니다.

때때로 지즈야와 혼용되어 사용되었던 용어인 kharāj와 함께,[25][26][27] 오스만 제국과 인도 무슬림 술탄국과 같은 일부 이슬람 정책에 의해 징수된 주요 수입원 중 하나는 비이슬람 신자들에게 부과된 세금이었습니다.[28] 지즈야 금리는 일반적으로 지불자의 재정 능력에 따라 연간 고정 금액이었습니다.[29] 무슬림과 지지야에 부과되는 세금을 비교하는 출처는 시간, 장소, 고려 중인 특정 세금 및 기타 요인에 따라 상대적인 부담에 대해 다릅니다.[1][30][31]

이 용어는 코란에서 책의 사람들, 특히 유대인들과 기독교인들의 세금이나 헌사를 언급하고 있습니다. 나중에 조로아스터교나 힌두교도 같은 다른 종교의 신자들도 dhimis의 범주에 포함되어 지자를 지불해야 했습니다. 인도 아대륙에서 이슬람 통치자들이 영국 동인도 회사에 그들의 왕국을 빼앗기면서 그 관습은 18세기에 중단되었습니다. 이슬람 국가들이 사라지고 종교적 관용이 확산되면서 20세기 동안 거의 사라졌습니다.[32] 파키스탄 탈레반과 IS 등의 조직이 이 관행을 되살리려는 사례가 보고되고 있지만,[33][34] 이슬람 세계에서는 더 이상 국가별로 세금을 부과하지 않습니다.[32][35][36]

어원과 의미

논객들은 지자라는 단어의 정의와 파생에 대해 의견이 다릅니다. 앤 램튼은 지자의 기원이 극도로 복잡하며, 일부 법학자들은 "비이슬람교도들이 죽음을 면한 것에 대해 지불하는 보상"으로, 다른 이들은 "무슬림 땅에서 사는 것에 대한 보상"으로 간주한다고 쓰고 있습니다.[37]

샤키르의 코란 영어 번역본은 지즈야를 '세금'으로, 픽홀과 아베리는 '속성'으로 번역합니다. 유수프 알리는 그 용어를 지자라고 번역하는 것을 선호합니다. 유수프 알리는 지즈야의 근본적인 의미를 "보상"이라고 생각한 [38][39]반면, 무함마드 아사드는 그것을 "만족"이라고 생각했습니다.[38]

고전적인 이슬람 사전 편찬가인 알 라그히브 알 이스파하니(D. 1108)는 지즈야가 "딤스에게 부과되는 세금이며, 그들이 보장하는 보호에 대한 보답이기 때문에 그렇게 이름 지어졌습니다"[40]라고 썼습니다. 그는 이 단어의 파생어가 다음과 같은 일부 꾸르 ʾ어 구절에서도 나타난다고 지적합니다.

  • "자기를 정화하는 자들의 보상(자자 ʾ)이 그러합니다."(Q 20:76)
  • "믿고 행한 자는 최고의 보상을 받을 것이다"(Q 18:88)
  • "그리고 악행에 대한 응보는 이와 같이 악하지만 용서하고 화해하는 자는 누구든지 - 그의 보상은 하나님으로부터 [당분] 받은 것입니다."(Q 42:40)
  • "그리고 그들이 [낙원]에 있는 정원과 비단 [의복]으로 참을성 있게 견뎌낸 것에 대해 그들에게 보상할 것입니다."(Q 76:12)
  • "주님의 행적에 따라 갚아야 합니다(문 37:39).

무함마드 압델할렘은 여론조사세라는 용어가 아랍어인 지즈야를 번역하는 것은 아니며, 이는 성별, 연령, 지불 능력에 관계없이 모든 개인(투표 = 가장)에게 정의에 따라 부과되는 여론조사세와 달리 아동, 여성 등에게 부여되는 면제에 비추어 부정확하다고 말합니다. 그는 또한 지즈야의 어근 동사가 j-z-y로 '어떤 것에 대해 누군가에게 보상하다', '어떤 것에 대한 대가로 지불해야 할 것을 지불하다'를 의미하며, 그것은 모든 발생하는 혜택과 병역 면제, 그리고 자카트와 같은 무슬림에 대한 세금으로 무슬림 국가를 보호하는 대가라고 덧붙였습니다.[42]

역사학자 알 타바리와 하디스 학자 알 바야키는 기독교 공동체의 일부 구성원들이 ʿ 우마르 이븐 알 하타브에게 지자를 문자 그대로 '자선'으로 지칭할 수 있는지 물었고, 그는 이를 허락했습니다. 샤피 ʿī들, ḥ나프 ī들, ḥ안발 ī들의 대다수의 법학자들은 이 역사적 사건을 근거로, zakāt 또는 ṣ다카라는 이름으로 ahl al-dhimah로부터 지즈야를 빼앗는 것은 합법적이라고 진술하고 있습니다. 즉, 지즈야에 의해 그들로부터 빼앗긴 세금을 부를 필요가 없다는 것을 의미하며, 또한 알려진 법적 격언에 근거하여, "consider는 목적과 의미에 부여되며 용어와 특정 단어에 부여되지 않습니다."

레인의 렉시콘에 따르면, 지즈야는 이슬람 정부의 자유로운 비이슬람 신자들로부터 징수되는 세금으로, 그들은 그들을 보호하는 조약을 비준합니다.[46][47]

마이클 G. Morony는 다음과 같이 말합니다.[48]

[[보호] 지위의 등장과 비이슬람인에 대한 여론조사세로서의 지즈야의 정의는 8세기 초에 이르러서야 이루어진 것으로 보입니다. 이는 2차 내전 당시 비이슬람인들의 충성심과 경건한 이슬람교도들의 꾸란 문자주의적 해석에 대한 의혹이 커지면서 비롯됐습니다.

Jane Dammen McAulife는 초기 이슬람 문헌에서 jizya는 여론조사 세금이 아니라 비이슬람교도들에게 기대되는 연례 헌사였다고 말합니다.[49] 마찬가지로 토마스 워커 아놀드(Thomas Walker Arnold)는 지즈야가 원래 아랍 제국의 비이슬람 신자들이 지불한 모든 유형의 공물을 의미했지만, "새로운 통치자들의 재정 체계가 고정되면서" 인두세에 사용되기 시작했다고 썼습니다.[50]

아서 스탠리 트리통은 서쪽의 지즈야와 동쪽 아라비아의 카라지는 모두 '귀족'을 의미한다고 말합니다. 그것은 예루살렘에서도 자왈리라고 불렸습니다.[51][52] 셰메시는 아부 유수프, 아부 우바이드 이븐 알 살람, 콰다마 이븐 자 ʿ파르, 하티브, 야히야 이븐 아담 등이 동의어로 지즈야, 카라지, 우시르, 타스크 등의 용어를 사용했다고 말합니다.

아랍어 사전 편찬가 에드워드 윌리엄 레인은 "지야"라는 용어의 어원을 면밀히 분석한 후, "무슬림 정부의 자유로운 비이슬람 신자들로부터 얻은 세금은 마치 살해되지 않은 것에 대한 보상인 것처럼 그들의 보호를 보장하는 조약을 비준합니다."라고 말합니다.[54]

이론적 근거

참고 항목: 담미

보호비지급

According to Abou Al-Fadl and other scholars, classical Muslim jurists and scholars regard the jizya as a special payment collected from certain non-Muslims in return for the responsibility of protection fulfilled by Muslims against any type of aggression,[2][13][11][12][47][55][56][57][58] as well as for non-Muslims being exempt from military service,[13][59][11][12][20][38][42][60][61] 가난한 디미스에게 도움을 준 대가로 말입니다.[31] 칼리드가 히라 근처의 몇몇 마을들과 맺은 조약에서, 그는 이렇게 썼습니다: "우리가 당신을 보호한다면, 지즈야는 우리에게 주어진 것이지만, 만약 우리가 보호하지 않는다면, 그것은 기한이 아닙니다."[62][63][64][65][66] 초기 하나피 법학자 아부 유수프는 이렇게 썼습니다.

'아부 ʿ 우바이다가 시리아 국민들과 평화협정을 체결하고, 그들로부터 지즈야와 농경지에 대한 세금을 징수한 후, 그는 로마인들이 그를 상대로 전투를 준비하고 있으며, 그 상황이 그와 무슬림들에게 중대한 상황이 되었다는 소식을 들었습니다. 아부 ʿ우바이다는 조약이 체결된 여러 도시의 총독들에게, 지야와 카라지에서 모은 금액을 돌려주고, 그들의 신하들에게 이렇게 말하라고 편지를 썼습니다. "우리는 군대가 우리에게 불리하게 끌려가고 있다는 것을 알았기 때문에, 우리는 당신의 돈을 돌려드립니다. 우리의 계약에서 당신은 우리가 당신을 보호한다고 명시했지만, 우리는 그렇게 할 수 없습니다. 그러므로 우리는 이제 주님으로부터 빼앗은 것을 주님께 돌려 드리며, 하나님께서 그들에게 승리를 허락해 주신다면, 우리는 율법과 기록된 것을 지킬 것입니다."'[67][68][69][70]

이 명령에 따라, 막대한 금액이 국고에서 상환되었고,[68] 기독교인들은 무슬림들의 머리에 축복을 내려주었습니다. `하나님께서 우리를 다시 다스리시고, 로마인들에게 승리하게 해주시기를 바랍니다. 그들이 그랬더라면, 그들은 우리에게 아무것도 돌려주지 않았을 것입니다. 하지만 우리에게 남은 모든 것을 가져갔을 것입니다."[68][69] 마찬가지로, 십자군 전쟁 기간 동안 살라딘은 지즈야를 시리아의 기독교인들에게 돌려주었는데, 그는 지즈야에서 철수할 수밖에 없었습니다.[71] 안티오키아 인근에 있는 알주라지마의 기독교 부족은 이슬람교도들과 화해를 맺었고, 그들의 동맹이 되어 전투에서 그들의 편에 서서 싸우겠다고 약속했습니다. 그들은 지즈야에게 돈을 지불하라고 요구하지 말고, 그들의 부티의 적절한 몫을 받아야 한다는 조건으로 말입니다.[21][72] 동양학자 토마스 워커 아놀드는 무슬림들도 비무슬림들처럼 병역을 면제받으면 세금을 내도록 했다고 썼습니다.[73][74] 따라서 샤피의 학자인 알카 ṭī바쉬-쉬르브 ī니는 "특히 디미들은 비이슬람교도들에게 병역을 의무화하지 않습니다. 왜냐하면 그들은 우리가 그들을 보호하고 방어하기 위해 지즈야를 주기 때문입니다. 그리고 그가 우리를 방어하기 위해 그렇지 않기 때문입니다."라고 말합니다. 이븐 하자르 알 아스칼라니(Ibn Hajar al-Asqalani)는 이슬람 법학자들 사이에서 지즈야가 병역의 대가라는 데 공감대가 형성되어 있다고 말합니다.[76] 전쟁의 경우, 지즈야는 적대관계를 끝낼 수 있는 선택지로 여겨집니다. 아부 칼람 아자드(Abu Kalam Azad)에 따르면, 지즈야의 주요 목적 중 하나는 적대감에 대한 평화적인 해결을 용이하게 하는 것이었는데, 이는 이슬람교도에 맞서 싸우는 비이슬람교도들이 지즈야에게 돈을 지불하는 것에 동의함으로써 평화를 만들 수 있는 선택권이 주어졌기 때문입니다. 이런 의미에서 지즈야는 비이슬람과의 전쟁 및 군사적 충돌의 중단을 합법화하기 위한 수단으로 여겨집니다.[77] 비슷한 맥락에서, 마흐무드 샬투트는 "지지야는 결코 자신의 목숨에 대한 보답으로 또는 종교를 유지하기 위한 것이 아니라, 양보, 적대의 종식, 국가의 부담을 짊어지는 데 참여하는 것을 나타내는 상징으로 의도되었습니다."라고 말합니다.[78]

기타 유리수

현대 학자들은 역사적 맥락과 현대 이슬람 사상가들 사이에서 지즈야를 현대적 맥락에서 사용하는 이유로 지즈야에 대한 다른 이유를 제시하기도 했습니다.[79][80]

  • 그들에게 정복된 민족으로서의 지위와 이슬람 율법에[81] 대한 그들의 지배를 상기시키기 위한 굴욕의 상징으로서.
  • Dhimis가 이슬람교로 개종하게 된 재정적, 정치적 동기로 말입니다.[10][81] 무슬림 법학자이자 신학자인 Fakhr al-Din al-Razi는 Q.9:29에 대한 그의 해석에서 지즈야가 개종의 동기가 된다고 제안했습니다. 그것을 가져가는 것은 세상의 불신(쿠프르)의 존재를 보존하기 위한 것이 아닙니다. 오히려 지즈야는 비이슬람교도가 이슬람으로 개종하기를 바라는 마음으로 비이슬람교도들이 이슬람교 속에서 생활하고 이슬람 문명에 참여할 수 있도록 허용한다고 주장합니다.[82]
  • 최소한 어떤 시기와 장소(예: 우마이야 시대)에는 상당한 수익원으로, 다른 곳에서는 경제적으로 중요하지 않습니다.[83][84]
  • 아스마 아프사루딘은 또한 서기 8세기 말경 "지즈야의 지불은 많은 영향력 있는 법학자들에 의해 비이슬람인에 대한 열등한 사회적 법적 지위의 표시로 개념화되기 시작했다"고 썼습니다.[85]
  • Sayyid Qutb는 그것을 "신론"에 대한 처벌로 보았습니다.
  • 현대 파키스탄 학자들은 굴욕의 배지나 무슬림이 자신들에게 준 보호에 대한 비무슬림에 대한 자비로 보는 입장을 취해왔습니다.[a]
  • 압둘 라만 도이는 무슬림들이 내는 자카트 세금에 대응하는 것으로 해석했습니다.[79]
  • 11세기 법학자 이븐 하즘은 "알라는 무슬림들을 위한 부티 제도만을 위해 그들의 재산에 대한 이교도의 소유권을 확립했다"[86]고 설명합니다.
  • 무슬림 법학자 말리크 이븐 아나스의 알 무와타는 "자카트는 무슬림들에게 정화시키고 가난한 사람들에게 돌려주기 위해 부과되는 반면, 지즈야는 책의 사람들에게 그들을 겸손하게[굴욕하게] 하기 위해 부과된다"고 선언합니다.[87]

코란에서

지즈야는 다음 구절을 근거로 코란의 승인을 받았습니다.

1. "하나님과 마지막 날을 믿지 않는 자들과 싸워라"(qātilu-ladh īna lara yu ʾminūna bi-lāhi wa-lābi-yawmi-lākhir).

무함마드 사이드 라마단 알부티는 이 구절에 대해 이렇게 말합니다.[90]

[T]그의 구절은 qitāl(قتال)이 아니라 qitāl(قتل)을 명령하는데, 이 두 단어 사이에는 큰 차이가 있다고 알려져 있습니다. 당신이 싸움을 시작했다면 '카탈투(قتلت) 그래서'라고 말하고, 당신이 호혜적인 싸움으로 당신과 싸우려는 그의 노력에 저항했거나, 그가 당신의 뜻에 어긋나지 않도록 그를 방해했다면 '카탈투(قاتلت) 그'라고 말합니다.

무함마드 압델할렘은 코란에서 하나님과 마지막 날을 믿지 않는 것은 그 자체로 누구와도 싸우는 근거라고 말할 수 있는 것이 없다고 썼습니다.[91] 아부 ḥ라이얀은 "그들의 행동 방식은 신을 믿지 않는 사람들의 방식이기 때문에 그들은 매우 묘사되었습니다."라고 아흐마드 알마라그 ī는 다음과 같이 말합니다.

[F]너희나 너희의 나라에 대한 침략과 너희의 신앙 때문에 너희를 억압하고 핍박하거나 너희의 안전과 안전을 위협하는 것과 같은 싸움이 필요한 조건이 있을 때에 언급한 자들을 모아, 이것이 바로 다부크가 되게 한 것입니다.

2. "신과 그의 전령이 금지한 것을 금지하지 마십시오."(와라위 ḥ라리무나마 ḥ라마라후와라술루).

가장 근접하고 가장 실행 가능한 원인은 지즈야, 즉 무슬림 국가에 속한 것을 불법적으로 소비하는 것과 관련이 있어야 합니다. 알-바이 ḍ와프 ī는 자신들의 경전과 예언자들이 합의를 파기하고 다른 사람들에게 지불해야 하는 것을 금지하기 때문에 "그들이 주어야 한다고 결정되었다"고 설명합니다. 이 구절에서 그의 전령은 무 ḥ하마드나 이 책의 초기 전령인 모세나 예수를 가리키는 것으로 풀이됩니다. 압델할렘에 따르면, 책의 백성들은 이미 무 ḥ마드를 믿지 않았고, 그가 금지한 것을 금지하지 않았기 때문에, 그들이 자신들의 약속을 지키라고 말했던 자신들의 예언자에게 복종하지 않은 것으로 비난을 받을 수 있다고 가정하기 때문에 후자가 올바른 해석임에 틀림없습니다.

3. "진정한 믿음을 받아들이지 않는 사람" 또는 "정의의 규칙에 따라 행동하는 사람"(와라야드 ī누나 ī나'l-ḥ아크).

많은 번역가들이 이 글을 "진정한 믿음을 받아들이지 않는 사람들/진리의 종교를 따르는 사람들" 또는 그 일부 변형으로 만들었습니다.[citation needed] 무함마드 압델할렘은 이 번역에 반대하며, 대신 ī나'l-ḥaqq를 '정의의 규칙'으로 만드는 것을 선호합니다.

아랍어 다나의 주요 의미는 '그는 복종했다'이고, ī어의 많은 의미 중 하나는 '행동'입니다(al-s īra w'l-ʿ다). 유명한 아랍어 사전 편찬가 Fayruzabād ī (d. 817/1415)는 d ī어에 대해 12가지 이상의 의미를 부여하며 '신의 예배, 종교'라는 의미를 목록에서 더 낮게 평가합니다. 알무 ʿ잠 알와스 īṭ는 다음과 같은 정의를 내리고 있습니다: "'다나'는 좋은 일이나 나쁜 일을 하는 습관을 가지고 있고, '다나-비-어떤 일'은 그것을 종교로 받아들이고 그것을 통해 신을 숭배하는 것입니다." 따라서 동사 dāna가 '믿다' 또는 '종교를 실천하다'라는 의미로 사용될 때는 전치사 bi- 뒤에 (예: dāna bi'l-Islām)를 사용하며, 이 단어가 종교를 의미하는 유일한 용법입니다.[91][95] The jizya verse does not say lā yadīnūna bi-dīni'l-ḥaqq, but rather lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq.[91] 따라서 압델할렘은 지즈야 구절에 맞는 의미는 '정의의 방식을 따르지 않는 자(알 ḥaq)', 즉 그들의 합의를 깨고 지불해야 할 것을 거부함으로써'라는 결론을 내립니다.

4. "그들이 자기 손으로 지자를 지불할 때까지" (ḥ타 유 ṭ울-l-지자타 '안 야딘').

여기서 ʿan yad(출발/출발/출발/출발/출발)는 어떤 사람들은 그들이 중개 없이 그리고 지체 없이 직접 지불해야 한다는 의미로 해석합니다. 다른 이들은 그것이 이슬람교도들의 환영을 의미하고 "열린 손으로"와 같이 "너그럽게"를 의미한다고 말합니다. 알 ṭ라바르 ī는 우리가 "나는 그에게 입에서 입으로 말했다"고 말하는 것과 같이 "그것은 그들의 손에서 수신자의 손으로"를 의미한다는 한 가지 설명만 합니다. 우리는 또한 "제가 그에게 그것을 건넸습니다"[24]라고 말합니다. M.J. Kister는 '어쨌든 디미의 "능력과 충분한 수단"에 대한 언급이 되어야 한다는 것을 이해합니다.[97] 마찬가지로 Rashid Rida는 Yad라는 단어를 은유적인 의미로 받아들이고, 이 문구를 jizya에게 지불할 책임이 있는 사람의 경제적 능력과 연관시킵니다.[38]

5. "그들이 가라앉는 동안"(wa-hum ṣāghirun).

마크 R. 코헨은 '그들이 제압되는 동안'은 많은 사람들이 '비이슬람교도들의 굴욕적인 상태'를 의미하는 것으로 해석했다고 썼습니다.[98] 지아우딘 아흐메드에 따르면, 대부분의 이슬람 법학자들의 관점에서, 지야는 비이슬람교도들이 믿지 않는 것에 대해 굴욕감을 주기 위해 그들에게 부과되었습니다.[99] 이와 대조적으로 압델할렘은 이러한 굴욕의 개념이 "책의 사람들과 논쟁하지 말라"(Q 29:46), 예언자 ḥ드 ī드는 "사거나, 팔거나, 자신에게 주어진 것을 요구할 때, 자유롭고 털털한 사람(샘 ḥ)에게 신이 자비를 베풀기를"과 같은 구절과 배치된다고 썼습니다. Shafi'i 법학파의 설립자인 Al-Shafi'i는 많은 학자들이 이 마지막 표현을 "이슬람 판결이 그들에게 집행된다"는 의미로 설명했다고 썼습니다.[101][102][103] 이러한 이해는 한발리 법학자 이븐 카이임 알 자우지야에 의해 반복되며, 그는 와험 ṣ그기룬을 국가의 모든 주체들이 법을 준수하게 하고, 책의 사람들의 경우 지즈야에게 돈을 지불하게 한다고 해석합니다.

고전시대에

책임과 면제

압바스 왕조 초기에 법률가들이 제정한 지즈야의 책임과 면제 규정은 그 이후에도 대체로 유효한 것으로 보입니다.[104][105]

이슬람 법학자들은 여성, 어린이, 노인, 장애인, 승려, 은인, 가난한 사람, 병든 사람, 정신이상자, 노예, 종교적 기능이 없는 군인 나이의 성인 남성에게 지자를 지불하도록 요구했습니다.[13][13][14][15][16][17] 무스타민(무슬림 땅에만 일시적으로 거주하는 비이슬람계 외국인)[14]과 이슬람으로 개종하는 사람들.[37] 군입대를 선택한 담미들은 지급이 면제되었습니다.[1][15][19][21][22] 만약 누군가가 이 세금을 감당할 수 없다면, 그들은 아무것도 지불할 필요가 없을 것입니다.[15][59][24] 때때로 아딤미는 국가에 귀중한 봉사를 하면 지자에서 면제되기도 했습니다.[74]

하나피 학자 아부 유수프는 "노예, 여성, 어린이, 노인, 병자, 승려, 은인, 정신이상자, 시각장애인, 가난한 사람들은 세금을 면제받았다"[106]고 쓰고, 지즈야는 소득도 재산도 없는 사람들로부터 징수해서는 안 되며, 구걸과 안락으로 살아가야 한다고 말합니다.[106] 한발리 법학자 알카 ḍī 아부야 ʿ라는 "가난한 자, 늙은 자, 만성병자에게는 지자가 없다"고 말합니다. 역사적인 보고는 두 번째 칼리프 '우마르'가 나이든 맹인 유대인과 그와 같은 다른 사람들에게 부여한 면제에 대해 이야기합니다.[13][108][109][110][111][112][113] 말리키 학자 알 쿠르투비(Al-Qurtubi)는 "이슬람 학자들 사이에 지즈야는 사춘기가 지난 자유로운 남성들의 머리에서만 채취되어야 한다는 데 공감대가 형성되어 있으며, 그들은 싸우는 사람들이고, 여성, 아이들, 노예, 정신이상자, 죽어가는 노인들에게서 채취해서는 안 된다"고 썼습니다.[114] 13세기 샤피의 학자 알 나와우 ī는 "여성, 자웅동체, 부분적으로 특권을 얻었을 때에도 노예, 미성년자 및 미치광이는 지즈야에서 면제된다"고 썼습니다. 14세기 한발리 학자 이븐 카이임은 "그리고 노인, 만성질환을 앓고 있는 사람, 시각장애인, 회복의 희망이 없고 건강이 충분히 있어도 절망한 환자에게는 지즈야가 없다"고 썼습니다.[117] 이븐 카이임은 네 명의 수니파 미치광이들을 언급하며 다음과 같이 덧붙였습니다: "아이들, 여자들, 정신이상자들에게는 지자가 없습니다. 이것은 네 명의 이맘과 그 추종자들의 견해입니다. Ibn Mundhir는 '나는 그들과 의견이 달랐던 사람을 알지 못합니다'라고 말했습니다. 이븐 쿠다마는 알-무그니에서 '우리는 이 문제에 대해 배운 사람들 사이에 어떠한 의견 차이도 알지 못한다'고 말했습니다.[118] 이와는 대조적으로 샤피파의 ī 법학자 알 나와우 ī는 "우리 학교는 노쇠하고 장님, 승려, 노동자, 그리고 장사를 할 능력이 없는 가난한 사람이라도 병든 사람, 노인, 노인이 투표세를 내야 한다고 주장합니다. 연말에 부도가 난 것처럼 보이는 사람들에 대해서는, 여론조사세의 합계가 용제가 될 때까지 그들의 계좌에 대한 부채로 남아 있었습니다."[115][116] 아부 하니파와 아부 유수프는 그의 의견 중 하나로 승려들이 일을 하면 지자의 대상이 된다고 주장했습니다.[119] 이븐 카이임은 이븐 한발의 다히르 의견은 농민과 경작자도 지자를 면제받았다는 것이라고 말했습니다.[120]

지즈야는 처음에는 책의 사람들(유대교, 기독교, 사비안교)을 위해 의무화되었지만, 이슬람 법학자들에 의해 모든 비이슬람교도들에게 확대되었습니다.[121][122] 그래서 아크바르를 제외한 인도의 무슬림 통치자들은 그들의 통치하에 힌두교, 불교, 자인, 시크교도들로부터 지즈야를 수집했습니다.[123][not specific enough to verify][124][125] 아부 하니파와 아부 유수프와 같은 초기 이슬람 학자들은 지즈야가 구별 없이 모든 비이슬람교도들에게 부과되어야 한다고 말한 반면, 일부 점점 더 극단주의 법학자들은 우상 숭배자들에게 지즈야를 허용하지 않고 대신 죽음을 피하기 위해 개종의 선택만을 허용했습니다.[126]

지자의 출처와 관행은 이슬람 역사에 따라 크게 달라졌습니다.[127][128] Shelomo Dov Goitein은 가난한 사람, 병자, 노인에 대한 면제는 카이로 제니자가 반영한 환경에서 더 이상 지켜지지 않았으며, 당시 이집트에서 영향력이 있던 샤피파의 ī 법학자들에 의해 이론적으로도 폐기되었다고 말합니다. 크리스틴 A에 따르면. 그럼에도 불구하고, 역사적인 자료들은 맘루크 이집트에서 가난이 딤미가 세금을 내는 것을 "꼭 용서하지는 않았다"고 지적하고 있으며, 9살 정도의 소년들은 세금 목적상 성인으로 간주될 수 있기 때문에, 대규모의 가난한 가정들에게 세금이 특히 부담이 된다고 지적하고 있습니다.[130] 애슈토르와 본슈타인-마코베츠키는 제니자 문서를 통해 지야도 11세기에 이집트에서 9살 때부터 수집되었다고 추론합니다.[131]

지자세율

이슬람 경전이 세금에 고정된 제한을 두지 않았기 [85]때문에 지자의 비율은 균일하지 않았습니다.[132] 모하메드 시대에 지자율은 메디나, 메카, 카이바르, 예멘, 네즈란의 수컷 디미들에게 1년에 1디나르였습니다.[133] 무함마드 하미둘라(Muhammad Hamidullah)에 따르면, 그 비율은 "예언자 시대"에 연간 10 디르함이었지만, 이는 "10일 동안의 평균 가족의 비용"에 불과했습니다.[134] 칼리프 하룬 알 라시드의 최고 카디인 아부 유수프는 세금에 대해 영구적으로 고정된 금액은 없다고 진술합니다. 아부 유수프의 키타브 알 카라지는 금액을 가장 부유한 사람(예: 환전업자)에게 48 디르함, 적당한 부유한 사람에게 24 디르함, 장인과 육체 노동자에게 12 디르함으로 설정합니다.[135][136] 게다가, 그것은 필요하다면 현물로 지불될 수 있습니다; 소, 상품, 가정용품, 심지어 바늘도 종 대신에 받아들여져야 했지만,[139] 돼지, 와인, 죽은 동물은 받을 수 없었습니다.[59][137][138][138][139]

지즈야는 그 지역 사람들의 풍요로움과 지불 능력에 따라 다양했습니다. 이와 관련하여 아부 우바이드 이븐 살람은 예언자가 예멘의 성인 한 명당 1디나르(당시 10디르함 또는 12디르함 상당)를 부과했다고 언급합니다. 이것은 우마르가 시리아와 이라크 사람들에게 부과한 것보다 적었고, 예멘인들이 더 많은 부를 얻고 지불할 수 있는 능력이 있었기 때문에 더 높은 비율이었습니다.[140]

라시둔 칼리프국의 두 번째 칼리프, 즉 '우마르 빈 알 카탑'이 킬라파 시대에 고정하여 시행한 지즈야의 비율은 적은 금액이었습니다. 부자들에게서는 4디르함, 중산층에게서는 2디르함, 그리고 임금으로 일하거나 물건을 만들거나 자판기로 버는 활동적인 가난한 사람들에게서는 1디르함이었습니다.[141]

13세기의 학자 알 나와 ī는 "찌야의 최소량은 1년에 1디나르이지만, 가능하다면 2디나르로, 적당한 수단을 가진 사람들에게는 4디나르로, 부자들에게는 4디나르로 인상하는 것이 바람직하다"고 썼습니다. 아부 우바이드는 디미스들이 감당할 수 있는 이상의 짐을 짊어져서는 안 되며, 고통을 받게 해서도 안 된다고 주장합니다.[143]

학자 이븐 콰다마(Ibn Qudamah, 1147년 - 1223년 7월 7일)는 지야의 비율이 얼마여야 하는지에 대한 세 가지 견해를 설명합니다.

  1. 변경할 수 없는 고정된 양이라는 것은, fiqh Abu Hanifa와 al-Shafi'i의 학자들이 공유하고 있는 것으로 알려진 견해입니다.
  2. 더할지 더할지 더할지 더할지 결정하기 위해 이지티하드(독립적인 추론)를 만드는 것은 이맘(무슬림 통치자)에게 달려 있다는 것입니다. 그는 '우마르가 각 계층(부유층, 중산층, 활동적 빈곤층)에 대해 특정한 액수를 버는 것'을 예로 들어 설명합니다.
  3. 1디나르가 되려면 엄격한 최소한도가 있어야 하지만 상한은 없습니다.[144]

학자 이븐 칼둔(Ibn Khaldun, 1332년 – 1406년 3월 17일)은 지즈야에는 넘을 수 없는 고정된 한계가 있다고 말합니다.[145] 여행자의 Shafi'i fiqh Reliance of the Traveller의 고전적인 매뉴얼에는 "(t)비이슬람 여론조사세는 1인당 1디나르(n: 4.235g의 금)이다"(A: 연간)라고 명시되어 있습니다. 최대치는 양측이 합의한 것입니다."[146][147]

수집방법

알가잘리 지즈야에 따르면 "세계에 양심의 자유를 확립하기 위한 것"이지 "사람들에게 이슬람교를 받아들이도록 강요하기 위한 것이 아닙니다. 그것은 신성하지 않은 전쟁이 될 것입니다."[134]

마크 R에 따르면. 코헨, 코란 자체가 지즈야에게 돈을 지불할 때 짐미에 대한 굴욕적인 대우를 규정하지는 않지만, 후에 일부 이슬람교도들은 이를 "감경이라는 품위저하적인 방법을 통해 짐미(비이슬람교도)를 비하하는 모호한 영장"을 포함하는 것으로 해석했습니다.[148] 이와 대조적으로, 13세기 하디스 학자이자 샤피파의 법학자인 알 나와우 ī는 지자의 보수와 함께 굴욕을 가할 사람들에 대해 언급하며, "앞서 언급한 이 관행에 대해서는, 저는 이 점에서 그것에 대한 건전한 지원이 없다는 것을 알고 있으며, 그것은 쿠라산의 학자들에 의해서만 언급됩니다. 대다수의 학자들은 지자가 빚을 질 수 있기 때문에 온화하게 받아들여야 한다고 말합니다. 확실하게 올바른 의견은 이 관행은 무효이며 이를 고안한 사람들은 반박해야 한다는 것입니다. 예언자나 칼리프들이 지자를 수집할 때 그런 일을 했다는 것은 관련이 없습니다."[108][149][150] 이븐 쿠다마는 또한 이 관습을 거부하고 무함마드와 라시둔 칼리프들이 지즈야를 온화하고 친절하게 수집하도록 장려했다고 언급했습니다.[108][151][152]

앤 램튼은 지자가 "굴욕적인 조건에서" 지불되어야 한다고 말합니다.[37] 많은 이슬람 학자들은 수랏 앗타바 9장 29절에 근거를 두고 있는데, "(9장 29절) 알라와 마지막 날을 믿지 않는 사람들, 그리고 알라와 그의 전령사가 불법이라고 선언한 것을 불법으로 여기지 않는 사람들, 진정한 종교를 따르지 않는 사람들은, 그들이 손에서 벗어나서 공물을 바치고 완전히 가라앉을 때까지 그들과 싸워 주십시오.' 엔나지와 다른 학자들은 일부 법학자들이 지자가 자신을 실험대상으로 낮추는 것을 확인하고 기꺼이 비용을 지불하기 위해 직접 자신을 제시하고 말이 아닌 도보로 도착함으로써 지자를 지불하도록 요구했다고 말합니다.[153][154][155]

꾸란에 대한 표준 해설 중 하나인 무타질리의 저자 알 자막샤리는 "지자야는 그들로부터 경시와 굴욕으로 빼앗길 것입니다. 짐미는 타지 않고 직접 와야 합니다. 그가 돈을 낼 때, 그는 서 있어야 하고, 납세자는 앉아 있어야 합니다. 거두어들이는 사람은 그의 목덜미를 잡고, 흔들어 주고, "지야에게 돈을 내라!"라고 말하고, 그가 돈을 낼 때에는, 그의 목덜미를 때릴 것입니다.

[Tafsir ibn 'Ajibah. Q9:29 해설. 아흐마드 이븐 무함마드 이븐 '아지바'] "딤미는 그의 영혼, 행운, 욕망을 죽음에 빠뜨리라는 명령을 받았습니다. 무엇보다도 그는 생명, 리더십, 명예에 대한 사랑을 죽여야 합니다. [딤미]는 영혼의 갈망을 뒤집는 것이고, 영혼이 완전히 복종할 때까지 견딜 수 있는 것보다 더 무겁게 그것을 내려놓는 것입니다. 그 후로는 그에게 참을 수 없는 일은 없을 것입니다. 그는 토벌이나 힘에 무관심할 것입니다. 가난과 재산은 그에게 같을 것이고, 찬양과 모욕은 같을 것이고, 양보와 양보는 같을 것이고, 잃어버린 것과 찾은 것은 같을 것입니다. 그러면 모든 것이 같을 때 [영혼]은 순종적이고 기꺼이 줄 것입니다."

수피성자 아흐마드 시르힌디 (1564-1624), 편지 #163 "이슬람의 명예는 쿠프르와 카피르를 모욕하는 것에 있습니다. 카퍼르를 존중하는 사람은 무슬림을 모욕합니다. 그들에게 지지야를 부과하는 진짜 목적은 그들이 옷을 잘 입지 못할 정도로 굴욕감을 주고 웅장하게 사는 것입니다. 그들은 계속해서 두려움과 떨림을 유지해야 합니다. 그것은 그들을 멸시하고 이슬람의 명예와 힘을 지키기 위한 것입니다."

말리키 학자 알 쿠르투비(Al-Qurtubi)는 "지자를 지불할 수 있는 동안 지불하지 않을 경우 처벌하는 것은 허용되지만 지불할 수 없는 것이 명백하다면 그들을 처벌하는 것은 합법적이지 않습니다. 왜냐하면 지자를 지불할 수 없다면 그는 면제되기 때문입니다."[156]라고 말합니다. 압바스 제5대 칼리프 하룬 알 라시드의 법학자 아부 유수프에 따르면, 지자를 지불하지 않은 사람은 투옥되어야 하고 지불할 때까지 구금되지 않아야 합니다. 그러나 지자 수집가들은 선처를 보여주고 지불하지 않을 경우 체벌을 피하도록 지시 받았습니다.[136] 만약 누군가가 지즈야에게 돈을 지불하기로 동의했다면, 이슬람 영토를 적국으로 떠나는 것은, 이론적으로, 그들이 사로잡힌 적이 있다면 노예로 처벌받을 수 있는 것이었습니다. 이슬람교도들로부터 부당한 고통을 받은 경우에는 이 처벌이 적용되지 않았습니다.[157]

지즈야를 지불하지 않은 것은 일반적으로 가택 연금으로 처벌되었고 일부 법적 당국은 세금 미납을 이유로 디미스의 노예화를 허용했습니다.[158][159][160] 예를 들어, 남아시아에서는 연간 지즈야를 지불하지 않은 디미 가문의 압류가 델리 술탄국과 무굴 시대의 노예 시장에서 판매된 두 가지 중요한 노예 공급원 중 하나였습니다.[161]

세금사용

지즈야는 자카트, 카라지 등과 함께 초기 이슬람 국가의 기본적인 조세 수입 중 하나로 여겨졌으며,[162] 바이트 알 말(Bayt al-Mal)에 의해 징수되었습니다.[163] Holger Weiss는 Shafi'i madhab에 따라 페이 수익의 5분의 4가 공공 금고로 가는 반면, Hanafi와 Maliki madhab은 페이 수익의 5분의 1이 공공 금고로 간다고 말합니다.[164]

이론적으로 지자 기금은 관리들의 급여, 군대에 대한 연금, 자선 단체 등으로 분배되었습니다.[165] 카헨은 "하지만 이 핑계로 종종 왕자의 카쉬인 "개인적인" 금고로 지불되었습니다."[165]라고 말합니다. 나중에 지자 수입은 일반적으로 이슬람 학자들에게 할당되어 재산이 더럽혀진 술탄들로부터 돈을 받을 필요가 없었습니다.[37]

소식통들은 비이슬람교도들에 대한 지자 기금의 지출에 대해 의견이 다릅니다. Ann Lambton은 비이슬람교도들은 지자에서 파생된 공공 재정의 혜택에 대한 지분이 없다고 말합니다.[37] 이와는 대조적으로, 몇몇 이슬람 학자들에 따르면, 이슬람 전통은 두 번째 칼리프인 우마르가 가난하고 약한 딤을 바이트 알 말에서 지원하도록 규정한 많은 에피소드를 기록하고 있는데, 몇몇 저자들은 이를 이슬람의 대표라고 주장합니다.[108][110][111][113][166][167] 이슬람 국가의 비거주자와 임시 거주자들에게 이득이 된다는 증거는 칼리드 빈 알 왈리드가 이라크의 알 히라 사람들과 맺은 조약에서 발견되는데, 그 조약에서 나이가 지긋하거나, 일을 할 능력을 잃었거나, 병에 걸렸거나, 부유하지만 가난해진 사람들은, 지자와 그의 생계, 그리고 그 혹은 그녀의 부양가족들의 생계는 면제될 것입니다. 그 이슬람 국가에서 영구적으로 살고 있지 않은 그 혹은 그녀의 부양가족들의 생계는 바이트 알 말이 충족시킬 것입니다.[168][169][170][171][172][173][174] 하산 샤(Hasan Shah)는 비이슬람 여성, 어린이, 가난한 사람, 노예들이 지자의 지불을 면제받고, 필요할 때 공공 재정에서 지급되는 수당을 통해 도움을 받기도 한다고 말합니다.[63]

적어도 우마이야드의 초기 이슬람 시대에, 지즈야는 비이슬람교도들에게 충분히 부담이 되는 부담금이었고, 통치자들에게는 충분히 중요한 수입을 가지고 있어서, 그것을 지불하는 것을 피하기 위해 개종하려는 비이슬람교도들과 수입에 민감한 당국이 그들에게 기회를 부정하는 진술이 몇 개가 아니었습니다.[83]

로버트 호일랜드 씨는 정복된 사람들이 이슬람교로 개종함에 따라 수입이 줄어들고 있다는 재정 담당자들의 거듭된 불만을 언급했습니다. 개종하고 군에 입대하려고 시도하는 농민들은 꾸란과 포경수술을 암송하도록 함으로써 개종자들을 위한 지자에 대한 면제를 회피하기 위해 세금과 총독들을 지불하기 위해 소집되어 시골로 다시 보내졌습니다.[83]

패트리샤 시드는 지즈야의 목적을 "우월한 이슬람교에 의해 패배한 사람들을 향한 개인적인 형태의 의식적 굴욕"이라고 설명하고, 지즈야를 요구하는 코란 구절을 인용합니다: "알라를 믿지 않는 사람들과 싸워라... 진리의 종교를 인정하지도 않고... 그들이 기꺼이 복종하여 지자에게 돈을 지불하고 자신들이 억압당했다고 느낄 때까지." 그녀는 "subdued"로 번역된 단어인 ṣūhirun이 어근 ṣ-gh-r(작은, 작은, 작은, 작은, 작은, 작은, 또는 겸손)에서 유래했다고 언급합니다. 시드는 지즈야가 근거가 아니라 정복자들이 정복자들에게 공물을 바치는 사회에서 종종 발견되는 합리화를 지불한 사람들의 "군사적 방어"에 대한 지불을 돕기 위한 기여였다고 말합니다.[176]

역사

오리진스

지즈야의 기원의 역사는 다음과 같은 이유로 매우 복잡합니다.[177]

  • 지즈야라는 용어가 다른 의미로 사용된 초기 역사적 저술을 체계화한 아바스 왕조의 저자들은 자신의 시대에 통용되는 용법에 따라 해석했습니다.
  • 아랍 정복에 의해 확립된 체제는 획일적인 것이 아니라 다양한 합의나 결정에서 비롯되었습니다.
  • 그것의 기초가 된 이전의 과세 체계는 여전히 불완전하게 이해되고 있습니다.[177]

윌리엄 몽고메리 와트(William Montgomery Watt)는 아랍 유목민들 사이에서 이슬람 이전의 관행으로 그 기원을 추적하고 있습니다. 이 관행은 강력한 부족이 보호가 효과가 없는 것으로 판명될 경우 반환되는 헌사에 대한 대가로 약한 이웃을 보호하기로 동의하는 것입니다.[178] 로버트 호일랜드(Robert Hoyland)는 원래 "정복된 사람들"이 대부분 아랍 정복자들에게 지불하는 여론조사 세금이라고 설명하지만, 나중에 "무슬림이 아닌 사람들만 납부하는 종교 세금"이 되었습니다.[179]

아라비아 반도의 일부 남부와 동부 지역의 유대인들과 기독교인들은 무함마드의 생전에 지자라고 불리는 이슬람 국가에 경의를 표하기 시작했습니다.[180] 그것이 더 늦어지는 것은 원래 여론조사 세금이 아니라 생산물의 연간 비율과 상품의 고정된 수량이었습니다.[180]

630년 타부크 전투에서 무함마드는 북부 헤자즈와 팔레스타인의 4개 마을에 편지를 보내 군사력 유지를 포기하고 무슬림들에게 세금을 지불하는 대가로 그들의 안전을 보장하라고 촉구했습니다.[181] Moshe Gil은 이 텍스트가 나중에 여론조사 세금의 의미를 띠게 될 지야라는 단어의 사용을 포함하여 이후의 초기 정복 동안 무슬림 지도자들에 의해 발행될 보안 서한의 패러다임을 나타낸다고 주장합니다.[181]

지즈야는 630년에 신의 가호를 받았는데, 그 때 코란어의 한 구절에서 이 용어가 언급되었습니다(9장 29절).[180] 막스 브라브만은 코란어의 지즈야어 사용이 이슬람 이전의 관습법 원칙을 발전시킨다고 주장합니다. 보상은 반드시 재량적인 선행을 따라야 한다는 원칙에 따라 특정 범주에 속하는 모든 전쟁 포로의 생명을 사면으로 기대할 수 있는 "reward"(지지야)를 부여하는 것입니다.

632년 무함마드가 예멘으로 보낸 것으로 알려진 문서에서 여론조사세 형태의 지즈야가 처음 언급됐습니다.[180] W. 몽고메리 와트는 이 문서가 초기 이슬람 역사가들에 의해 나중의 관행을 반영하기 위해 조작되었다고 주장하지만, 노먼 스틸먼은 이 문서가 진짜라고 주장합니다.[180]

고전적 조세제도의 등장

초기 이슬람 정복을 계기로 현지 주민들에게 부과되는 세금은 개인에게 부과되는지, 토지에 부과되는지, 집단적인 공물로 부과되는지에 따라 세 가지 유형이 될 수 있습니다.[177] 이슬람의 팽창의 1세기 동안, 개인세와 토지세를 구별하는 맥락("kharaj on the head", "토지 위의 harajya", "토지 위의 hizya", 그리고 그 반대)으로, 지즈야와 카라지라는 단어는 이 모든 세 가지 의미로 사용되었습니다.[177][183] 데넷의 말을 빌리자면 "우리는 문헌학이 아니라 역사적인 측면에서 이야기하고 있기 때문에 문제는 세금이 무엇이라고 불렸느냐가 아니라 그것이 무엇인지를 아는 것입니다."[184] 과세의 지역적 차이는 처음에는 이전 제도의 다양성을 반영했습니다.[185] 사산 제국은 토지에 대한 일반세와 귀족에 대한 면제와 함께 부에 기초한 여러 세율의 여론조사세를 가지고 있었습니다.[185] 주로 무력으로 정복된 이라크에서 아랍인들은 지방 관리들을 통해 과세를 통제했고, 등급화된 여론 조사세를 유지했으며, 세율을 1, 2, 4 디나르로 인상할 가능성이 있었습니다.[185] 새로운 아랍-이슬람 엘리트들은 귀족의 면제를 전제로 하고 지역 귀족들은 개종을 통해 공유했습니다.[185][186] 비잔틴 조세의 성격은 부분적으로 불분명하지만, 농업 생산 또는 인구 센터의 노동 인구 수에 비례하여 계산된 세금을 포함한 것으로 보입니다.[185] 조약에 따라 대부분 항복한 시리아와 메소포타미아 상류 지역에서는 고정된 비율(일반적으로 1두당 1디나르)로 주민 수에 비례하여 세금이 계산되었습니다.[185] 그것들은 그들의 자치권을 보존하는 인구 센터에서 집단적인 조공으로 부과되었고, 종종 농산물로 농부들이 지불하는 대규모 버려진 사유지에 대한 개인 세금으로 부과되었습니다.[185] 정복 후 이집트에서 대부분의 지역사회는 토지세와 인두당 2디나르의 여론조사세를 결합하는 시스템을 사용하여 세금을 부과했습니다.[185] 두 가지의 징수는 구성원 간에 가장 공평한 방법으로 부담을 분담하는 조건으로 공동체에 위임되었습니다.[185] 이란과 중앙아시아 대부분의 지역에서 지역 통치자들은 고정된 공물을 바치고 세금 징수에 있어서의 자치권을 유지하였는데, 이는 호라산과 같은 지역에서 사산 이중과세 제도를 이용한 것입니다.[185]

세금 징수에 어려움이 곧 나타났습니다.[185] 로마 시대부터 탈세에 능했던 이집트 콥트교도들은 처음에는 세금이 면제된 수도원에 들어가거나, 단순히 등록된 지역을 떠나 세금을 내지 않을 수 있었습니다.[185] 이는 승려들에게 세금을 부과하고 이동 통제를 도입하는 계기가 되었습니다.[185] 이라크에서는 세금 납부에 뒤쳐진 많은 농민들이 이슬람교로 개종하고 세금에서 벗어나기 위해 아랍 주둔 도시를 위해 땅을 버렸습니다.[185][187] 농업의 쇠퇴와 재정의 부족에 직면한 이라크 알하지자즈 주지사는 농민 개종자들을 강제로 그들의 땅으로 돌려보내고 세금을 다시 부과함으로써 사실상 농민들이 이슬람교로 개종하는 것을 금지했습니다.[188] 호라산에서도 이와 유사한 현상으로 원주민 귀족들은 자신들의 주머니에서 부족한 세금 징수를 보충해야 했고, 농민 개종자들을 박해하고 가난한 무슬림들에게 더 무거운 세금을 부과하는 방식으로 대응했습니다.[188]

이슬람 국가에서 이슬람으로의 개종이 불이익을 받는 상황은 지속될 수 없었고, 독실한 우마이야 칼리프 우마르 2세는 과세 체계를 바꾼 것으로 인정받았습니다.[188] 아바스 왕조 시대의 법학자들이 구체적으로 설명한 조세 체계로의 이행에 대한 세부 사항은 여전히 불분명하지만, 현대 역사학자들은 이 설명을 의심하고 있습니다.[188] 우마르 2세는 통치자들에게 무슬림 개종자들의 세금 징수를 중단하라고 명령했지만,[189] 그의 후계자들은 이 정책을 방해했습니다. 일부 총독들은 포경수술을 받는 것과 코란의 구절을 암송하는 능력과 같은 추가적인 요구사항들을 도입함으로써 개종의 물결을 막으려고 했습니다.[187] 호일랜드에 따르면 아바스 혁명을 초래한 야당 운동에는 아랍계가 아닌 무슬림들의 세금 관련 불만이 원인이 됐다고 합니다.[190] 반면에, 데넷은 아바스 혁명에 대한 경제적 해석을 가정하는 것은 옳지 않다고 말합니다. 그는 게를로프 반 블로텐이 상상한 것처럼 세금 부담에 비틀거리며 첫 번째 기회에 반란을 일으킬 준비가 된 이란 인구의 개념은 "세심한 조사의 빛을 견디지 못할 것"이라고 계속합니다.[191]

결국 성립된 새로운 제도 하에서 카라지는 납세자의 종교와 상관없이 토지에 부과되는 세금으로 여겨지게 되었습니다.[188] 여론조사 세금은 더 이상 무슬림에게 부과되지 않았지만, 730년경 무슬림에게 강제 세금으로 부과된 자카트를 지불해야 했기 때문에 재무부가 반드시 어려움을 겪지 않았고 그 결과 전환자들이 얻는 것도 없었습니다.[188][192] 이 용어는 아바스 왕조 시대에 전문화되어 카라지는 더 이상 토지세 이상의 의미를 갖지 않는 반면, "지지야"라는 용어는 디미스에 대한 여론 조사에 국한되었습니다.[188]

인디아

지자를 재도입한 인도 황제 아우랑제브

인도에서 이슬람 통치자들은 11세기부터 비이슬람교도들에게 지자를 부과했습니다.[193] 과세 관행에는 지자와 카라지 세금이 포함되었습니다. 이 용어들은 때때로 여론조사 세금과 집단적인 헌사를 의미하기 위해 혼용되거나 그냥 카라지오지지야라고 불렸습니다.[194]

지즈야는 델리 술탄국과 함께 확장했습니다. 알라우딘 킬지, 지즈야와 카라지 채무 불이행자의 노예화를 합법화했습니다. 그의 관리들은 노예 노동력의 수요가 많은 성장하는 술탄국의 도시들에서 이 노예들을 압류하고 팔았습니다.[195] 무슬림 궁정 역사가 지아우딘 바라니는 바야나의 카지 무기수딘이 알라 알드 ī인에게 이슬람교는 힌두교도들에게 치욕을 보이고 힌두교도들에게 굴욕감을 주기 위해 지야를 부과해야 하며 지야를 부과하는 것은 술탄의 종교적 의무라고 조언했다고 기록했습니다.

14세기 초 무함마드 빈 투글라크의 통치 기간 동안, 인도 전역에 대한 값비싼 침략과 그의 군대의 일부를 히말라야 산맥 너머로 보내 중국을 공격하라는 그의 명령은 술탄국의 금고에 있는 귀금속을 비웠습니다.[197][198] 그는 귀금속 액면가가 있는 기본 금속에서 동전을 주조하라고 명령했습니다. 이 경제 실험은 실패했습니다. 왜냐하면 그의 술탄국에서 힌두교도들이 집에 있는 기본 금속으로 위조 동전을 주조했기 때문입니다. 그리고 나서 그들은 지자를 지불하는 데 사용했습니다.[197][199] 14세기 후반, 투글라크 왕조의 술탄 피로스 샤 투글라크의 회고록에 대해 언급하고 있는데, 그의 전임자는 모든 힌두교 신자에게 세금을 부과했지만 모든 힌두교 브라만들은 지즈야에서 면제했습니다. 피로스 샤는 이를 확장하여 브라만들도 인하된 비율로 포함시켰습니다.[200][201] 그는 또한 이슬람으로 개종한 힌두교인은 누구나 그로부터 선물을 받을 뿐만 아니라 세금과 지자를 면제받을 것이라고 발표했습니다.[200][202] 힌두교를 선택한 사람들에게 지자 세율을 높였습니다.[200]

카슈미르에서 Sikandar Butsikan은 자신의 신 개종자인 Suahabhatta 장관의 명령에 따라 세습 바르나의 폐지에 반대하는 사람들에게 지자를 부과했습니다.[203][204] 구자라트의 통치자 아흐마드 샤(1411-1442)는 1414년에 지즈야를 도입하여 많은 사람들이 이를 회피하기 위해 이슬람교로 개종할 정도로 엄격하게 지즈야를 수집했습니다.[205]

지즈야는 후에 1579년 무굴 3대 황제 악바르에 의해 폐지되었습니다.[206] 그러나, 1679년, 오랑제브는 군복무 대신 비이슬람교도들에게 지자를 다시 부과하기로 결정했는데, 이것은 많은 힌두교 통치자들과 무굴 궁정 관리들에 의해 날카롭게 비판을 받았습니다.[207][206][208][209] 재난이 발생한 지역에 대해서는 세금 징수를 면제하고, 승려, 무속인, 여성, 아동, 노인, 장애인, 실업자, 병자, 정신이상자 등은 영구 면제했습니다.[210][208][211] 수집가들은 이슬람교도들로 의무화되었습니다.[206] 일부 지역에서는 반란이 일어나 1704년 오랑제브에 의해 인도 데칸 지역에서 지즈야가 중단된 것과 같은 주기적인 중단으로 이어졌습니다.[212]

남이탈리아

노르만족이 시칠리아를 정복한 후, 무슬림 소수민족에게 부과된 세금은 지자(지자)라고도 불렸습니다.[213] 이 여론조사세는 노르만족이 정복하기 전 이탈리아 남부의 이슬람 통치자들이 시칠리아 토후국과 바리에서 비이슬람교도들에게 부과한 지즈야의 연속이었습니다.[213]

오스만 제국

참고 항목: 데브쉬르메
17세기 오스만 제국의 지즈야 문서입니다.
오스만 제국의 조세
세금
실행

기독교와 유대인 공동체에서 수집한 지즈야는 오스만 제국 재무부의 주요 세금 수입원 중 하나였습니다.[28] 레바논과 이집트와 같은 일부 지역에서는 지즈야가 기독교 또는 유대인 공동체에 의해 일괄적으로 지불되었으며, 이 경우 지즈야 세금의 개별 비율은 공동체가 지불할 여유가 없는 사람들을 위해 지불할 것이기 때문에 maqtu라고 불렸습니다.[214][215][page needed]

오스만 국가는 또한 늦어도 17세기 후반까지 서부 아나톨리아와 발칸반도의 로마와 압달스, 카스타모누의 돔스와 롬스, 캉크 ı르 ı토시아, 앙카라, 말라티야, 하푸트, 안텝, 알레포 등 집시로 등록된 이슬람교도와 비이슬람교도 집단으로부터 지즈야를 수집했습니다. 테케(안탈리아)의 압달스와 타흐타크 ı들은 1858년 오스만 개혁가들이 집시 여론조사세에 관련 집단의 고정세를 통합하기 전까지 또 다른 재정 범주인 이프라즈-ı 줄카드리예에 소속되어 있었습니다.

폐지

페르시아에서 지즈야는 1884년까지 조로아스터교 소수민족에 의해 지불되었고, 그 때까지 페르시아 조로아스터교 개선 기금으로부터 카자르 정부에 대한 압력에 의해 제거되었습니다.[217]

지즈야는 19세기에 알제리와 튀니지에서 제거되었지만 모로코에서 20세기의 첫 10년까지 계속 수집되었습니다(이 세 번의 폐지 날짜는 이들 국가의 프랑스 식민지화와 일치합니다).[218]

오스만 제국은 1856년에 지자를 폐지했습니다. 그것은 무슬림이 아닌 사람들이 군 복무 대신 내는 새로운 세금으로 대체되었습니다. 그것은 바달-아스카리 (빛. '병역 대체')라고 불렸는데, 이것은 유대인과 기독교인들에게 병역을 면제해주는 세금입니다. 학자 모르드차이 자켄에 따르면, 쿠르디스탄의 유대인들은 군복무에서 자신들을 만회하기 위해 "바달" 세금을 내는 것을 선호했습니다. 세금을 낼 능력이 없는 사람들만 군대에 징집되었습니다. 자켄은 전쟁 중에도 세금을 내는 것이 어느 정도 가능했고 일부 유대인들은 제1차 세계 대전 동안 매년 50 골드리라를 지불했다고 말합니다. 자켄에 따르면, "강제적인 징병 캠페인에도 불구하고, 일부 유대인들은 징병 면제 혜택을 살 수 있었습니다." 자켄은 전쟁 기간 동안 바달 아스카리의 지불은 기껏해야 1년의 유예 기간 동안 그들을 매수한 뇌물의 한 형태였다고 말합니다."[219]

근세

지즈야는 더 이상 이슬람 국가에 의해 부과되지 않습니다.[33][165] 그럼에도 불구하고 파키스탄 탈레반과 IS가 장악한 지역의 비이슬람교도들이 지자에게 강제로 돈을 지불해야 한다는 보고가 있었습니다.[32][36]

2009년 파키스탄 페샤와르 지역 관리들은 탈레반 조직원들이 그들의 집 일부를 점거하고 시크교도 지도자를 납치한 후 파키스탄 소수 시크교도 공동체로부터 지즈야의 지불을 강요했다고 주장했습니다.[220] 2014년, 이라크 레반트 이슬람 국가(ISIL)는 자신이 통제했던 시리아 락까시의 기독교인들로부터 지즈야를 추출할 의도라고 발표했습니다.

지난 6월, 전쟁연구소는 ISIL이 페이, 즉 지즈야와 카라지를 수집했다고 주장했다고 보고했습니다.[221]

파키스탄의 이슬람 학자인 고 아불 알라 마우두디는 지즈야가 이슬람 국가에서 비이슬람교도들에게 다시 부과되어야 한다고 말했습니다.[80] 이집트의 유수프 알 카라다위도 1980년대 중반에 그 직책을 [222]맡았지만, 그는 이 점에 대한 자신의 법적 의견을 재고하며 "오늘날 군대 징집이 모든 시민(무슬림과 비무슬림)에게 의무화된 후 더 이상 지자나 다른 사람의 이름을 불문하고 지불할 여지가 없습니다."[223]라고 말했습니다. 칼레드 아부 엘 파들(Khaled Abou El Fadl)에 따르면, 온건한 이슬람교도들은 일반적으로 지자(jizya)를 포괄하는 디마(dhimma) 시스템을 민족 국가 및 민주주의 시대에 부적절하다고 거부합니다.[34]

평가 및 역사적 맥락

참고 항목: 유럽의 유대인 과세

일부 저자들은 아바스 이전 시대의 토지세와 여론조사세의 복잡성과 초기 현대 남아시아에서 지자 여론조사세의 시행을 차별적이고 억압적인 것으로 특징 지었으며,[224][225][226][227][228] 그들 중 알 나와위와 이븐 콰다마를 비롯한 대다수의 이슬람 학자들은 이슬람 원리에 반하는 굴욕적인 소장품들을 비난해 왔습니다.[108][149][229][230] 많은 근대 이전의 정치들은 차별적인 규제를 사용했습니다.[231] 하지만 W.클리블랜드와 M. 분톤은 딤마의 지위가 "비잔티누스 제국의 관행과 현저한 대조를 이루는 시대에 대한 비정상적인 관용적인 태도"를 나타냈다고 주장합니다. 그들은 비잔티움과 페르시아의 통치에서 아랍의 통치로의 변화가 세금을 낮추고 디미족이 공동의 자치를 누릴 수 있도록 했다고 덧붙였습니다.[232] 버나드 루이스(Bernard Lewis)에 따르면, 이용 가능한 증거는 비잔티움에서 아랍 통치로의 변화가 "과세와 다른 문제들 모두에서 새로운 멍에가 옛 것보다 훨씬 가볍다는 것을 발견한 많은 사람들에 의해 환영받았다"는 것을 시사합니다.[233]

Ira Lapidus는 아랍-무슬림 정복은 정착 지역의 유목민 정복의 일반적인 패턴을 따랐고, 이를 통해 정복한 사람들은 새로운 군사 엘리트가 되었고, 지역의 정치적, 종교적, 재정적 권위를 유지할 수 있게 함으로써 구 엘리트들과 타협에 이르렀다고 썼습니다.[234] 농민, 노동자, 상인들은 세금을 냈고, 신구 엘리트들은 세금을 거두었습니다.[234] 농민들이 생산물 가치의 절반에 달하는 각종 세금을 내는 것은 경제적 부담일 뿐만 아니라 사회적 열세의 징표였습니다.[234]

노르만 스틸만은 초기 이슬람 통치하에서 유대인들의 세금 부담은 이전의 통치자들인 비잔틴 제국의 기독교인들(페르시아 제국의 기독교인들은 아니지만)과 비슷하다고 썼습니다. 유대인과 유사한 지위를 가진) 이란의 조로아스터교 신자들은 아랍 정복의 즉각적인 여파로 상당히 무거운 짐을 지게 되었습니다.[225] 그는 억압적인 세금과 사회적인 열등감으로부터의 탈출이 마을에서 아랍 주둔지 마을로 개종하고 달아나는 "큰 유인"이었다고 썼습니다. 그리고 많은 이슬람교 개종자들은, 8세기에 그들의 수가 경제체제를 강제로 개편하기 전에, "자신들이 지배적인 아랍 군부 엘리트들에 의해 헌납자에서 연금 수령자로 가는 것이 허용되지 않는다는 것을 알았을 때, 몹시 실망했습니다."[225]

전환에 대한 지자의 영향은 학문적 논쟁의 대상이 되어 왔습니다.[235] Julius Wellhausen은 여론조사 세금이 너무 적게 부과되어 그것으로부터 면제되는 것이 전환을 위한 충분한 경제적 동기를 구성하지 못한다고 주장했습니다.[236] 마찬가지로 토마스 아놀드(Thomas Arnold)는 지즈야가 "너무 온건해서 부담이 되지 않는다"며 "무슬림 동료들에게 현직이었던 의무적인 군 복무에서 그들을 해방시킨 것을 볼 때"라고 말했습니다. 그는 또한 탈세 전환자들은 매년 대부분의 종류의 이동 및 이동이 불가능한 부동산에 부과되는 합법적인 연금인 자카트를 지불해야 할 것이라고 덧붙였습니다.[237] 다른 20세기 초 학자들은 비이슬람교도들이 여론조사 세금을 피하기 위해 이슬람으로 대거 개종했다고 제안했지만, 이 이론은 더 최근의 연구에 의해 도전을 받고 있습니다.[235] 다니엘 데넷(Daniel Dennett)은 초기 이슬람 시대에 사회적 지위를 유지하려는 욕구와 같은 다른 요소들이 이러한 선택에 더 큰 영향을 미쳤다는 것을 보여주었습니다.[235] Halil I ̇nalc ı크에 따르면, 안톤 민코프는 그것이 여러 동기부여 요소 중 하나일 뿐이라고 주장했지만, 지즈야에 지불하는 것을 피하기 위한 희망은 발칸 반도에서 이슬람으로 개종하는 데 중요한 동기부여였습니다.

마크 R. 코헨은 굴욕적인 함축과 재정적인 부담에도 불구하고, 이슬람 통치하에서 유대인들이 지불한 지지야는 공식적인 보호의 대가로 유대인들이 "비유대인의 적대감으로부터 보호하는 확실한 보증"을 제공했다고 쓰고 있습니다. 그리고 유대인에 대한 대우는 새로운 통치자들이 즉위할 때 마음대로 바뀌거나 완전히 새로워지기를 거부할 수 있는 헌장에 의해 지배되었습니다.[238] 이슬람교도들이 디미스들을 보호하기 위해 "전투를 해야 한다"고 규정하고 "그들이 감당할 수 있는 이상의 큰 부담을 주지 않는다"는 우마르 조약이 항상 지켜진 것은 아니지만, 그것은 근대 초기까지 "이슬람 정책의 확고한 초석"으로 남아있었습니다.[238]

Yaser Ellethy는 지자의 "상당치 않은 양"과 진보적인 구조와 면제는 사람들을 박해하거나 개종하도록 강요하기 위해 부과되지 않았다는 것에 의심의 여지가 없다고 말합니다.[15] 니아즈 A. 샤는 지즈야가 "부분적으로는 상징적이고 부분적으로는 군 복무를 위한 감형"이라고 말합니다. 금액이 미미하고 감면 혜택이 많은 만큼 상징성이 우세합니다."[22] 무함마드 압델할렘은 "지즈야는 이슬람 체계 내에서 다양한 문화를 수용한 매우 명확한 예이며, 이는 서로 다른 신앙을 가진 사람들이 자신의 신앙에 따라 살 수 있도록 했고, 모두 자카트를 통해 무슬림들, 지즈야를 통해 알딤마에 기여했다"[239]고 말합니다.

민족지학자 Shelomo Dov Goitein은 그의 에세이에서 비이슬람 자료에 대한 언급 없이 지자의 잠재적인 경제적 및 기타 부정적인 사회적 결과를 연구하는 한계를 강조했습니다.[240]

현재 작가가 문학에서 다큐멘터리로, 즉 이슬람 서적에 대한 연구에서 카이로 제네자의 지자로 기록된 것, 즉 비이슬람인들이 납부해야 할 여론조사세에 이르기까지 자신의 견해를 그렇게 급진적으로 수정해야 했던 이슬람 사회사의 주제는 없습니다. 물론 세금은 차별을 의미하며, 코란 자신의 말에 따르면 비신자들의 열등한 지위를 강조하기 위한 것임이 분명했습니다. 그러나 경제적인 측면에서 보면 대략 1디나르, 2디나르, 4디나르 정도로 슬라이딩 규모여서 납세자의 재정적 능력에 맞게 조정되었기 때문에 무거운 부과에 해당하지 않는 것으로 보였습니다. 이 인상은 대중이 경험한 엄청난 빈곤과 궁핍, 특히 "세금의 계절"을 공포, 두려움, 고통으로 바꾼 그들의 지속적인 현금 부족을 고려하지 않았기 때문에 완전히 잘못된 것으로 판명되었습니다.

2016년 100여 개국의 무슬림 학자들이 현대 시대에 dhim ī 시스템이 더 이상 쓸모가 없다는 인식 하에 코란에 적힌 것과 반대되는 현대 국가 기반 시민권 개념에 기반한 새로운 이슬람 율법주의를 요구하는 문서인 마라케시 선언에 서명했습니다.

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 푸쿠하의 일반적인 기구로 볼 때, 그것은 비이슬람교도들에게 그들의 불신에 대한 굴욕의 배지 또는 무슬림들이 그들에게 준 보호에 대한 자비의 방법으로 부과됩니다.[84]

인용

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  2. ^ a b 알 파들에 대하여, 2002년 21쪽. "코란이 발표되었을 때, 아라비아 안팎에서는 외계인 집단에 대하여 여론조사 세금을 부과하는 것이 일반적이었습니다. 역사적 관행을 바탕으로, 고전적인 무슬림 법학자들은 투표세는 이슬람 정치가 이슬람 국가의 보호에 대한 대가로 비이슬람교도들로부터 모은 돈이라고 주장했습니다. 만약 이슬람 국가가 비이슬람교도들에게 그러한 보호를 확대할 수 없다면, 여론조사 세금을 부과하지 않기로 되어 있었습니다."
  3. ^ 지즈야 The Oxford Dictionary of Islam (2010), 옥스포드 대학 출판부, 인용: 지즈야: 보상. 코란 9장 29절을 근거로 유대인과 기독교인 등 비이슬람인들에게 헌사의 형식과 병역 면제의 대가로 부과되는 여론조사세.
  4. ^ Sabet, Amr (2006), 미국 이슬람 사회과학 저널 24:4, 옥스퍼드; 99-100쪽.
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  6. ^ Bravmann 2009, pp. 199–201, 204–5, 207–12.
  7. ^ Mohammad, Gharipour (2014). Sacred Precincts: The Religious Architecture of Non-Muslim Communities Across the Islamic World. BRILL. p. XV. ISBN 978-9004280229. Sources indicate that the taxation system of early Islam was not necessarily an innovation of Muslims; it appears that 'Umar adopted the same tax system as was common at the time of the conquest of that territory. The land tax or kharaj was an adapted version of the tax system used in Sassanid Persia. In Syria, 'Umar followed the Byzantine system of collecting two taxes based on the account of lands and heads.
  8. ^ Shah 2008, 20쪽. "지지아는 특정 이슬람의 발명품이 아니라 당시의 표준이었습니다. "초기 칼리프들 중 몇몇은 비잔티움 제국과 평화 조약을 맺었고, 그들 중 몇몇은 비잔티움 제국에게 [지아]를 바치는 것을 요구하기도 했습니다."(스트레우스와 1997)
  9. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. p. 59 ff. There is evidence to show that the Arab conquerors left unchanged the fiscal system that they found prevailing in the lands they conquered from the Byzantines, and that the explanation of jizyah as a capitation-tax is an invention of later jurists, ignorant of the true condition of affairs in the early days of Islam. (Caetani, vol. iv. p. 610 (§ 231); vol. v. p. 449.) H.Lammens: Ziād ibn Abīhi. (Rivista degli Studi Orientali, vol. iv. p. 215.) (온라인)
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  11. ^ a b c Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 60–1. This tax was not imposed on the Christians, as some would have us think, as a penalty for their refusal to accept the Muslim faith, but was paid by them in common with the other dhimmīs or non-Muslim subjects of the state whose religion precluded them from serving in the army, in return for the protection secured for them by the arms of the Musalmans.
  12. ^ a b c 에스포지토 1998, 페이지 34. "그들은 정복된 국가들, 토착 통치자들, 그리고 군대들을 대체했지만, 그들의 정부, 관료제, 그리고 문화의 많은 부분을 보존했습니다. 정복된 영토의 많은 사람들에게, 그것은 비잔티움-페르시아 전쟁의 세월로 인한 사상자와 무거운 세금으로 인해 사기가 저하되고 낙담한 사람들에게 평화를 가져다 준 주인들의 교환에 지나지 않았습니다. 지역사회는 내부적, 국내적 문제에 있어서 자신들의 삶의 방식을 계속해서 자유롭게 따를 수 있었습니다. 여러 면에서 현지 주민들은 무슬림의 통치가 비잔티움과 페르시아의 통치보다 더 유연하고 관대하다는 것을 알게 되었습니다. 종교 공동체는 자유롭게 예배를 드릴 수 있었고, 결혼, 이혼, 상속과 같은 분야에서 종교 지도자와 법의 지배를 받았습니다. 그 대가로, 그들은 외부의 침략으로부터 무슬림의 보호를 받을 권리를 부여하고 군복무를 면제하는 여론조사 세금 (지지야)에 경의를 표하도록 요구되었습니다. 그래서 그들은 "보호받는 사람들"이라고 불렸습니다. 사실상, 이것은 종종 낮은 세금, 더 큰 지방 자치, 헬레니즘화된 비잔티움의 그레코로만형 엘리트들보다 더 가까운 언어와 문화적 유대를 가진 동료 셈족들에 의한 통치, 유대인들과 토착 기독교인들에게 더 큰 종교적 자유를 의미했습니다."
  13. ^ a b c d e f M. Zawati, Hilmi (2002). Is Jihād a Just War?: War, Peace, and Human Rights Under Islamic and Public International Law (Studies in religion & society). Edwin Mellen Press. pp. 63–4. ISBN 978-0773473041.
  14. ^ a b c d Wael, B. Hallaq (2009). Sharī'a: Theory, Practice and Transformations. Cambridge University Press. pp. 332–3. ISBN 978-0-521-86147-2.
  15. ^ a b c d e f g 엘시 2014, p. 181. "..." 이 연간 세금의 미미한 액수, 노인, 가난한 사람, 장애인, 여성, 어린이, 승려, 은인들이 면제되었다는 사실은, 이슬람교를 받아들이지 않는 사람들에 대한 착취나 박해에 대해 의심의 여지가 없습니다. 그 금액을 이슬람으로 개종할 경우 전 디딤미가 이슬람으로의 강제 개종이라는 주장을 일축할 경우 이슬람 국가에 줘야 할 의무적인 자카와 비교하는 것입니다."
  16. ^ a b Alshech, Eli (2003). "Islamic Law, Practice, and Legal Doctrine: Exempting the Poor from the Jizya under the Ayyubids (1171-1250)". Islamic Law and Society. 10 (3): 348–375. doi:10.1163/156851903770227584. ...jurists divided the dhimma community into two major groups. The first group consists of all adult, free, sane males among the dhimma community, while the second includes all other dhimmas (i.e., women, slaves, minors, and the insane). Jurists generally agree that members of the second group are to be granted a "blanket" exemption from jizya payment.
  17. ^ a b Rispler-Chaim, Vardit (2007). Disability in Islamic law. Dordrecht, the Netherlands: Springer. p. 44. ISBN 978-1402050527. The Hanbali position is that boys, women, the mentally insane, the zamin, and the blind are exempt from paying jizya. This view is supposedly shared by the Hanafis, Shafi'is, and Malikis.
  18. ^ 마지드 카두리, 이슬람 율법의 전쟁과 평화, 192-3쪽.
  19. ^ a b Mapel, D.R. and Nardin, T., Eds. (1999), 국제학회: 다양한 윤리적 관점, p. 231. Princeton University Press. ISBN 9780691049724. 인용: "지지야는 무슬림 군대에서 병역 면제에 대한 보상으로 dhims에게 부과되었습니다. 만약 dhims가 외부 침략자에 대한 상호 방어를 위해 무슬림들과 합류했다면, jizya는 세금을 부과받지 않았습니다."
  20. ^ a b ʿImāra, Muhammad (2003). al-Islām wa'l-ʿaqalliyyāt الاسلام والأقليات (in Arabic). Cairo: Maktabat al-Shurūk al-Dawliyya. p. 15. 번역: "그리고 지즈야는 군복무를 대가로 하는 것이기 때문에, 그것은 경제적인 능력이 있는 사람들과 한 나라를 지키기 위해 무기를 들고 군복무를 할 수 있는 사람들에게서만 얻어집니다. 그렇지 않았다면 그것은 이슬람교를 받아들이지 않는 대가가 아닙니다. [지즈야]는 수도승들과 성직자들로부터 가져갔을 것입니다. 또한 무슬림들과 싸우기 위해 자원했고, 페르시아와 비잔티움에 대항했고, 이슬람교 이외의 다른 종교를 공언했던 사람들 - 레반트, 이라크와 이집트에서 - 이들은 지즈야에서 면제되었고, 무슬림들과 동등하게 전투 이익을 공유했습니다.." (온라인)
  21. ^ a b c Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 61–2. ... the jizyah was levied on the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called upon to perform had they been Musalmans; and it is very noticeable that when any Christian people served in the Muslim army, they were exempted from the payment of this tax. Such was the case with the tribe of al-Jurājima, a Christian tribe in the neighborhood of Antioch who made peace with the Muslims, promising to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizyah and should receive their proper share of the booty. (온라인)
  22. ^ a b c Shah 2008, pp. 19–20.
  23. ^ 가지, 칼린 & 카말리 2013, 페이지 240–1.
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  27. ^ 17세기 인도의 사티쉬 찬드라(1969), 지즈야와 국가, 동양의 경제사회사 저널, 제12권, 제3호, 322~40쪽, 인용="비록 카라지와 지즈야가 동의어로 취급되기도 했지만, 14세기의 많은 신학적 연구들은 그들을 별개의 것으로 취급합니다."
  28. ^ a b Peri, Oded (1990). "The Muslim waqf and the collection of jizya in late eighteenth-century Jerusalem". In Gilbar, Gad (ed.). Ottoman Palestine, 1800-1914 : Studies in economic and social history. Leiden: E.J. Brill. p. 287. ISBN 978-90-04-07785-0. the jizya was one of the main sources of revenue accruing to the Ottoman state treasury as a whole.
  29. ^ 인용문: (번역) "찌야의 양은 경제적 지위를 고려하여 결정되므로 부유한 사람에게서는 더 많이, 중간[계급]에게서는 덜, 가난한 사람에게서는 아주 적은 양을 가져갑니다(후카라 ʾ). 생계수단이 없거나 타인의 부양에 의존하는 자는 지짜 납부를 면제합니다."(온라인)
  30. ^ a b 가지, 칼린 & 카말리 2013, 페이지 82–3.
  31. ^ a b 인용문: (번역) "그리고 dhimm ī가 주는 돈은 지즈야라고 합니다. 그것은 그들이 이슬람 공동체로부터 보호를 받는 대가로, 군복무를 하는 대신, 그리고 딤 ī 공동체(ahl al-dimma) 사이의 가난한 사람들에게 소비되는 돈에 대한 보답이기 때문에, ʾ 이맘 ʿ 우마르가 그랬듯이, 이슬람교는 그 지배하에 있는 모든 사람들 사이에 평등권을 부여했습니다. 실제로, 딤 ī에게 요구되는 지즈야는 무슬림들에게 강제되는 재정적 의무에 해당합니다. 그래서 그는 자신의 재산을 정화할 의무가 있고, 사다카트와 누두르를 지불해야 하며, 카파랏과 다른 것들을 줄 의무가 있습니다. 그리고 무슬림에게서 얻은 모든 것을 계산해 보면, 그 이상이 아니라면 지자를 통해 얻은 것보다 더 적지 않다는 것이 분명해질 것입니다. 그리고 우리가 앞에서 말한 것처럼, 국가는 딤 ī 공동체 가운데서 가난한 사람들에게 돈을 씁니다. 그래서 ʿ 우마르(전능하신 하나님께서 그에게 기뻐하시기를)가 한 늙은 유대인이 구걸하는 것을 발견하여, 그에게 물었습니다. '너희들은 누구냐, 늙은이(샤이크)?' 그는 '나는 딤마 공동체에서 온 사람입니다'라고 말했습니다. 그래서 ʿ우마르가 그에게 말하였다. `우리는 너희가 젊었을 때 너희에게서 빼앗고, 너희가 늙었을 때에 너희를 버린 것을 너희에게 공평하게 하지 않았다.' 그래서 ʿ우마르는 그에게 국고에서 정기적으로 연금을 주었다. 그리고 나서, 그는 그의 종에게 말하였다. `너희는 그와 그와 같은 사람들을 찾아서, 국고에서 그들을 내놓아라.""
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  37. ^ a b c d e 램튼 2013, 204–205쪽.
  38. ^ a b c d 샤 2008, 19쪽.
  39. ^ 유수프 알리 (1991 Repredict), 노트 1281 및 1282 ~ 9:29, 페이지 507
  40. ^ al-ʾIsfahānī, al-Rāghib. Ṣafwān ʿAdnān Dāwūdī (ed.). Mufradāt ] ʾal-Faẓ al-Qurʾān مفردات ألفاظ القرآن (in Arabic). Damascus: Dār al-Qalam. p. 195. 4판. 번역: "딤스에게 부과되는 세금으로, 그들이 보장받는 보호에 대한 보답이기 때문에 그렇게 명명되었습니다." (온라인)
  41. ^ al-ʾIsfahānī, al-Rāghib (2009). Ṣafwān ʿAdnān Dāwūdī (ed.). Mufradāt ʾal-Faẓ al-Qurʾān مفردات ألفاظ القرآن (in Arabic). Damascus: Dār al-Qalam. p. 195. 4판. (온라인)
  42. ^ a b Abdel-Haleem 2012, pp. 75–6.
  43. ^ 번역: "타글랍의 기독교인들은 (지야)와 (보상)이라는 말에 마음이 편치 않았던 것이 사실입니다. 그들은 신자인 ʿ우마르 이븐 알카 ṭṭ랍의 지도자에게 지야를 자선의 이름으로 빼앗으라고 제안했습니다. 그것이 그들이 두 배의 돈을 지불해야 한다는 것을 의미하더라도, 그들이 그에게 말하였다. `너희는 우리에게서 원하는 것은 무엇이든지 가져가되, 그것을 보상이라고 부르지 말아라.' 그래서 ʿ 우마르는 이 [문제]에 대해 동료들과 상의했고, ʿ 알리 - 신이 그에게 기뻐하기를 - 그에게 자선이라는 이름으로 두 배의 금액으로 그것을 받아들이라고 충고했습니다. 이것은 그의 역사에서 알 ī라바르 ṭ와 관련이 있습니다." (온라인)
  44. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 49–50. They were called upon to pay the jizyah or tax imposed on the non-Muslim subjects, but they felt it to be humiliating to their pride to pay a tax that was levied in return for protection of life and property, and petitioned the caliph to be allowed to make the same kind of contribution as the Muslims did. So in lieu of the jizyah they paid a double Sadaqah or alms,—which was a poor tax levied on the fields and cattle, etc., of the Muslims. (온라인)
  45. ^ 번역: "이 사건(사건)에 근거하여 샤피 ʿī, ḥ나프 ī 및 ḥ발 ī의 대다수 법학자들은 이중 자카트라는 이름으로 알 디흐마에서 지즈야를 취하는 것이 합법적이라고 말합니다. 즉, 그들로부터 얻은 세금을 (지야)가 부를 필요가 없다는 것이고, 알려진 법적 격언 중에는 목적과 의미에 대한 고려가 있고, 용어와 특정 단어에 대한 고려가 아니라는 것이 있습니다. [...] 그리고 여러분은 다음과 같이 물을 수 있습니다. 이 세금의 명칭을 jizya에서 jakāt 또는 ṣadqah로 변경할 때 요청 금액을 두 배로 늘릴 필요가 있습니까? 답은 이것이 통치자의 법(ʾ라 ḥ캄 알 ʾ마흐)에 해당하므로 이름을 바꾸고 각각의 양을 정의하는 명령은 통치자가 각 시기에 따라 가장 적합하다고 보는 것에 배타적입니다."(온라인)
  46. ^ 에드워드 윌리엄 레인, 아랍어-영어 어휘. 1권, 422쪽. (마즈드 알딘 이븐 아티르(d. 1210) 등의 알 니하야 피 가리브 알 하디스 인용)
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  48. ^ Morony, Michael (2005). Iraq after the Muslim conquest. NJ, USA: Gorgias Press. p. 110. ISBN 978-1-59333-315-7.
  49. ^ Jane Dammen McAulife (2011), 코란 백과사전, Brill Academic, Vol. 4, pp. 152-153; Vol. 5, pp. 192-3, ISBN 978-9-00412-35-64.
  50. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. p. 59. jizyah — a word which originally denoted tribute of any kind paid by the non-Muslim subjects of the Arab empire, but came later on to be used for the capitation-tax as the fiscal system of the new rulers became fixed. (온라인)
  51. ^ Tritton 2008, pp. 197–198.
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  56. ^ Abou El Fadl, Khaled (2007). The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. HarperOne. p. 204. ISBN 978-0061189036. According to the dhimma status system, non-Muslims must pay a poll tax in return for Muslim protection and the privilege of living in Muslim territory. Per this system, non-Muslims are exempt from military service, but they are excluded from occupying high positions that involve dealing with high state interests, like being the president or prime minister of the country. In Islamic history, non-Muslims did occupy high positions, especially in matters that related to fiscal policies or tax collection.
  57. ^ A.C. Brown, Jonathan (2011). Muhammad: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. p. 48. ISBN 9780199559282.
  58. ^
    • Ramadan al-Buti, Muhammad Saʿid (2005). Al-Jihād fī'l-Islām الجهاد في الإسلام (in Arabic). Damascus: Dār al-Fikr. p. 134. 번역: "(지지야)라는 말은 책의 사람들로부터 빼앗은 금전적인 금액으로 정의되며, 그들의 보호와 안전을 보장하고, 그들이 사회보험의 원칙에 의해 요구되는 모든 권리를 받도록 그들을 이슬람 사회의 일부로 간주하는 대가로 받아들여집니다." (온라인)
    • Sābiq, al-Sayyid. Fiqh al-Sunnah فقه السنة (in Arabic). Vol. 3. Cairo: al-Fatḥ lil-ʾIʿlām al-ʿArabī. p. 49. 번역: "그 정당성: 그리고 이슬람은 무슬림에 대한 자카트의 의무와 병행하여 딤 ī들에게 지자야를 의무화했습니다. 그래서 두 집단이 평등하도록 말입니다. 왜냐하면 무슬림들과 딤 ī들은 같은 깃발 아래 있고, 그들은 같은 권리를 누리고 있고, 그들은 딤 ī들을 보호하는 대가로 국가 시설로부터 동등한 비율로 혜택을 받고 있기 때문입니다. 그리고 그들이 살고 있는 이슬람 국가에서 그들의 안전을 보장합니다." (온라인)
    • 번역: "동지들은 (후투 ḥ랏) 그들의 보호와 안전을 대가로 아흘 알딤마에 얹은 지자를 만들고 있었고, 그들 자신과 나라를 스스로 지킬 필요가 없었기 때문입니다. 그래서 노파와 여성 등 병역의무를 할 수 없는 사람들을 제외하고는 병역의무를 할 수 있는 사람들에게서 따온 것입니다. 그래서 이것은 노파의 책에 나오는 의도된 의미(이 말 뒤에 있는)에 대한 설명과 삽화였습니다. 그리고 오스만 제국은 그런 이유로 그것을 '군 복무에 참여하지 않는 대가로 세금을 부과한다'고 부르고 있었습니다."
    (온라인)
  59. ^ a b c d Kalin 2013, pp. 240–1.
  60. ^ Nuʻmānī, Shiblī (2004). Umar: Makers of Islamic Civilization. London: I.B. Tauris. p. 101. ISBN 9781850436706.
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    • 번역: "동지들은 (후투 ḥ랏) 그들의 보호와 안전을 대가로 아흘 알딤마에 얹은 지자를 만들고 있었고, 그들 자신과 나라를 스스로 지킬 필요가 없었기 때문입니다. 그래서 노파와 여성 등 병역의무를 할 수 없는 사람들을 제외하고는 병역의무를 할 수 있는 사람들에게서 따온 것입니다. 그래서 이것은 노파의 책에 나오는 의도된 의미(이 말 뒤에 있는)에 대한 설명과 삽화였습니다. 그리고 오스만 제국은 그런 이유로 그것을 '군 복무에 참여하지 않는 대가로 세금을 부과한다'고 부르고 있었습니다."
    (온라인)
    • al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة (in Arabic). Damascus: Dār al-Fikr. pp. 691–692. ISBN 978-1-57547-453-3. 번역: "지지야는 그들의 보호와 안전을 보장하고 국가를 수호하고 국민을 보호하기 위해 군 복무에 참여하지 않는 대가로 받아들여집니다." (온라인)
    • 인용: «وأصح أقوال الفقهاء في تعليلها - أنها بدل عن إشترك غير المسلمين في الدفاع عن دار الإسلام، لذلك أسقطها الصحابة والتابعون عاماً قبل منهم الإشتراك في الدفاع عنها» 번역: "그리고 (지지야) 정당성을 주장하는 법률가들의 가장 정확한 말은, 그것이 국가를 수호하는 비이슬람교도들과 교환된다는 것입니다. 그래서 동료들과 후계자들이 방어에 가담한 사람들을 면제해 준 것입니다."
    • Durant, Will. The Story of Civilization: The Age of Faith. Vol. 4. p. 218. This tax fell only upon non-Moslems capable of military service; it was not levied upon monks, women, adolescents, slaves, the old, crippled, blind or very poor. In return the dhimmis were excused (or excluded) from military service, were exempted from the two and a half per cent tax for community charity, and received the protection of the government.
  62. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 61. Again, in the treaty made by Khālid with some towns in the neighborhood of Hīrah, he writes: "If we protect you, then jizyah is due to us; but if we do not, then it is not due." (온라인)
  63. ^ a b Shah, Nasim Hasan (1988). "The concept of Al‐Dhimmah and the rights and duties of Dhimmis in an Islamic state". Journal of Muslim Minority Affairs. 9 (2): 220. doi:10.1080/02666958808716075. ISSN 0266-6952.
  64. ^ Zaydān, ʿAbd al-Karīm (1982). ʾAḥkām al-Dhimmiyīn wa-l-mustaʾminīn fī dār al-Islām أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام (in Arabic). Damascus: Dār al-Quds - Muʾassassat al-Risālah. p. 154. Quote: «جاء في صلح خالد بن الوليد ... في منطقة الحيرة، ما يأتي: "... فإن منعناكم فلنا الجزية و إلا فلا..." » 번역: "할리드 알 왈 ī드가 알 ḥ ī라 근처에서 만든 평화 조약에 명시되어 있습니다. 다음은 «... 만약 우리가 당신을 보호한다면, 지자는 우리에게 주어진 것입니다. 하지만 우리가 보호하지 않는다면, 그것은 의무가 아닙니다.»" (온라인)
  65. ^ 누 ʿ만 ī, 시블 ī(출입문 저자), 번역: "이것은 칼리드 b. 알 왈 ī드가 만든 조약입니다... 우리가 당신을 보호하면, 지야는 우리에게 주어진 것입니다. 그러나 우리가 보호하지 않으면, 그것은 기한이 아닙니다. 이것은 사파르에서 12년에 쓰여진 것입니다." (온라인)
  66. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmī غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (in Arabic). Cairo: Maktabat Wahbah. p. 62. ISBN 978-977-7236-55-3. 제3에드. 번역: "칼리드는 조약에서 알 ī ḥ라 근처의 몇몇 마을들과 다음과 같이 결론지었습니다. «우리가 당신을 보호한다면 지즈야는 우리에게 주어진 것입니다. 그러나 우리가 보호하지 않는다면 그것은 »에 합당한 것이 아닙니다." (온라인)
  67. ^ Shaltut 2013, pp. 428–9.
  68. ^ a b c Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 60–1. The Emperor Heraclius had raised an enormous army with which to drive back the invading forces of the Muslims, who had in consequence to concentrate all their energies on the impending encounter. The Arab general, Abū ʻUbaydah, accordingly wrote to the governors of the conquered cities of Syria, ordering them to pay back all the jizyah that had been collected from the cities, and wrote to the people, saying, "We give you back the money that we took from you, as we have received news that a strong force is advancing against us. The agreement between us was that we should protect you, and as this is not now in our power, we return you all that we took. But if we are victorious we shall consider ourselves bound to you by the old terms of our agreement." In accordance with this order, enormous sums were paid back out of the state treasury, and the Christians called down blessings on the heads of the Muslims, saying, "May God give you rule over us again and make you victorious over the Romans; had it been they, they would not have given us back anything, but would have taken all that remained with us." (온라인)
  69. ^ a b 번역: "아부 ʿ 우바이다 b. 알자라 ḥ, 로마군이 북쪽 이슬람국가의 경계에서 자신에게 맞서 싸울 준비를 하고 있다는 소식을 들었을 때, 아부 ʿ우바이다는 조약이 체결된 여러 도시의 총독들에게, 지야와 카라지에서 모은 금액을 돌려주고, 그들의 신하들에게 이렇게 말하라고 편지를 썼습니다. "우리는 군대가 우리에게 불리하게 끌려가고 있다는 것을 알았기 때문에, 우리는 당신의 돈을 돌려드립니다. 우리의 계약에서 당신은 우리가 당신을 보호한다고 명시했지만, 우리는 그렇게 할 수 없습니다. 그러므로 우리는 이제 여러분에게 우리가 빼앗은 것을 여러분에게 돌려 드리며, 하나님께서 그들에게 승리를 허락해 주신다면, 우리는 규정과 기록을 지킬 것입니다.' 그들이 그들에게 이렇게 말하고, 그들로부터 받은 금액을 돌려주었을 때, 그들(기독교인)은 이렇게 말했습니다. "하나님께서 우리를 다시 다스리시고, [로마인들]에게 승리하게 하시기를, 그들이 있었다면, 그들은 우리에게 아무것도 돌려주지 않았을 것이고, 우리에게 남은 모든 것을 빼앗아 갔을 것입니다."
  70. ^ 번역: "아부 ʿ 우바이다 b. 알자라 ḥ는 그의 총독들로부터 로마군이 자신에게 맞서 싸울 준비를 하고 있다는 소식을 듣고, 그들에게 그들이 빼앗은 지즈야를 돌려줘야 한다고 썼습니다. 주께서 그들에게 명하셔서, 그들의 백성에게 말씀하셨다. `우리가 너희에게 돈을 돌려주어야 한다. 우리가 너희에게 군대를 보내어 우리를 공격하는 것을 알게 되었기 때문이다. 우리의 계약에서 당신은 우리가 당신을 보호한다고 명시했지만, 우리는 그렇게 할 수 없습니다. 그러므로 우리는 이제 여러분에게 우리가 빼앗은 것을 여러분에게 돌려주고, 하나님께서 그들에게 승리를 허락해 주신다면, 우리는 율법과 기록된 것을 지킬 것입니다."(온라인)
  71. ^ 번역: "그리고 이것(국가가 알딤마를 보호할 수 없었을 때 지즈야를 반환한 역사적 전례)은 ṣ라 ḥ 아드 ī 알 아유브 ī가 강제로 지즈야를 시리아 기독교인들에게 반환했을 때와 같은 십자군 전쟁에 해당합니다." (온라인)
  72. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmī غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (in Arabic). Cairo: Maktabat Wahbah. p. 63. ISBN 978-977-7236-55-3. 제3에드. 번역: "안디옥 인근의 기독교 부족인 «알 주라지마 » 지파가 무슬림들과 화해하고 그들의 동맹이 되어 전투에서 자신들의 편으로 싸우겠다고 약속한 것처럼, 무슬림 군대에 입대한 어떤 기독교 집단도 이 세금을 면제받은 것은 매우 명백합니다. 그들은 그들의 [지즈야]의 지불을 면제받고, 그들의 적당한 양의 부티를 받아야 한다는 조건하에." (온라인)
  73. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 62–3. On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians, in lieu thereof. (온라인)
  74. ^ a b Shah, Nasim Hasan (1988). "The concept of Al‐Dhimmah and the rights and duties of Dhimmis in an Islamic state". Journal of Muslim Minority Affairs. 9 (2): 221. doi:10.1080/02666958808716075. ISSN 0266-6952.
  75. ^ 번역: "샤피'i 학자 알카 ṭī바쉬-쉬르브 ī니는 "«는 비이슬람인들에게 의무가 아닙니다. 특히 디미는 우리가 그를 보호하고 방어하기 위해 지자를 주기 때문에, 그가 우리를 방어하기 위해 그런 것이 아니기 때문입니다.»" (온라인)
  76. ^ Al-Awa, Mohammad Salim (2005-07-13). "Nidhām ʾAhl al-Dhimma, Ruʾyah Islāmiyah Muʿāssira" نظام أهل الذمة: رؤية إسلامية معاصرة (in Arabic). Archived from the original on 2009-06-04. Retrieved 2019-10-13. Jizya is in exchange for military service, and the companions and successors exempted it from non-Muslims who joined Muslims in defending the nation, just as the Imam Ibn Hajar pointed in his commentary on al-Bukhari, Fath al-Bari, and he relates that [opinion] - and indeed this is correct - to the majority of jurists.
  77. ^ 문임 시리 (2014), 대본 폴릭스: 코란과 기타 종교, 178쪽. 옥스퍼드 대학 출판부. ISBN 978-0199359363.
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  81. ^ a b Anver M. Emon (26 July 2012). Religious Pluralism and Islamic Law: Dhimmis and Others in the Empire of Law. Oxford University Press. p. 105. ISBN 978-0199661633. As al-Mwardi indicated, the jizya served a complex set of purposes: (1) the jizya permitted the inclusion of non-Muslims in the polity and the retention of their faith; (2) the jizya reminded the dhimmis of their humiliated status as a conquered people (adhillä' maqhürin) and their subjection to Islamic law; and (3) the jizya offered non-Muslims an incentive to convert to Islam.
  82. ^ 제인 담멘 맥컬리프, "아야트 알 지야와 아야트 알 사에프에 관한 파흐르 알 딘 알 라지", "전환과 연속": 이슬람 땅의 토착 기독교 공동체, 8세기에서 18세기, 에드. 마이클 거버스와 람지 지브란 비하지 (토론토: 교황청 미디어 평가 연구소, 1990), 103-19쪽.
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  90. ^ Ramadan al-Buti, Muhammad Saʿid (2005). Al-Jihād fī'l-Islām الجهاد في الإسلام (in Arabic). Damascus: Dār al-Fikr. pp. 101–102. (번역): "이 구절은 qitāl(قتال)을 명령하고 qatl(قتل)을 명령하지 않습니다. 그리고 이 두 단어 사이에는 큰 차이가 있다고 알려져 있습니다. 당신이 싸움을 시작했다면 카탈투(قتلت)라고 말하고, 당신이 호혜적인 싸움으로 당신과 싸우려는 그의 노력에 저항했다면, 당신이 그를 방해했다면, 당신은 카탈투(قاتلت)라고 말하고, 당신이 그를 방해해서 그가 당신에게 무심코 공격하지 않도록 했다면." (온라인)
  91. ^ a b c d e f g h i Abdel-Haleem 2012, pp. 72–4.
  92. ^ 인용: «أي قاتلوا من ذكروا حين وجود ما يقتضى القتال كالاعتداء عليكم أو على بلادكم أو اضطهادكم وفتنتكم عن دينكم أو تهديد منكم وسلامتكم كما فعل بكم الروم وكان ذلك سببا لغزوة تبوك» 번역: "즉, 싸움이 필요한 조건, 즉 당신이나 당신의 나라에 대한 침략이 있을 때 언급된 것들과 싸웁니다. 너희의 신앙 때문에 너희를 억압하고 박해하거나, 너희의 안전과 안전을 위협하여, 비잔티움 사람들이 너희에게 한 짓이 바로 타부크로 이어진 것입니다.'
  93. ^ Al-Bayḍawī, Tafsīr (2 vols. 베이루트: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1988), vol. 1, p. 401.
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  96. ^ Seyyed Hossein Nasr (2015), The Study Kuran: A New Translation and Commentary, ISBN 0061125865 인용문: "여기서 기꺼이 손을 쓰면 ʿyad(빛. "from/for/at hand")가 되는데, 이는 일부 사람들이 중개자나 지체 없이 직접 지불해야 한다는 의미로 해석됩니다(R). 다른 사람들은 지자를 취하는 것이 분쟁 상태를 피한 일종의 커뮤니티이기 때문에, 그것이 무슬림들에 의한 그것의 수용을 의미하고 "열린 손으로"와 같이 "너그럽게"를 의미한다고 말합니다.
  97. ^ M.J. Kister "'An yadin (Qur'an IX/29): 해석의 시도" 아라비카 11(1964):272-278.
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  101. ^ 알샤피, 키타불 움, 4/219 인용문: «.وَسَمِعْت عَدَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ الصَّغَارُ أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْهِمْ حُكْمُ الْإِسْلَامِ» 번역: "그리고 저는 많은 지식인들이 알시가르가 그들에게 이슬람 판결이 집행된다는 것을 의미한다고 말합니다."
  102. ^ 인용문: «لا أن يضربوا و لا يؤذوا قال الشافعي: [...] و الصغار: أن يجري عليهم الحكم» 번역: "알 샤피'i가 말했습니다: [...] 그리고 ṣ-ṣ가하르는 판결이 그들에게 집행된다는 것을 의미하지, 그들이 구타당하거나 해를 입히는 것을 의미하지 않습니다." (온라인)
  103. ^ 인용: «وليس معنى: 번역: "그리고 '그들이 ṣ기룬인 동안'의 의미가 그들에게 굴욕감을 주고 수치심을 느끼게 하는 것은 아닙니다. 마치 일부 사람들이 오해하고 있는 것처럼 말입니다. 하지만 [그 의미는] 이맘 샤피 ʿī의 설명에 따르면, (ṣ-ṣ가가르어는) 이슬람의 판결이 그들에게 집행된다는 것을 의미합니다. 그리고 그는 학자들로부터, 그래서 그는 다음과 같이 말했습니다: (많은 지식인들이 듣기로는, ṣ-ṣ가르는 그들에게 이슬람적인 판결이 강요된다는 것을 의미합니다.)
  104. ^ 카헨, p. 561 "약속기간 동안에 공식화된 일정한 수의 규칙은 그 이후부터 일반적으로 유효한 것으로 보입니다. 지즈야는 남자, 어른, 자유, 능력과 능력이 있는 사람에게만 부과되므로, 아이들, 노인, 여자, 병자, 노비, 거지, 병자, 정신적으로 정신적으로 정신적으로 정신적으로 정신적인 사람들은 제외됩니다. 외국인은 국내에 영구 정착하지 않는 조건으로 면제됩니다. 이슬람교도가 아니더라도 특정 시기에 군사 원정대에 등록할 수 있는 변경 지역 주민(마르다이트족, 아메니안족 등)은 해당 연도 지즈야에서 풀려났습니다."
  105. ^ 램튼 2013, 페이지 205. "'약속기' 초기에 법률가들에 의해 제정된 이 규칙들은 그 이후에도 대체로 유효한 것으로 보입니다."
  106. ^ a b 스틸맨 1979, 159-161쪽.
  107. ^ al-Qāḍī Abū Yaʿlā, al-Aḥkām al-Sulṭāniyyah, p. 160. 인용: «وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة] » 번역: "가난한 자, 늙은 자, 만성병자에게는 지자가 없습니다."
  108. ^ a b c d e Dagli 2013, 페이지 82–3.
  109. ^ Ṭaʿīmah, Ṣābir (2008). al-Islām wa'l-ʿĀkhar — Dirāsah ʿan Waḍʿiyat Ghayr al-Muslimīn fī Mujtamaʿāt al-Muslimīn الإسلام والآخر — دراسة عن وضعية غير المسلمين في مجتمعات المسلمين. Riyadh: Maktabat al-Rushd. p. 499. Quote: «وقصته رضي الله عنه مشهورة مع اليهودي الذي رآه على باب متسولاً، وهو يقول: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب عضده من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال: فما ألجأك إلي ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن، قال: فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه، أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم، وقرأ الآية الكريمة: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : ٦٠] والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه» 번역: "그리고 그의 [ʿ 우마르 b. 알 카 ṭṭ랍] - 하나님께서 그에게 기뻐하시기를 - 그가 문 앞에서 구걸하는 것을 본 유대인과의 유명한 이야기 - '노인이여, 장님이시여.' ʿ우마르가 그에게 물었다. `그러는데 왜 구걸을 합니까?' `돈을 구걸합니다. 그래서 지자에게 돈을 지불하고 제가 필요한 것을 이행할 수 있습니다.' ʿ우마르는 그의 손을 잡고, 그를 집으로 인도하여 선물과 돈을 주고, 그를 국고(바윗 알 말)의 재무관에게 보내어, `그와 그와 같은 사람들을 돌보시오. 우리가 그의 젊은 시절에 그의 덕을 보고도, 그의 노년에 그를 속수무책으로 내버려 두었으므로, 하나님께서 그를 공정하게 대하지 못하였느니라. 그리고 나서 그는 "알람세는 오직 가난한 사람과 가난한 사람, 그것을 관리하는 데 고용된 사람, 마음이 신앙 ˺에 ˹하는 사람, ˹ 노예를 풀어주는 사람, 빚진 사람, 알라의 대의를 위해, 그리고 ˹이 필요한 ˺ 여행자들을 위해"라고 구절을 읊었습니다. ˹이것은 알라의 의무인 ˺입니다. 그리고 알라는 모든 것을 알고, 모든 것을 지혜롭게 한다.' 그리고 가난한 사람들은 이슬람교도들 중에 있고, 이 사람은 성경의 사람들 중에 가난한 사람들 중에 있다.' 그래서 ʿ우마르는 그와 그와 같은 사람들은 지자를 내는 것을 면제해 주었습니다.' (온라인에서)
  110. ^ a b Abdel-Haleem 2012, 80쪽.
  111. ^ a b Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2011). Fatwa on Terrorism and Suicide Bombings. London: Minhaj-ul-Quran. pp. 150–2. ISBN 978-0-9551888-9-3.
  112. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة (in Arabic). Damascus: Dār al-Fikr. p. 700. ISBN 978-1-57547-453-3. Quote: «ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة و السن، فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك، ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه، و وضع عنه الجزية و عن ضربائه.» Translation: "What was narrated from Sayyiduna ʿUmar b. 알 카 ṭṭ랍 - 하나님께서 그에게 기뻐하시기를 - 그가 [돈을 내야 할] 지자 때문에 모스크 문 앞에서 구걸하던 디마 공동체의 한 노인을 지나쳐, 그가 필요로 하는 것과 그의 노환을 충족시켰기 때문입니다. ʿ우마르는 이렇게 말했습니다. `우리는 당신이 젊었을 때 당신에게서 빼앗고, 당신이 늙었을 때 당신을 버린 것을 당신에게 정당하게 하지 않았습니다.' 그래서 그는 바트 알 말(공공의 재무부)에서 정기적으로 연금을 주었는데, 그는 그와 그와 같은 사람들을 지야에서 면제해 주었습니다.' (온라인에서)
  113. ^ a b Iḥsān, Al-Hindī (1993). Aḥkām al-Ḥarb wa al-Salām fī Dawlat al-Islām أحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام (in Arabic). Damascus: Dār al-Numayr. p. 15.
  114. ^ Al-Qurtubi, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, vol.8, p. 72. Quote: «قال علماؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من المقاتلين... وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني» 번역: "우리 학자들은 ʾ란이 말한 바와 같이 지자는 전사들로부터 가져왔다는 것입니다." 그리고 학자들 사이에서는 지즈야가 사춘기에 접어든 자유로운 남자들의 머리에만 얹혀져야 한다는 데 의견이 일치하고 있습니다. 그들은 여자들과 아이들과 노예들을 배제하고 미친 사람들과 싸우고, 죽어가는 노인들과 싸우는 사람들입니다."
  115. ^ a b Al-Nawawī, Minhaj al-Talibin, 3:277.
  116. ^ a b Al-Nawawī (Translated by E.C. Howard) (2005). Minhaj et talibin: a manual of Muhammadan law. Adam Publishers. pp. 337–8. ISBN 978-81-7435-249-1.
  117. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ahkam Ahl al-Dhimma, 1/16. Quote: «ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤه، بل قد أيس من صحته، وإن كانوا موسرين: وهذا مذهب أحمد وأصحابه، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي في أحد أمواله، لأن هؤلاء لا يقتلون ولا يقاتلون، فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والذرية.» Translation: "And there is no Jizya upon the aged, one suffering from chronic disease, the blind, 회복의 희망이 없고, 건강이 이미 충분히 회복되었다고 해도, 자신의 건강을 절망한 환자입니다. 그리고 이것은 아흐마드와 그의 추종자들, 그리고 아부 ḥ안 ī파, 말리크, 알 샤피이의 의견입니다. 왜냐하면 그들은 싸우지도 않고 싸우지도 않기 때문입니다. 그래서 지즈야는 여성과 아이들과 같은 그들로부터 면제되기 때문입니다."
  118. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ahkam Ahl Al-Dhimma, 1/14. Quote: «ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون: هذا مذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: ولا أعلم عن غيرهم خلافهم. وقال أبو محمد ابن قدامة في "المغنى" : (لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا) .» 번역 : "아이들, 여자들 그리고 정신이상자들에게는 지자가 없습니다. 이것은 네 명의 이맘과 그 추종자들의 견해입니다. Ibn Mundhir는 '나는 그들과 의견이 달랐던 사람을 알지 못합니다'라고 말했습니다. 아부 무함마드 이븐 쿠다마는 '알-무그니'에서 '우리는 이 문제에 대해 배운 사람들 사이에 어떠한 의견 차이도 알지 못합니다.'"
  119. ^ 램튼 2013, 페이지 205. "일부 법학자들에 따르면 승려들은 면제되었지만 아부 하니파와 아부 유수프는 그들이 일을 하면 지자에게 돈을 지불했다고 주장합니다."
  120. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ahkam Ahl Al-Dhimma, 1/17. 인용문: «وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والحراثون [...] وظاهر كلام أحمد أنه لا جزية عليهم» 번역: "싸우지 않는 소작농에 대해서는... 아흐마드의 글에서 따온 다히르는 [이들 위에] 지야가 없다는 것입니다."
  121. ^ 씨, 패트리샤. 유럽의 신세계 정복에서 차지하는 의식들, 1492–1640, 캠브리지 대학 출판부, 1995년 10월 27일 79–80쪽.
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  127. ^ Gerber, Jane (1995). Sephardic studies in the university. London: Fairleigh Dickinson University Press. pp. 54–74. ISBN 978-0-8386-3542-1.
  128. ^ Daniel Dennett (1950). Conversion and the Poll Tax in Early Islam. Harvard University Press. pp. 107–10, 116–28. ISBN 978-0-674-33158-7.
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  130. ^ Stilt, Kristen (12 January 2012). "Case5.4". Islamic Law in Action: Authority, Discretion, and Everyday Experiences in Mamluk Egypt. OUP Oxford. ISBN 9780191629822. Retrieved 19 January 2016.
  131. ^ Eliyahu Ashtor and Leah Bornstein-Makovetsky (2008), 백과사전 유다이카, 2판, 12권, Thomson Gale, 기사: Kharaj and Jizya, 인용: "...현존하는 많은 *제니자 편지들은 수집가들이 아이들에게 세금을 부과하고 죽은 사람들을 위해 그것을 요구했다고 말합니다. 가족 모두가 지자를 지불한 책임을 지게 되면서 때로는 부담이 되기도 했고 많은 이들이 감옥에서 탈출하기 위해 잠적하기도 했습니다. 예를 들어, 1095년에 쓰여진 또 다른 문서에 나오는 Maimonides의 회답서가 있는데, 13살과 17살인 두 아들의 치자를 위해 아버지가 치자를 지불한다는 내용입니다. 1095년경에 작성된 또 다른 문서를 보면 세금이 9세 때부터 납부된 것으로 보입니다."
  132. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. p. 60. The rates of jizyah levied by the early conquerors were not uniform (온라인)
  133. ^ 트리통 2008, 204쪽.
  134. ^ a b Hamidullah, Muhammad (1970). Introduction to Islam. International Islamic Federation of Student Organizations. p. 188. as al-Ghazali has said...In connection with the assassination of a Muslim ambassador in the Byzantine territory, the Prophet proposed three alternatives: "Embrace Islam—if not, pay the jizyah tribute...if not, do not interfere between thy subjects and Islam if these former desire to embrace Islam . if not, pay the jizyah (cf. Abu 'Ubald), To establish liberty of conscience in the world was the aim and object of the struggle of the Prophet Muhammad and who may have a greater authority in Islam that he? This is the "holy war" of the Muslims, the one which is undertaken not for the purpose of exploitation, but in a spirit of sacrifice, its sole object being to make the Word of God prevail. All else is illegalThere is absolutely no question of waging war for compelling people to embrace Islam; that would be an unholy war.
  135. ^ 헌터, Malik and Senturk, p. 77
  136. ^ a b 스틸맨 1979, 159-160쪽.
  137. ^ Shah, Nasim Hasan (1988). "The concept of Al‐Dhimmah and the rights and duties of Dhimmis in an Islamic state". Journal of Muslim Minority Affairs. 9 (2): 219. doi:10.1080/02666958808716075. ISSN 0266-6952. Instead of cash, jizya may be paid in kind.
  138. ^ a b al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmī غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (in Arabic). Cairo: Maktabat Wahbah. p. 39. ISBN 978-977-7236-55-3. 제3에드. 인용문: «وكان يسمح بدفع الجزية نقداً أو عيناً، لكن لا يسمح بتقديم الميتة أو الخنزير أو الخمر بدلاً من الجزية. » 번역: "그리고 현금이나 현물로 지불하는 것은 인정되었지만, 죽은 동물이나 돼지, 와인 등의 방법으로 지자를 지불하는 것은 허용되지 않았습니다." (온라인)
  139. ^ a b Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. p. 60. This tax could be paid in kind if desired; cattle, merchandise, household effects, even needles were to be accepted in lieu of specie, but not pigs, wine, or dead animals. (온라인)
  140. ^ 이드리스 엘 하이어 편집, 라반 음바예, 200쪽.
  141. ^ Mufti Muhammad Shafi, Ma'ārifu'l-Qur'ān 4, p. 364.
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  143. ^ 아흐메트 다부토 ğ루(1994), 대안적 패러다임: 이슬람과 서구 웰탄샤우웅이 정치이론에 미친 영향, 160쪽. University Press of America.
  144. ^ Ibn Qudamah, Al-Mughni, 13/209-10. Quote: «وفي مقدار الجزية ثلاث روايات: 1 - أنها مقدرة بمقدار لا يزيد عليه ولا ينقص منه، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي؛ [...] 2 - أنها غير مقدرة بل يرجع فيها إلى اجتهاد الإمام في الزيادة والنقصان، قال الأشرم: قيل لأبي عبد الله: فيزداد اليوم فيه وينقص؟ يعني من الجزية، قال: نعم، يزاد فيه وينقص على قدر طاقتهم، على ما يرى الإمام، [...] وعمر جعل الجزية على ثلاث طبقات: - على الغني ثمانية وأربعين درهمًا. - وعلى المتوسط أربعة وعشرين درهما. - وعلى الفقير اثني عشر درهما. [...] وهذا يدل على أنها إلى رأي الإمام. [...] قال البخاري في صحيحه (4/ 117)، قال ابن عيينة: عن ابن أبي نجيح، قلت لمجاهد: ما شأن أهل الشام عليهم أربعة دنانير، وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من أجل اليسار، ولأنها عوض فلم تتقدر كالأجرة. 3 - أن أقلها مقدر بدينار، وأكثرها غير مقدر، وهو اختيار أبي بكر، فتجوز الزيادة ولا يجوز النقصان؛» Translation:(incomplete) "Concerning the rate of jizya, [우리는 구별할 수 있습니다] 3가지 의견: 1. [아부 하니파와 알 샤피의 설명에 따르면] [...] 2. 이것은 고정된 양이며, 이것은 [증감할 것인지를 결정할 것인지] [아부 하니파와 알 샤피의 의견입니다.] 2. 이것은 고정된 것이 아니라, [증감할 것인지를 결정할 때] 아이즈티하드를 (독립적인 추론을) 하도록 하는 것은 이맘 (무슬림 통치자)에게 달려 있다고 알 아슈람은 말했습니다. 아비 압드 알라에게 말했습니다. 그래서 우리는 그것을 더하거나 줄이는 것입니까? jizya에서 온 의미. 그는 말했습니다: "네, 그것은 그들의 (dhimis) 능력에 따라 가감됩니다. 그리고 이맘이 보기에 가장 적합한 것에 따라 [그리고] [...] 그리고 '우마르'는 지즈야를 세 개의 다른 층으로 만들었습니다. 부자들에게서 48 디르함, 중산층에게서 24 디르함, 가난한 사람들에게서 12 디르함.] 이는 곧 이맘의 의견에도 부합한다는 뜻입니다. [...] 알부하리가 사히(4:117)에서 이렇게 말했습니다. 이븐 우야냐가 이렇게 말했습니다. 이븐 아비 나지에게서: 나는 무자히드에게 다음과 같이 말했습니다. 예멘 사람들은 1디나르만 내고 알샴 사람들은 4디나르를 내야 하는데 무슨 문제가 있습니까? 그는 말했습니다. 그것은 (각각의 용량에 따라) 완화를 위해 만들어졌고, 무엇과 교환하기 때문에 고용처럼 [금액]이 고정되지 않았습니다. [...] 3. 최소값은 1디나르로 평가되지만 최대값은 고정되지 않으며, 이것은 아부 바크르가 선택한 것이므로 추가하는 것은 허용되며, 줄이는 것은 합법적이지 않습니다."
  145. ^ 이븐 칼둔, 번역: 프란츠 로젠탈, N. J. 다우드 (1969), 무카디마: 역사 입문; 3권 1, p. 230. 프린스턴 대학 출판부.
  146. ^ Ahmad ibn Naqib al-Misri, Nuh Ha Mim Keller (1368). "Reliance of the Traveller" (PDF). Amana Publications. p. 608. Retrieved 14 May 2020.
  147. ^ Ahmad ibn Naqib al-Misri, Nuh Ha Mim Keller (1368). "A Classic Manual of Islamic Scared Law" (PDF). Shafiifiqh.com. Retrieved 14 May 2020.
  148. ^ 코헨 2008, 56, 64, 69쪽.
  149. ^ a b 알 나와 ī, 알 ṭ립 ī의 원시 ḍ 와 ‛ 움다트 알 무프트 ī, vol. 10, pp. 315–6. 알 막타브 알 이슬람. Ed. Zuhayr al-Chawich. Quote: « قُلْتُ: هَذِهِ الْهَيْئَةُ الْمَذْكُورَةُ أَوَّلًا: لَا نَعْلَمُ لَهَا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَصْلًا مُعْتَمَدًا، وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الخراسَانِيِّينَ، وَقَالَ جُمْهُورٌ الْأَصْحَابِ: تُؤْخَذُ الْجِزْيَةُ بِرِفْقٍ ، كَأَخْذِ الدُّيُونِ . فَالصَّوَابُ الْجَزْمُ بِأَنَّ هَذِهِ الْهَيْئَةَ بَاطِلَةٌ مَرْدُودَةٌ عَلَى مَنِ اخْتَرَعَهَا، وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّ النَّبِيَّ وَلَا أَحَدًا مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ فَعَلَ شَيْئًا مِنْهَا ، مَعَ أَخْذِهِمِ الْجِزْيَةَ.» Translation: "As for this aforementioned practice (hay'ah), I know of no sound support for it in this respect, 그리고 그것은 쿠라산의 학자들에 의해서만 언급됩니다. 대다수의 학자들은 지즈야가 빚을 받기 때문에 온화하게 받아들여야 한다고 말합니다. 확실하게 올바른 의견은 이 관행은 무효이며 이를 고안한 사람들은 반박해야 한다는 것입니다. 예언자나 칼리프들이 지즈야를 수집할 때 그런 행동을 했다는 것은 관련이 없습니다." (카너 다글리 박사 번역, H.R.H. 가지 무함마드 왕자, 이브라힘 칼린과 모하마드 하심 카말리 (편집자들) (2013), 이슬람의 전쟁과 평화: 지하드의 사용과 남용은 웨이백 머신에서 보관된 2017-07-09, 페이지 82-3. 이슬람 문자 협회 캠브리지. ISBN 978-1-903682-83-8.)
  150. ^ Ramadan al-Buti, Muhammad Sa'id (2005). Al-Jihād fī'l-Islām. Damascus: Dār al-Fikr. p. 133. Quote: «الإمام النووي [...] قال في كتابه روضة الطالبين [...]: «قلْت: هذه الْهيئَة الْمذكورة أَولا: لا نعلَم لها علَى هذا الْوجه أَصلا معتمدا، وإِنما ذكرها طائِفة من أَصحابنا الخراسانيين، وقال جمهور الأَصحاب: تؤْخذ الجزية برفق، كأَخذ الديون. فالصواب الجزم بأَن هذه الْهيئَة باطلة مردودة على من اخترعها، ولم ينقل أَن النبي ولا أَحدا من الخلَفاء الراشدين فعل شيئَا منها، مع أَخذهم الْجزية.» وقد كرر هذا التحذير وهذا النكير على هؤلاء المخترعين، في كتابه المشهور المنهاج.» 번역: "이맘 알 나와우 ī [...]는 알 ṭ라립 ī어 [...]에서 다음과 같이 말했습니다. 앞서 언급한 이 실천에 대해서는 이 점에서 건전한 지지를 받지 못한 것으로 알고 있으며, 구라산 학자들에 의해서만 언급되고 있습니다. 대다수의 학자들은 지즈야가 빚을 받기 때문에 온화하게 받아들여야 한다고 말합니다. 확실하게 올바른 의견은 이 관행은 무효이며 이를 고안한 사람들은 반박해야 한다는 것입니다. 예언자나 칼리프가 지자를 수집할 때 그런 일을 했다는 것은 관련이 없습니다.» 그리고 그는 그의 유명한 책인 "알 민하즈"에서 이 경고와 이 부정을 그 혁신가들에게 반복했습니다.
  151. ^ Ramadan al-Buti, Muhammad Sa'id (2005). Al-Jihād fī'l-Islām. Damascus: Dār al-Fikr. p. 133. 번역: "그리고 이븐 콰다마는 그의 무그니(비크에 관한 백과사전적인 책)에서, [이 세금을 징수할 때] 이러한 결점이 있는 혁신들 중 일부를 언급했고, 그는 하나님의 예언자인 평화가 그와 그의 동료들, 그리고 올바르게 인도된 칼리프들의 방식이 그것과 반대되는 것임을 분명히 했습니다. 그리고 그들은 지즈야가 온화하고 친절하게 수집될 수 있도록 격려했습니다." (온라인)
  152. ^ 이븐 쿠다마와 알무그니, 4:250.
  153. ^ Ennaji, Mohammed (2013). Slavery, the state, and Islam. Cambridge University Press. pp. 60–4. ISBN 978-0521119627.
  154. ^ Aghnides, Nicolas (2005). Islamic theories of finance : with an introduction to Islamic law and a bibliography. Gorgias Press. pp. 398–408. ISBN 978-1-59333-311-9.
  155. ^ Tsadik, Daniel (2007). Between foreigners and Shi'is : nineteenth-century Iran and its Jewish minority. Stanford, USA: Stanford University Press. pp. 25–30. ISBN 978-0-8047-5458-3.
  156. ^ Al-Qurtubi, Ahkam al-Qur'an, vol. 8, p. 49. 인용문: «وأما عقوبتهم إذا امتنعوا عن أدائها مع التمكين فجائز، فأما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم، لأن من عجز عن الجزية سقطت عنه» 번역: "그들이 [지즈야]를 지불하지 않을 경우 그들을 처벌하는 것은 허용되지만, 만약 그들이 그것을 지불할 수 없는 것이 명백했다면, 그들을 처벌하는 것은 합법적이지 않습니다. 지자를 지불할 수 없다면, 그는 면제됩니다."
  157. ^ 험프리 피셔(Humphrey Fisher, 2001), 무슬림 흑아프리카 역사의 노예. NYU 출판부 47쪽
  158. ^ Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford University Press. pp. 7. ISBN 978-0195053265. [...] those who remained faithful to their old religions and lived as protected persons (dhimmis) under Muslim rule could not, if free, be legally enclaved unless they had violated the terms of the dhimma, the contract governing their status, as for example by rebelling against Muslim rule or helping the enemies of the Muslim state or, according to some authorities, by withholding payment of the Kharaj or the Jizya, the taxes due from dhimmis to the Muslim state.
  159. ^ 마크 R. Cohen(2005), 중세 이집트 유대인 공동체의 빈곤과 자선, Princeton University Press, ISBN 978-069992720, 페이지 120–3; 130–8, 인용: "가족들은 개인의 여론조사 세금(마흐부스 민 알 지자)에 대한 책임을 지게 되었습니다." "(여론조사 세금) 빚을 갚지 못한 것에 대한 수감은 매우 일반적이었습니다." "이 수감은 종종 가택 연금을 의미했습니다. '타르심'으로 알려졌던
  160. ^ I. P. Petrushevsky (1995), 이란의 이슬람교, SUNY Press, ISBN 978-0-88706-070-0, pp 155, 인용문 - "이 법은 무슬림의 경우 부채를 위한 노예제도를 고려하지 않지만, 지즈야와 카라지의 미지급을 위한 디미스의 노예화를 허용합니다. (...)"
  161. ^ 스콧 C. Levi(2002), "힌두 쿠시 너머: 중앙아시아 노예 무역의 인도인들." 왕립아시아학회지, 12, 3부 (2002년 11월): 282쪽
  162. ^ Çizakça, Murat (2011). Islamic Capitalism and Finance: Origins, Evolution and the Future. p. 20.
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  166. ^ Kamaruddin Sharif; Wang Yong Bao (2013-08-05). Iqbal, Zamir; Mirakhor, Abbas (eds.). Economic Development and Islamic Finance. World Bank Publications. p. 239. ISBN 978-0-8213-9953-8. As these examples show, the responsibility for social safety and security that the Islamic state has undertaken has not been restricted to its citizens, but has also included all residents.
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  171. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة (in Arabic). Damascus: Dār al-Fikr. p. 700. ISBN 978-1-57547-453-3. 번역: "할리드 b. 알 왈리드와 알 히라 사람들 사이의 조약에 나와 있습니다. 나는 그들에게 [무슬림이 아닌] 사람들이 생계를 유지할 수 없거나, 재난을 당하면, 또는 가난해지고 동료들의 자선으로 도움을 받는 사람은 지즈야에서 면제되고, 그와 그의 가족은 바트 알 말(Bayt al-Mal, 공공 금고)에서 생계를 유지하게 될 것입니다."(온라인)
  172. ^ 인용: «هذا كتاب من خالد بن الوليد لاهل الحيرة [...] وأيما شخص ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت جزيته وأعيل من بيت مال المسلمين و عياله» 번역: "이것은 칼리드 b. 알 왈리드의 조약입니다. 알 히라 사람들에게." [...] 생계를 유지할 수 없는 [무슬림이 아닌] 사람은, 재난을 당하거나, 가난해지고, 동료들의 자선으로 도움을 받는 사람은 지자에서 면제되고, 그와 그의 가족은 바트 알 말(공공 금고)에서 생계를 유지하게 될 것입니다.'
  173. ^ 번역: "그리고 디미스는 또한 궁핍하거나 노령이나 질병에 대비하여 일종의 사회보험에 가입되어 있었습니다. 그 이유는 칼리드 알 왈리드의 조약 때문입니다. 알 히라 사람들은 그의 아버지를 따르는 기독교인들이었습니다. 《 누구든지 생계를 유지할 수 없거나 재앙에 의해 타격을 입는 사람입니다. 또는 가난해지고, 동료들의 자선으로 도움을 받는 사람은 지자에서 면제되고, 그와 그의 가족은 바트 알 말(Bayt al-Mal)에 의해 생계를 유지하게 됩니다.》"
  174. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmī غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (in Arabic). Cairo: Maktabat Wahbah. pp. 16–7. ISBN 978-977-7236-55-3. 3rd Ed. (online); al-Qaraḍāwī, Yūsuf (2009). Fiqh al-Jihād: Dirāsah Muqāranah li-Aḥkāmih wa Falsafatih fī Ḍawʾ al-Qurʾān wa al-Sunnah فقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة (in Arabic). Vol. 2. Cairo: Maktabat Wahbah. p. 1005. ISBN 978-977-225-246-6. 3rd Ed. 번역: "하나님의 예언자 ﷺ께서 말씀하셨다. « 너희 모두는 수호자이며, 너희 모두는 그의 죄에 책임이 있습니다. 지배자(이맘)는 후견인으로 신하들을 책임지고 있습니다.» 그리고 그것이 라시둔과 그 이후의 시기에 일이 진행된 방식입니다. 그래서 우리는 칼리드 알 왈 ī드와 ʿ 이라크에 있는 알 ī ḥ라 마을 사이의 보호 조약을 찾아냈습니다. 그들은 [무슬림이 아닌] 사람들이 생계를 유지할 수 없거나 재난을 당하면, 또는 가난해지고, 동료들의 자선으로 도움을 받는 사람은 지야에서 면제되고, 그와 그의 가족은 국고에서 생계비를 공급받을 것입니다. 그리고 이 시기는 아부 바크르 알 ṣ리드 ī크 시대로 수많은 동행자들이 있었고, 이것은 칼리드가 (또한) 하느님의 예언자의 후계자인 아부 바크르 알 ī리드 ṣ크에게 쓴 것이었고, 아무도 그에게 동의하지 않았습니다. (이 문제에 대해) 이와 같은 것들은 합의된 것으로 여겨집니다." (온라인)
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  183. ^ 애버 M. 에몬, 종교적 다원주의와 이슬람법: 법의 제국에서 디미스와 기타, 98쪽, 노트 3. 옥스퍼드 대학교 출판부, ISBN 978-0199661633 인용: "일부 연구들은 역사적 자료에서 거의 동의어인 kharaj와 jizya라는 용어의 사용에 의문을 제기합니다. 일반적인 견해는 카라지와 지즈야라는 용어가 초기 역사적 사료에서 서로 교환적으로 사용된 것처럼 보이지만, 어떤 경우에 그들이 언급하는 것은 언어적 맥락에 달려 있다고 제안합니다. "그들의 머리 위에 있는 카라지"에 대한 언급을 발견하면, 나중에 토지세에 대한 예술 용어가 된 카라지라는 용어를 사용했음에도 불구하고, 그 언급은 여론 조사 세금에 대한 것이었습니다. 마찬가지로, "그들의 땅 위의 지야"라는 문구를 인식하면, 나중에 여론 조사세를 언급하게 되는 지야를 사용했음에도 불구하고, 이것은 토지세를 언급했습니다. 따라서 초기 역사는 각 용어가 처음에는 결정적인 기술적 의미를 갖지는 않았지만 여론조사세와 토지세의 개념은 이슬람 역사에서 초기에 존재했음을 보여줍니다." 데너, 전환과 여론조사세, 3-10, 아지아즈 하산 쿠레시, "카라즈와 지야라는 용어와 그 함의" 펀자브 대학교 역사학회지 12(1961): 27-38, 호세인 모다레시 라바타비, 이슬람법의 카라즈 (런던: 앵커 프레스 Ltd, 1983).
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  223. ^ 인용문: «و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل المواطنين - مسلمين و غير مسلمين - لم يعد هناك مجال لدفع أي مال، لا باسم جزية، و لا غيرها. » 번역: "오늘날, 군대 징집이 이슬람교도와 비이슬람교도들을 포함한 모든 시민들에게 의무화된 후에, 더 이상 지즈야의 이름이든, 다른 어떤 이름이든, 어떤 대가도 지불할 여지가 없습니다." (온라인)
  224. ^ Hoyland 2014, p. 198 "이 차별적인 정책의 가장 논쟁적인 측면은 세금이었습니다. 처음에는 예상대로 아랍인들은 정복자이자 군인/통치자로서 세금을 전혀 내지 않았습니다. 한편, 피정복자(성인 남성)들은 병역이나 스파이 활동 등의 대가로 면제를 받지 않는 한, 종교나 민족에 관계없이 모두 세금을 납부했습니다."
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  226. ^ Malik, Jamal (2008). Islam in South Asia a short history. Leiden, Netherlands: Brill. p. 69. ISBN 978-90-04-16859-6. It is to be noted that this tax was collected in lieu of military service, but the problem gets compounded when we learn that so many Hindus fought in Muslim armies. It was only with expanding Muslim rule by the later half of the fourteenth century, that jizya was levied on non-Muslims as a discriminatory tax, but was relaxed here and there.
  227. ^ 찬드라, S. (1969), 지자와 17세기 인도의 국가, Journal de l'histoire economique et sociale de l'Orient, 339쪽. 인용: "정치적으로 지즈야에 대한 가장 큰 반대는 그것이 힌두교의 가장 영향력 있는 부분들, 즉 도시의 대중들을 괴롭히고 소외시켰다는 것입니다." 이 사람들은 지즈야의 수집가들에 의해 큰 괴롭힘과 억압을 당했습니다. 이에 대한 보복으로 여러 차례 하르탈 시위와 공개 시위를 벌였습니다."
  228. ^ Markovits, Claude (2004). A history of modern India, 1480-1950. London: Anthem. p. 30. ISBN 978-1-84331-152-2. the jizya [was] the symbol par excellence of the superiority of Muslims over non-Muslims: it is highly doubtful that it was in reality levied as a tax distinct from the land tax; the terms jizya and kharaj are interchangeable in the texts dating from this time. The extremely theoretical nature of this discrimination must be kept in mind when there is reference to its abolition or its restoration under the Moguls.
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원천

외부 링크

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  • 지자 – æ디아 브리태니커 백과사전