순결의 형제 백과사전

Encyclopedia of the Brethren of Purity
형제의 키타브 이크환 알 사파이의 원고, 즉 "순수한 형제의 복음서".17세기 사파비드 이란 후기에 만들어진 사본
작가.순결의 형제
원제목رسائل إخوان الصفاء وخِلَّان الوفاء

The Encyclopedia of the Brethren of Purity (Arabic: رسائل إخوان الصفا, Rasā'il Ikhwān al-ṣafā') also variously known as the Epistles of the Brethren of Sincerity, Epistles of the Brethren of Purity and Epistles of the Brethren of Purity and Loyal Friends is an Islamic encyclopedia[1] in 52 treatises (rasā'il) written by the mysterious[2] Brethren of Puri이라크 바스라의 ty 10세기 후반(또는 아마도 나중에, 11세기)에 언젠가.그것은 이븐 아라비와 [3][4]같은 후대의 무슬림 세계의 지적 선도광들에게 큰 영향을 미쳤고,[5][6] 알안달루스와 같이 무슬림 세계의 먼 해외에까지 전해졌습니다.

백과사전의 저자들의 정체성과 시기는 결정적으로 [7]밝혀지지 않았지만, 이 작품은 대부분 이스마일리스와 연관되어 있습니다.15세기 유명한 예멘 이스마일리 선교사인 이드리스 이마드 알딘은 백과사전의 저자를 아마드 b. '압드 알라 b. 무하마드 b. 이슬람 황금기가 [8]시작되는 아바스 왕조 시대에 오컬트 생활을 한 9대 이스마일리 이맘 이스마일 b. 자파 아스 사디크어떤 이들은 순결의 형제들이 이스마일리즘 외에도 수피즘, 무타질리즘, 누세리즘, 로지크루시즘 [9][10][11]등의 요소들도 포함하고 있다고 제안합니다.일부 학자들은 이 작품을 수니파-수피파라고 [12][13]발표합니다.

작품의 주제는 방대하고 수학, 음악, 천문학, 자연과학에서부터 윤리, 정치, 종교, 마법에 이르기까지 다양하며, 이는 학습이 [14]영혼을 위한 훈련이며 육체로부터 해방되면 궁극적인 삶을 위한 준비라는 하나의 기본적인 목적을 위해 편찬되었습니다.

세상은 망상과 고난의 집이기 때문에, 태만의 잠과 무지의 잠에서 돌아서십시오.– 성실의 형제[15] 백과사전

저자

주요 기사 : 순결의 형제 § 신원

백과사전의 저자는 보통 서기 [17][18]10세기경 이라크 바스라에 위치한 알려지지 않은 학자들의 무리인[16] 신비한 "순수의 형제"에 기인합니다. 그러나 적어도 52 [19]라사일을 저술한 것은 일반적으로 받아들여지고 있지만,《요약집》(al-Risalat al-Jami'a)의 저자는 확실하지 않으며, 후대의 마즈리티의 것으로 여겨지지만 이브 마르케(Yves Marquet)에 의해 이것이 증명되었다(Risalat al-Jami'a 섹션 참조).글의 문체가 평이하고, 언어와 어휘로 인해 수많은 모호함이 존재하기 때문에, 종종 페르시아어에서 [20]유래했습니다.

타위디, 이븐 알-키프티, 샤라주리와 같은 일부 철학자와 역사가들은 이 작품의 개발에 관여한 것으로 알려진 사람들의 이름을 공개했습니다: 아부 술라이마 비스티, 무카다시, '알리 이븐 하룬, 잔자니, 무아흐마드 이븐 아흐마드 나르루지, '아우피.이 모든 사람들은 Henry Corbin, Ismailis에[21] 따르면 Susanne Diwald와 Abdul Latif Tibawi와 같은 다른 학자들은 이 [12][13]연구의 수니파-수피파적 성격을 주장했습니다.

라사일의 권위적인 "보낸 사람"에 대한 대명사의 사용은 일관되지 않으며, 작가는 때때로 3인칭에서 1인칭으로 미끄러집니다(예: "성실한 형제의 교리").[22]이것은 라사일이 사실은 그룹에 의해 협력적으로 쓰여지거나 강의와 토론에서 나온 통합된 메모가 아니라 실제로 한 [23]사람의 작품이었다는 것을 암시하게 만들었습니다.물론, 백과사전의 구성을 위해 제안된 더 긴 시간을 받아들이거나, 각각의 리살라가 다른 사람에 의해 쓰여졌을 가능성이 더 간단하다면, 단독 저자는 불가능할 것입니다.

내용물

라사일의 주제는 방대하고 수학, 음악, 논리학, 천문학, 물리학, 자연과학에 이르기까지 다양하며, 영혼의 본질을 탐구하고 윤리, 계시,[9][24] 영성의 관련 사항을 탐구합니다.

그것의 철학적 전망은 신플라톤적이었고 그것은 그리스 철학 (특히 아리스토텔레스주의의 변증법적 추론과 논리)을 다양한 점성술, 헤르메틱, 영지주의 그리고 이슬람 사상 학교들과 통합하려고 노력했습니다.학자들은 이스마일리와[25] 수피가 종교적 내용에 영향을 미쳤고,[10] 무타질리가 작품에서 추론을 수용하는 것을 목격했습니다.그러나 다른 사람들은 형제들이 종파적 분열을 초월하고 어떤 특정한 [9]신조의 교리에 얽매이지 않은 "자유로운 사상가"라고 주장합니다.

그들의 뻔뻔한 절충주의는[26] 이 아랍 사상 시기에 상당히 이례적인 것으로, 치열한 신학 논쟁으로 특징지어집니다. 그들은 경쟁적인 사상이나 종교 학파를 비난하기를 거부하고, 대신 그들이 담고 있는 진실이 무엇인지 공정하고 열린 마음으로 조사해야 한다고 주장했습니다.

과학을 피하거나, 책을 경멸하거나, 어떤 신조에도 열광하지 않는 것.그들 자신의 신조는 다른 모든 것들을 포괄하고 모든 과학을 일반적으로 이해하기 때문입니다.이 신조는 모든 존재하는 것들을 처음부터 끝까지 고려하는 것으로, 그것들이 하나의 원칙, 하나의 원인, 하나의 세계, 그리고 하나의 영혼으로부터 도출되는 한, 모두 현명하고 이해할 수 있는 것들입니다." - (익환 알 사파 또는 순결 형제 백과사전에서; 라사일 1세.V, 페이지 52)

전체적으로, 그것들은 그 시대에 교육받은 사람이 이해하기를 기대했던 대부분의 영역을 다루고 있습니다.편지는 일반적으로 추상성이 증가하여 마침내 각각의 영혼이 [27]죽음에서 재회할 보편적인 영혼의 파편인 방사라는 형제들의 다소 범신론적인 철학을 다루게 됩니다.편지는 올바른 지식을 전달하여 우주와의 조화와 행복을 이끌어내기 위한 것입니다.

조직

자세한 정보:순결의 형제 백과사전의 라사일 목록

조직적으로는 52개의 편지로 나누어져 있습니다.52권의 라사일은 때때로 책이라고 불리는 4개의 섹션으로 세분화됩니다. (실제로, 백과사전의 일부 완판본은 4권으로 되어 있습니다) 순서는 수학 과학 14권, 자연 과학 17권, 심리 과학 및 이성 과학 10권, 신학 [24]과학 11권입니다.

네 개의 섹션으로 나뉘는 것은 우연이 아닙니다. 숫자 4는 신플라톤 수론에서 첫 번째 제곱수이고 짝수이기 때문에 큰 중요성을 가지고 있었습니다.소문에 의하면, 피타고라스는 한 해가 사계절로 나뉘는 것과 마찬가지로 한 사람의 인생은 네 개의 구간으로 나뉜다고 합니다.형제들은 수학 자체를 네 개의 영역으로 나누었습니다: 산술은 피타고라스와 니코마코스의 영역이었습니다. 프톨레마이오스는 그의 알마게스트로 천문학을 지배했습니다. 기하학은 당연히 유클리드와 관련이 있었습니다. 그리고 네 번째이자 마지막 분할은 음악의 영역이었습니다.네 개의 숫자는 거기서 멈추지 않았습니다 - 형제들은 4개가 1+ + + = {\1 + + + 4 + 4 = 과 같이 십진법에 중요하다고 관찰했습니다. 숫자 자체는 수십, 수백, 수천의 네 가지 크기로 나뉘었습니다. 네 방향(북, 남, 동, 서쪽)에서 네 개의 바람이 불었습니다. 의학에 관한 것입니다.네 가지 유머를 가진 그 자체, 그리고 엠페도클레스의 네 가지 요소를 가진 자연철학자들.

네튼이 제시한 또 다른 가능성은 네 가지에 대한 숭배가 대신 헤르메스 트리스메기스투스의 코퍼스 헤르메티움(4라는 숫자가 신성한 신 헤르메스와 동일시됨)에 대한 형제들의 큰 관심에서 비롯되었다는 것입니다. 즉 헤르메스 전통의 마법적인 지식이 51번째 라사일의 주요 주제였다는 것입니다.

넷튼은 52번째 리살라(온탈리즘과 마법)가 백과사전에 나중에 추가될 것이라는 제안이 있다고 언급합니다. 상호 텍스트 증거 때문입니다. 라사일의 총합이 51이라는 라사일 주장입니다.그러나 52번째 리살라 자체가 한 지역에서는 51번, 다른 지역에서는 52번이라고 주장하고 있어 51번(혹은 자연과학에서는 17 곱하기 3, 17 라사일이 있었다)에 대한 형제들의 매력이 혼란을 초래했을 가능성이 있습니다.세이예드 호세인 나스르는 17을 선호한 기원이 연금술사 야비르 이븐 하이얀의 수적 상징성에서 비롯되었음을 시사합니다.

리살랏 알자미아

50여 개의 편지 외에도 52개에 집계되지 않은 작품의 가장 중요한 요약이라고 주장되는 것이 존재하며, 이는 두 가지 버전으로 존재하는 "The Summary" (al-Risalat al-Jami'a)라고 합니다.비록 Netton은 Majriti가 그것을 작곡하지 못했지만, 그것이 Majriti (1008년경)의 작품이라고 주장하고 있고, Yves Marquet는 그의 La Philosophie des Ihwan al-Safa (1975)에서 어휘와 양식에 대한 문헌학적 분석으로부터 그것이 주요 말뭉치와 동시에 작곡되어야만 했다고 결론을 내립니다.

스타일.

전통적인 아랍 이슬람 작품들처럼, 서간에는 꾸란의 [28]오래된 존댓말과 인용문이 부족하지 않지만, 백과사전은 또한 본문 전체에 뿌려진 교훈적인 우화들, 특히 "동물들의 섬" 혹은 "동물들의 논쟁" (22번째 rasa'il에 수록됨, "아니의 방법에 대하여"라는 제목의)으로 유명합니다.말과 그 종류가 형성되었다)는 이슬람에서 가장 인기 있는 동물 우화 중 하나입니다.이 우화는 거의 난파될 뻔했던 70명의 남자들이 동물들이 지배하던 섬을 발견하고 그곳에 정착하기 시작하는 과정에 관한 것입니다.그들은 동물들을 억압하고 죽였는데, 그 동물들은 그러한 가혹한 대우를 받지 못했고, 디엔의 왕(또는 샤)에게 불평했습니다.왕은 인간과 나이팅게일, 벌, 자칼과 같은 동물을 대표하는 다양한 동물들 사이의 일련의 논쟁을 주선했습니다.동물들은 거의 인간을 물리칠 뻔했지만, 한 아라비아인은 인간이 동물보다 우월하고 동물들을 자신들의 종으로 삼을 만한 가치가 있는 한 가지 방법이 있다는 것을 지적하면서 시리즈를 마칩니다. 그것들은 알라신이 영원한 삶의 기회를 제공한 유일한 사람들이라는 것입니다.왕은 이 주장을 확신했고, 그의 판단을 그들에게 인정했지만, 그들을 지지했던 바로 그 코란이 그들이 그들의 동물을 학대할 경우 지옥불도 약속했다고 강력하게 경고했습니다.

철학

더 형이상학적인 것은 아리스토텔레스 신학을 통해 형제들에게 알려진 플로티누스의 생각, 영혼, 그리고 하나의 삼합에 대한 명백한 정교화인 네 계급 (혹은 "영적 원칙")이었습니다; 첫째, 창조주 (al-Barrī).알아클 알쿨라(al-'Aql al-Kullī)로, 그 다음에 유니버설 소울(al-Nafs)로, 그리고 프라임 매터(al-Hayllā al-Ulā)를 통해, 일상적인 위계질서를 통해 훨씬 더 아래로 퍼져 나갔습니다.세속적인 위계질서는 동물, 광물, 채소의 세 가지 종류에 자연(al-Tabīa), 절대적인 몸(al-Jism al-Mutlaq), 구체(al-Falak), 4원소(al-Arkan), 이 세상의 존재(al-Muwalladāt)로 구성되어 있으며, 총 9명의 구성원으로 구성되어 있습니다.게다가, 각각의 구성원은 계층 구조에서 얼마나 아래에 있었는지에 비례하여, 예를 들어, 구에 비례하여 증가했고, 숫자 7은 7개의 행성을 구성원으로 가지고 있습니다.

절대적인 신체는 우리가 물질에 관한 장에서 설명했듯이 주요 물질의 한 형태이기도 합니다.프라임 매터(Prime Matter)는 보편적인 영혼으로부터 나온 정신적 형태입니다.만국의 영혼은 창조주가 [30]창조한 최초의 것인 만국의 지성에서 나온 영적 형태이기도 합니다."그러나 모든 피타고라스의 교리가 지켜지지는 않았습니다.형제들은 영혼의 이동에 대해 격렬하게 반대했습니다.그들이 개종을 거부했기 때문에, 모든 배움은 "기억"이며 인간은 그의 몸에 족쇄를 채운 채로 결코 완전한 지식을 얻을 수 없다는 플라톤적인 생각은 거짓임에 틀림없습니다. 형제의 입장은 오히려 한 사람이 알만한 가치가 있는 모든 것을 배울 수 있고 이 죄악한 세계의 덫과 망상을 피할 수 있다는 것이었습니다., 결국 파라다이스, 알라, 그리고 구원에 도달하지만, 그들이 현자들과 현자들을 연구하지 않는 한, 그것의 지식을 배우고 구원받을 수 있도록 사람들을 유혹하는 것이 유일한 목적이었던 그들의 백과사전과 같은 현자들과 현자들을 연구하지 않는 한,Netton이 쓴 것처럼, "그들이 피타고라스, 플라톤, 아리스토텔레스, 플로티누스의 철학과 네스토리우스 [22]기독교, 유대교, 힌두교와 같은 종교의 요소들을 조사하고 활용한 까치 절충주의는 에큐메니즘이나 종교간 대화의 초기 시도가 아니었습니다.그들의 지식의 축적은 구원이라는 숭고한 목표를 향해 명령되었습니다.그들은 자신들의 이미지를 사용하기 위해 다른 사람들을 초대한 자신들의 형제애를 물질의 바다에서 자유롭게 떠다니는 "구원의 배"로 인식했습니다. 상호 협력과 금욕, 의로운 삶의 교리를 가진 익환호는 [31]그들의 보살핌 속에 낙원의 문에 다다를 것입니다."

형제들이 다른 또 다른 분야는 그들의 자연에 대한 개념으로, 그들은 준 아리스토텔레스적인 물질 체계에 대한 플라톤 철학을 특징짓는 형식의 발산을 거부했습니다.

형제여, 학자들이 만물은 물질과 사고라는 두 종류의 것이며, 모든 물질은 한 종류의 것이며 스스로 존재하는 것이며, 사고는 아홉 종류의 것이며, 그 물질 속에 존재하는 것이며, 그 속성임을 아시오.그러나 창조주는 그들의 창조주이며,[32] 효율적인 원인이시기 때문에, 우연이나 실체로 묘사할 수 없습니다.

창조주께서 가장 먼저 창조하시고 부르신 것은 만물의 형체가 담겨 있는 단순하고 영적이며 지극히 완벽하고 훌륭한 물질입니다.이 물질은 지성이라고 불립니다.이 물질은 첫 번째 물질보다 위계가 낮은 두 번째 물질로 진행되며, 보편적 영혼(al-nafs al-kullīyah)이라고 불립니다.보편적인 영혼으로부터 영혼 아래에 있는 오리지널 물질이라고 불리는 또 다른 물질이 생성됩니다.후자는 절대체, 즉 길이, 폭, [33]깊이를 가진 2차 물질로 변환됩니다."

브리태니커 백과사전 제14판(EB-2:187a; 1930년 14판)은 신플라톤주의와 아리스토텔레스주의의 혼합을 이렇게 묘사했습니다.

이 작품의 소재는 주로 아리스토텔레스로부터 왔지만, 부분적이거나 단편적인 [11]영혼들과 세계의 보편적인 영혼의 결합으로 간주되는 플라톤화 정신에서 구상되었습니다."

진화

"순수의 형제 백과사전"의 본문은 생물학적 다양성을 현대 진화론과 유사한 방식으로 설명하고 있습니다.그러한 구절의 맥락은 학자들마다 다르게 해석됩니다.브루트렌의 견해는 다윈 이전의 진화론에 대한 증거로서 [34]일부 학자들에 의해서도 비판을 받아왔습니다.

이 문서에서 일부 현대 학자들은 "익환족에 의해 기술되는 연쇄는 시간적 측면을 가지고 있으며, 이로 인해 특정 학자들은 라사이족의 저자들이 현대 [35]진화론을 믿고 있다고 생각하게 되었다"고 언급합니다.Rasa'il에 따르면 "그러나 개인은 영구적인 흐름에 있습니다. 그들은 확실하지도 않고 보존되지도 않습니다.물질의 형태, 속, 종들이 보존되는 이유는 그들의 천체적 원인의 고정성 때문입니다. 왜냐하면 그들의 효율적인 원인은 개체들의 변화와 연속적인 흐름 대신에 구들의 보편적인 영혼이기 때문입니다. [36]그 원인의 변동성 때문입니다."이 진술은 종과 개체가 고정적이지 않으며, 그들이 그것을 바꿀 때 그것은 주어진 새로운 목적 때문이라는 개념을 지지하고 있습니다.익환론에는 그것과 진화론 사이에 유사한 점이 있습니다.두 사람 모두 "지상 식물의 존재 시기는 동물보다 앞서고, 광물은 식물보다 앞서며, [37]유기체는 환경에 적응한다"고 믿지만, 모든 것이 목적을 위해 존재한다고 주장합니다.

무함마드 하미둘라는 순결의 형제 백과사전(익환 알 사파의 서간)에서 발견되는 진화에 대한 생각을 다음과 같이 설명합니다.

"[이 책들은] 하나님께서 먼저 물질을 창조하셨고, 그것을 발전을 위한 에너지로 투자하셨다고 기술하고 있습니다.따라서 물질은 적절한 시기에 물의 형태를 가정한 증기의 형태를 채택했습니다.그 다음 발전 단계는 광물 생물이었습니다.시간이 흐르면서 다른 종류의 돌들이 발달했습니다.그들의 가장 높은 형태는 미르잔(산호)입니다.그것은 나무의 가지처럼 가지를 가진 돌입니다.광물 생명체가 초목을 진화시킨 후.초목의 진화는 동물의 자질을 지닌 나무로 끝이 납니다.여기가 데이트 팜입니다.그것은 남성과 여성의 성을 가지고 있습니다.가지가 모두 잘려도 시들지 않고, 머리가 잘려도 시들지 않습니다.그러므로 대추야자는 나무들 중에서 가장 높은 것으로 여겨지고 동물들 중에서 가장 낮은 것과 닮았습니다.그 후 동물 중 가장 낮은 곳에서 태어납니다.그것은 유인원으로 진화합니다.이것은 다윈의 진술이 아닙니다.이것은 이븐 마스카와야가 말한 것이고 이것은 정확히 익환 알 사파의 서신에 쓰여진 것입니다.무슬림 사상가들은 유인원이 그 후 낮은 종류의 야만인으로 진화했다고 말합니다.그리고 나서 그는 우월한 인간이 되었답니다.사람은 성인이 되고, 예언자가 됩니다.그는 더 높은 단계로 진화하여 천사가 됩니다.천사보다 더 높은 것은 정말로 하나님 외에는 없습니다.모든 것이 그분에게서 시작되고 모든 것이 [38]그분에게로 돌아옵니다."

순결의 형제 백과사전의 영어 번역은 1812년부터 가능했고, 따라서 이 작업은 찰스 다윈과 다윈주의의 [38]시작에 영향을 미쳤을 수 있습니다.하지만 찰스 다윈이 유명한 의사 할아버지인 에라스무스 다윈과 진화론자 가정에서 태어났기 때문에 하미둘라의 "다윈은 이크완 알 사파의 편지에서 영감을 받았다"는 이론은 가능성이 희박해 보입니다. 진화에 관한 시 "사회의 기원"의 저자인 찰스 다윈은 계몽주의 진화론자 [39]중 한 명이었습니다.

문학.

순결의 형제 백과사전의 48번째 편지에는 가상의 아랍어 이야기가 등장합니다.결혼 잔치 때 궁전을 떠나 술에 취해 묘지에서 밤을 지새우며 시체와 신부를 혼동하는 왕자의 일화입니다.이 이야기는 영혼의 존재 이전과 지상 [40]체류로부터의 귀환에 대한 영지주의적 비유로 사용됩니다."

판본 및 번역

백과사전의 전체 판본은 적어도 세 [41]번 인쇄되었습니다.

  1. Kitāb Ikhwan al-Zhafa' (1888년 봄베이 윌라야트 후세인 편집)
  2. '라사일 이크완 알 샤파' (카이르 알딘 알 자르칼리 편집, 타하 서생과 아이마드 자키 파샤 소개, 카이로 1928)
  3. '라사일 이크완 알 샤파' (4권, 베이루트:다르디르 1957)

백과사전은 본래의 아랍어 뿐만 아니라 독일어, 영어, 페르시아어, 터키어, [4]힌두스타어로도 나타나면서 널리 번역되었습니다.비록 백과사전의 일부가 일찍이 1812년에 영어로 번역되었지만, T. 목사와 함께.토마슨이 샤이크 아흐마드 b에게 쓴 산문 영어 소개. 캘커타에서 [23]출판된 무하메드 슈르완의 "동물들의 토론" 아랍어 판본, 백과사전을 영어로 완역한 것은 2006년 현재 존재하지 않지만, 프리드리히 디테리치(베를린 아랍어 교수)는 편지들 중 처음 40개를 [42]독일어로 번역했습니다."동물의 섬"은 여러 번 다른 [43]완성도로 번역되었으며, 음악에 관한 다섯 번째 리살라는 43번째에서 47번째 [45]편지와 마찬가지로 영어로[44] 번역되었습니다.

2021년 현재 옥스포드 대학 출판부에서 런던 이스마일리 연구소와 공동으로 라사일 이크환 알 사파의 첫 아랍어 비평판과 주석이 달린 영어 번역판이 출판되고 있습니다.이 시리즈의 편집장은 Nader El-Bizri입니다.[46]이 시리즈는 2008년 Nader El-Bizri에 의해 편집된 연구의 입문서로 시작하여 다음과 같이 [47]출판되었습니다.

  • 편지 22:진왕 앞의 동물 대 인간의 사건 (eds. trans)L. 굿맨 & R. 맥그리거)
  • 편지 5: 음악에 관하여 (편집: 트랜스)O. 라이트, 2010)
  • 편지 10-15: 논리에 대하여(판. 트랜스)C. Baffioni, 2010)
  • 편지 52a: 마법에 관하여, 1부 (eds. trans)G. 드 캘러테이 & B.하프랜츠, 2011)
  • 편지 1-2: 산술과 기하학 (편집: 트랜스).N. El-Bizri, 2012)
  • 편지 15-21: 자연과학 (편집: 트랜스)C. Baffioni, 2013)
  • 편지 4: 지리학 (편집: 트랜스)I Sanches and J. Montgomery, 2014)
  • 편지 3: "Astronomia"에 대하여 (판. 트랜스)J. F. 레이지프와 T.미무라 (2015년)
  • 편지 32-36: 영혼과 지성의 과학, 1편 (편집: 트랜스)I. 푸나왈라, G. 드 캘러테이, P. 워커, D.시모노위츠, 2015)
  • 편지 39~41: 영혼과 지성의 과학, 3부 (2017)
  • 편지 43~45: 우정과 믿음에 관하여 (2017)
  • 편지 6-8: 작곡과 예술에 관하여 (Nader El-Bizri, 2018)
  • 편지 48: 하나님께 드리는 부름 (Abbas Hamdani and Abdallah Soufan, 2019)
  • 편지 49~51: 신과 세계에 관하여 (Wilferd Madelung, 2019)
  • 편지 29-31: 삶, 죽음, 언어에 관하여 (Eric Ormsby, 2021)

그 프로젝트에 대한 편집자들의 접근 방식과 영어 번역의 질 모두 [48]비판을 받아왔습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ "이 작품은 단지 전형적이고 개요라고 공언할 뿐이고, 작가들은 독창성이 없다고 주장하며, 다른 사람들이 생각하고 발견한 것을 요약할 뿐입니다.그들이 주장하는 것은 체계와 완전성입니다.이 작품은 많은 불일치하고 앞뒤가 맞지 않는 견해들로 인해 형성된 우주와 삶, 그리고 그 기원과 운명에 대한 체계화되고 조화로운 견해를 담고 있다고 공언하고 있습니다. 그리고 이 작품은 '만물의 완전한 설명'이라고 주장하고 있는데요, 전형적으로 말하자면, 이 작품이 쓰여질 당시 알려진 모든 것을 담고 있는 것입니다.그것은 그것이 다루는 여러 과학에 대한 더 많은 정보를 위한 더 심오하고 특별한 논문을 언급하지만, 그것은 모든 과학, 모든 지식의 부서를 다루고 그들의 선도적인 결과를 제시한다고 주장합니다.사실상 '10세기 아라비아 철학의 손 백과사전'인 셈입니다.이 백과사전의 중요성을 과장하는 것은 쉽지 않습니다.그것의 가치는 페르시아 연구의 결과를 체계화하는 것과 완전성에 있습니다."스탠리 레인-풀 (1883) 190페이지, 191페이지
  2. ^ "라사일은 처음부터 비밀의 베일에 가려져 있었으며, 이슬람 학자와 서방 학자들 사이에서 많은 논쟁점을 제공해 왔습니다.작가들 또는 아마도 한 작가, 그들의 작품을 쓰고 전파한 장소와 시간, 외부 표현이 라사일로 구성되는 비밀 형제애의 본질에 대한 식별 - 이것들과 많은 2차적인 질문들은 대답 없이 남아 있습니다." 나스르(1964), 페이지 25.
  3. ^ "그들이 알가잘리 (1111년경)와 같은 이슬람의 가장 저명한 사상가들에게 영향을 미쳤을 가능성이 있습니다.D.)와 이븐 알 아라비(d. 1240 A.D.), 반 레인(van Reijn, 1995), pg. "v.
  4. ^ a b "라사일은 이븐 시나와 알 가잘리를 포함한 후기의 대부분의 학식 있는 사람들에게 널리 읽혀졌으며, 우리 시대까지 계속 읽혀졌으며 페르시아어, 터키어, 힌두스타어로 번역되었습니다.이슬람 세계의 여러 도서관에 소장되어 있는 원고의 수를 볼 때, 그것은 학습에 관한 이슬람 작품 중 가장 인기 있는 것 중 하나로 여겨져야 합니다."나스르 (1964), 페이지 36
  5. ^ 반 레인 (1945), pg "v"
  6. ^ "하지만 그들은 이 거대한 백과사전을 만들었고, 음, 모두가 이 백과사전을 읽었고, 우리는 이 백과사전이 스페인의 수학자들과 스페인의 철학자들에게 널리 읽혔다는 것을 알고 있습니다.가장 결정적인 것은 스페인이 배출한 가장 유명한 수피파, 또는 이슬람 신비주의 역사상 가장 유명한 수피파 중 한 명인 무히-이딘-이븐 알-아라비, 어, 그는 1240년에 사망했습니다.어, 그는 그들의 생각을 많이 흡수했고 그는 차례로 나스리드 군주 이븐 알 카팁과 이븐 알 잠락의 장관들에게 읽혔습니다. 그들은 모두 강하고 신비로운 성향을 가지고 있었습니다."로버트 어윈 BBC 프로그램 녹취록 "무함마드의 발자취 속에서"
  7. ^ 익환 as-Safa'(2007).브리태니커 백과사전에서.2007년 4월 25일 브리태니커 온라인 백과사전에서 검색.
  8. ^ Leaman, Oliver, ed. (2015). "Ikhwan al-Safa'". The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781472569455. Retrieved 4 Jun 2020 – via books.google.com.
  9. ^ a b c 순결의 형제, Nader El-Bizri, 중세 이슬람 문명의 기사, 백과사전, Vol.I, 페이지 118-119, Routledge (뉴욕-런던, 2006)[1]에서 검색했습니다.
  10. ^ a b "Ibn al-Qifti는 자신의 견해를 가지고 익환을 무타질라 학파의 추종자로 생각합니다...반면에 한발리 법학자인 이븐 타미야는 이크환을 이슬람에서 발견되는 어떤 집단과 마찬가지로 합리주의자들로부터 멀리 떨어져 있는 누사이리스와 연관시키는 데 있어 다른 극단적인 경향을 보이고 있습니다."나스르(1964), 26페이지.
  11. ^ a b Isma'ili, Yezidi, Sufi. "The Brethren Of Purity". Retrieved 2006-05-17.{{cite web}}: CS1 유지 : 여러 이름 : 저자 목록 (링크)
  12. ^ a b Rational Approach to Islam, Gyan Publishing House, 2001, p. 159, ISBN 9788121207256
  13. ^ a b Traditions in Contact and Change: Selected Proceedings of the XIVth Congress of the International Association for the History of Religions, Wilfrid Laurier University Press, January 2006, p. 448, ISBN 9780889206106
  14. ^ 워커, 폴 E. "Eḵwān al-ṣafā"이란리카 백과사전에서.1998년12월15일
  15. ^ a b Rasa'il Ikhwan al-Safa, 4권 (Beirut, Dar Sadir, 1957)52 라사일의 완전한 미번역판입니다.
  16. ^ Diana, Steigerwald (2015). Imamology in Ismaili Gnosis. New Delhi 110 002: Monahar Publishers $ Distributors. p. 141. ISBN 978-93-5098-081-1.{{cite book}}: CS1 메인 : 위치 (링크)
  17. ^ 이크환 알 사파, 루트리지 철학 백과사전
  18. ^ "모든 사람이 형제들을 바스라의 주민으로 인정하는 동시대의 증거를 받아들이지는 않습니다.V. A. 이바노프는 "이스마일리즘의 창시자로 추정되는 사람들"(Bombay, 1946)에서 "나는 이 책이 그들의 정통성을 증명하는 증거로 사용되는 것을 피하기 위해 이스마일리스에 의해 유포되고 있는 일종의 위장 이야기라고 생각하는 경향이 있을 것입니다."[어려움]".나스르(1964)가 인용한 바와 같이 29페이지.
  19. ^ 놀랄 것도 없이, 다른 작가들도 제안을 받았습니다: "이 두 극단 사이에서 라사일이 '알리 이븐 아비 탈리브, 알 가잘리, 할라즈, 이맘 자파르 알 사디크, 또는 다양한 이스마일리 다이스, 또는 "선교사들"에 의해 쓰여졌다는 견해들이 수 세기 동안 표현되었습니다." 나스르 (1964), 페이지 26
  20. ^ 바피오니, 카르멜라."Ikhwnn al-Safá", 스탠포드 철학 백과사전 (2012년 여름판), Edward N. Zalta (ed.), 2008년 4월 22일 초판; 2012년 5월 12일 회수.
  21. ^ Baffioni, Carmela (2016). Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2016 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  22. ^ a b "예언자들과 올바른 견해를 가진 철학자들은 육체가 영혼의 감옥이거나, 베일이거나, 중간의 길이거나, 지협일 뿐이라고 주장합니다"브라만이라는 인도의 현자들이 죽은 자들의 시체를 창조해 내지만, 무지하고 교활한 것은 내가 준 이유 때문이 아닙니다."현자들"이라는 용어는 그들 중 몇 명에게만 적용된다고 보는 것이 타당할 것입니다." van Reijn (1995), 24-25쪽.
  23. ^ a b 1955년 이슬람 계간지 2권에 실린 A. L. 티바위의 "Ikhwan as-Safa and their Rasa'il: 1세기 반의 연구에 대한 비판적 고찰"; pgs. 28-46
  24. ^ a b 무슬림 신플라톤주의자들의 소개: Ian Richard Netton, 순결의 형제에 대한 생각에 대한 소개, 1991에든버러 대학 출판부, ISBN 0-7486-0251-8
  25. ^ 어떤 사람들은 형제들이 이스마일리라고 주장하지만, 그들이 이마메이트와 이스마일리 신학의 다른 측면들을 매우 미지근하게 받아들였기 때문에, 그리고 그러한 가설을 지지하는 확실한 증거가 부족하기 때문에 가능성은 낮을 수 있습니다.
    • 이것은 형제들과 이스마일리 사이에 어떤 암시적인 연결고리가 없다는 것을 말하는 것이 아닙니다.하인츠 할름은 그의 "파티미드 이스마일리야 이전의 우주론"(중세 이스마일리 역사와 사상에 인쇄되어 있음)에서 주목합니다.Farhad Daftary, 1996, ISBN 0-521-45140-X)는 수니파 신학자 Ibn Taymiya(d. 1328)가 자신의 지방 중 하나에 있는 이스마일리의 교리와 정확히 일치한다고 주장했습니다.Halm은 또한 Paul Casanova가 악명 높은 Hashashshin이 백과사전을 승인했다는 것을 보여주었고 예멘에 있는 그들의 선교사들이 그것을 심지어 사용했다는 것을 보여주었다고 덧붙였습니다.다른 종파들도 백과사전을 본뜬 것으로 보입니다: "예멘의 타이이비 이스마일리스의 신학 논문에는 라사일 익환 알 사파의 많은 인용문이 포함되어 있습니다." 그리고 '예멘 사람 다이 이드리스 '이마드 알 딘(1468년 사망)의 우윤 알 아흐바르'에는 아흐마드 b. 알라 b.무하마드 b.살라미야에 거주하는 이스마일 다와 지도자들 중 9번째 이맘이자 둘째인 이스마일 b. 자파르 알 사디크는 라사일(Rasa'il)이라고 명시적으로 명명되어 있습니다.(76쪽) 실제로 일부 이스마일리에 대한 존경심은 대단했고, 일부는 이를 "코란 이후의 코란"이라고 언급하기도 했습니다(나스르, 1964, 26쪽).V. A. 이바노프는 그의 "이스마일리즘의 창시자로 추정되는 사람들"(Bombay, 1946)에서 "이 작품은 그들의 종교에 속하는 것으로 이스마일리에 의해 받아들여지고 있으며, 여전히 난해한 것으로 여겨집니다.."
    • 하지만 매우 중요한 이슬람 신학자인 하미드 알딘 알키르마니가 이들에 대해 어떤 언급도 하지 않은 것과 같이, 이들 형제가 이스마일리와 동일시되는 것을 거부할 이유는 더 있습니다.그리고 다른 저자들도 이에 동의합니다. "...현대의 잘 알려진 이스마일리 학자인 H. F. 알 함다니는 비록 예멘의 이스마일리 선교에서 라사일의 중요성을 강조하긴 했지만, 이 작품에 대한 이스마일리의 저작권을 부인하고, 대신 이 논문들을 '알리드'에게 귀속시키고 있습니다." (흥미롭게도 V. A.이바노프는 작품의 후원을 '알리드'의 적인 파티마이드들에게 돌렸다, 대신 그의 A Guide to Ismaili Literature, London 1933) Nasr의 26-27쪽에서.
    • 티바위의 8페이지에서: "이스마일리의 동정을 입증할 충분한 증거가 트롯 자체에 있습니다.실제로, 그러한 동정심은 중세와 현대의 이슬람 작가들에 의해 오랫동안 지적되어 왔습니다. 그들은 동정심을 실제 관계로 바꾸려고 노력했습니다.그러나 증거의 균형은 그러한 관계가 나중의 발전이었다는 것을 보여주는 경향이 있습니다.아직 이크환 as-Safa의 형성과 그들의 라사일 출판이 이스마일리 운동이었다는 증거는 없으며, 심지어 시아파의 동시대 선동과 일치하는 운동이었다는 증거도 없습니다."9페이지부터: "익환의 독립성의 두드러진 예는 이맘의 관직이 세습될 필요가 없다는 원칙을 옹호하는 것입니다. 왜냐하면 그들은 원하는 좋은 자질이 한 사람에게서 발견되지 않고 한 집단에 흩어져 있다면, 개인이 아닌 집단이 '시대의 주인이자 이맘'이 되어야 한다고 주장하기 때문입니다.더 놀라운 것은 숨겨진 이맘에 대한 믿음이 그것을 가진 사람들에게 고통스럽다고 비난하는 것과 '숫자 7'의 의미와 그것을 믿는 사람들에게 익환의 신조에 반하는 것이라고 비난하는 것입니다."
    • 나중의 라사일 네튼이 그의 무슬림 신플라톤주의자들 중 한 명에게 제공한 102페이지의 이 발췌문을 비교해 보십시오: "형제여, 만약 이러한 자질들이 한 인간 안에서 동시에 결합된다면, 그 사람은 대의원(알 마부트)과 시대의 주인(사히브 알 자만)과 이맘 포트가 된다는 것을 아시오.그가 살아 있는 동안에, 그가 자기의 사명을 다하고, 자기가 맡은 바 임무를 완수하고, 그 계시를 기록하고, 그 해석을 성문화하고, 거룩한 율법을 통합하고, 그 방법을 명확히 하여, 그 전통적인 절차를 실행하고, 또 그 공동체를 하나로 합하면, 그가 그렇게 하고 나서, 그가 죽고, 또 죽으면,그러한 자질들은 공동체의 유산으로 남아있을 것입니다.만약 그러한 자질들, 혹은 대부분이 그의 공동체 안에서 하나로 뭉친다면, 그는 그가 죽은 후 그의 공동체 안에서 그의 후계자가 되기에 적합한 사람입니다.그러나 그런 자질들이 한 사람 안에서 하나로 합쳐진 것이 아니라, 그 자질들이 모든 사람 안에서 흩어져서, 그들은 한 목소리로 말하고, 마음이 서로 사랑하여 하나가 되어, 믿음을 지지하고, 율법을 지키고, 태양을 실행하고, 종교의 길을 따라 공동체를 유지하는 일이 일어나지 않으면,그러면 그들의 왕조는 이 세상에서 버틸 것이고, 그 결과는 다음 세상에서 그들에게 행복할 것입니다.'
  26. ^ "아무도 이 형제들을 만족시키지 못했습니다.그들은 사막의 아랍인들을 만족시켰던 일반적인 정통 이슬람교를 받아들이기에는 다른 교리들을 너무 잘 알고 있었고, 사고의 논리적인 사용에 대해서도 너무 잘 훈련되어 있었습니다.그러나 다른 모든 교리와 제도들은 의심과 반박에 똑같이 열려있는 것처럼 보였습니다.이 혼란 속에서 그들은 절충적인 이론에서 그들의 만족을 찾았습니다.그들은 이 모든 상반된 견해들은 동일한 것을 바라보는 다른 방식일 뿐이라고 말했습니다.." 이 진리의 파편들은 믿음의 모든 체계와 철학의 모든 방법에서 발견되어야 합니다. 사람들이 그것들을 알아채지 못하면,잘못은 그들 자신의 불완전한 지성에 있었습니다 - 단지 신성한 책들에 흩어져 있는 진리의 파편들과 현자들의 글들과 성인들의 신비한 교리들로부터 조화로운 전체를 구축하기를 원했던 선들 사이에 읽는 기술이었습니다."스탠리 레인-풀 (1883), 페이지. 189, 190.
  27. ^ "알라와 관련된 세계는 빛과 같은 말씀을 하시는 분과 관련된 말씀과 같습니다. 등불과 태양과 난로와 숫자와 같은 열과 숫자와 같은 말씀입니다.단어, 빛, 열 그리고 숫자는 각각의 근원에 의해 존재하지만, 근원이 없다면 존재할 수도, 지속될 수도 없습니다.그러므로 세계의 존재는 알라의 존재에 의해 결정된다." 나스르(1964), 54-55쪽 ("Dieterici, Di Lehre von der Weltseele, R., III, 319"를 기준으로)
  28. ^ "하지만 창조주가 왕좌에 앉아 자신의 창조물을 내려다보고 있는 의인화된 이미지에도 불구하고, 성실한 형제들에 대한 생각은 반복적으로 전통적인 이슬람 신학의 구조를 깨부수고 있습니다. 수많은 코란 어록들이 (때로는 논의 중인 주제와 전혀 관련이 없는) 거의 위장하지 않는다는 사실입니다." 반 레이.jn (1945), pg vii
  29. ^ "이슬람교는 복잡하고 풍부한 신학을 발전시켰고, 이는 신플라톤주의에 큰 빚을 졌습니다.9세기에 그리스어에서 아랍어로의 번역이 확산되었는데, 처음에는 시리아어의 중개자에 의해 직접적으로 이루어졌습니다.무슬림들에 의해 소유된 플로티누스의 엔나데스의 버전은 변화와 의역으로 수정되었습니다; 플로티누스(플루티누스)가 무슬림들에게 이름으로 대부분 알려지지 않았기 때문에, 그것은 아리스토텔레스에게 잘못 귀속되었고 아리스토텔레스의 신학이라고 불렸습니다.이 후반 작업은 이스마일리즘의 발전에 중요한 역할을 했습니다."인터넷 철학백과사전에 실린 기사로 부터
  30. ^ pg 234-235 of vol. 3, Rasa'il Ikwan al-Safa, 4권 (Beirut, Dar Sadir, 1957)
  31. ^ Routledge Encyclopedia of Philosophy; 1998년판 685-688권; ed.Edward Craig, ISBN 0-415-18709-5
  32. ^ pg 1권 41, Rasa'il Ikhwan al-Safa, 4권 (Beirut, Dar Sadir, 1957)
  33. ^ Nasr(1964)의 52페이지(번역본은 "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele, p. 15. R., II 4f")로부터.
  34. ^ Ahmed Malik, Shoaib (2019). "Old Texts, New Masks: A Critical Review of Misreading Evolution Onto Historical Islamic Texts". academia.edu. p. 515-518. Retrieved December 8, 2022.
  35. ^ Nasr (1992) p71: Der Darwinisimuseim X and XI Jarhundert (Leipzig, 1878)
  36. ^ 텍스트가 Carra로부터 인용된 Nasr (1992) p72 참조
  37. ^ Iqbal, Muzaffar 이슬람과 과학 (Great Britain: MPG Books Ltd, 1988) 117
  38. ^ a b Muhammad Hamidullah and Afzal Iqbal (1993), 이슬람의 출현: 이슬람 세계관의 발전, 지적 전통과 정치성에 관한 강의, p. 143-144이슬람 연구소, 이슬라마바드.
  39. ^ 지르클, 콘웨이 (1941년 4월 25일)."'종의 기원' 이전의 자연 선택"미국철학회의 회보.
  40. ^ Hamori, Andras (1971), "An Allegory from the Arabian Nights: The City of Brass", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Cambridge University Press, 34 (1): 9–19 [18], doi:10.1017/S0041977X00141540, S2CID 161610007
  41. ^ 345 함다니
  42. ^ Die Philosophier der Araber im zehnten Jahrhundert, F.1865년에서 1872년 사이에 베를린과 라이프치히에서 출판된 Dieterici; Eric Van Reijn, 1945, Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0, 성실한 형제들의 편지의 서지 정보 제공
  43. ^ 1978년 보스턴에서 L. E. 굿맨의 진왕 이전의 동물 대 인간의 경우와 같이
  44. ^ van Rejn (1945) - 익환 알 사파의 음악에 관한 편지, 암논 실로아1978년 Tel-Aviv University 출판
  45. ^ 반 레인 (1995)
  46. ^ "The Institute of Ismaili Studies". www.iis.ac.uk. Archived from the original on 25 August 2012. Retrieved 17 January 2022.
  47. ^ "Epistles of the Brethren of Purity - Oxford University Press". oup.com. 2008-12-04. Retrieved 2021-07-01.
  48. ^ Guillaume de Vaulx d’Arcy (2019). "Bulletin critique ‒ The Epistles of the Brethren of Purity, edited by the Institute of Ismaili Studies: When the edition of a book can be its destruction". Mélanges de l'Institut dominicain d'études orientales (34): 253–330.

참고문헌

  • Lane-Poole, Stanley (1966) [1883], Studies in a Mosque (1st ed.), Beirut: Khayat Book & Publishing Company S.A.L.디테리키의 개요와 번역에 근거해서 Lane-Poole, Stanley (1966) [1883], Studies in a Mosque (1st ed.), Beirut: Khayat Book & Publishing Company S.A.L.말입니다.
  • Nasr, Seyyed Hossein (1964), An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines: Conceptions of nature and methods used for its study by the Ihwan Al-Safa, Al-Biruni, and Ibn Sina, Boston, Massachusetts: Belknap Press of Harvard University Press, LCCN 64-13430
  • Van Reijn, Eric (1995), The Epistles of the Sincere Brethren: an annotated translation of Epistles 43-47, vol. 1 (1st ed.), Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0Van Reijn, Eric (1995), The Epistles of the Sincere Brethren: an annotated translation of Epistles 43-47, vol. 1 (1st ed.), Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0편역
  • Netton, Ian Richard (1991), Muslim Neoplatonists: An Introduction to the Thought of the Brethren of Purity, vol. 1 (1st ed.), Edinburgh, England: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0251-8
  • Ivanov, Valdimir Alekseevich (1946), The Alleged Founder of Ismailism., The Ismaili Society series,; no. 1; Variation: Ismaili Society, Bombay; Ismaili Society series; no. 1., Bombay, Pub. for the Ismaili Society by Thacker, p. 197, LCCN 48-3517, OCLC: 385503
  • Ikhwan as-Safa and their Rasa'il: 1955년 이슬람 계간지 2권에 실린 A. L. Tibawi의 1세기 반에 대한 비판적 고찰
  • Rasa'il Ikhwan al-Safa', vol. 4, Beirut: Dar Sadir
  • Johnson-Davies, Denys (1994), The Island of Animals / Khemir, Sabiha; (Illustrator - Ill.), Austin: University of Texas Press, p. 76, ISBN 0-292-74035-2
  • "알로이 스프렌저가 쓴 "라샤일 이크à 알카파"라는 제목의 아랍어 작품의 일부 사본에 대한 통지. 원래 벵골 아시아 학회지(캘커타)가 1848년에 발간[2]했습니다.
  • 아바스 함다니 "아부 자이얀 알 타우디와 순결의 형제"국제 중동학 저널, 9 (1978), 345-353

추가열람

  • (프랑스어로) La philioses des Ihwan al-Safa' ("순수의 형제들의 철학"), Yves Marquet, 1975.알제에서 발간된 국립편집연구소
  • 순결의 형제들의 편지입니다. 익환 알 사파와 그들의 라사일, 에드.네이더 엘 비즈리 (옥스퍼드:옥스포드 대학 출판부, 2008).

외부 링크