샤피이시 학교

Shafiʽi school
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샤피치(아랍어: شَافِييي, 로마자로 표기: 샤피샤브(Shafei) 마드합(madhab)은 수니파 이슬람 지부에 있는 이슬람 율법의 4대 전통 학교 중 하나이다.[1][2]말릭의 제자였던 아랍의 학자 무함마드 이븐 이드리스 알샤피치가 9세기 초 설립했다.[3][4]샤피 학파는 일반적으로 추리와 전통의 조합에 의존하며, 종종 아흘 알라히와 아흘 알하디스 사이에 위치한다.[5]학교 측은 '전통적 공동체 실천에 대한 비례의존'을 법적 선례의 원천으로, '하디스(Hadith)의 무조건 수용'을 '법적·종교적 판단의 주요 근거'[6]로 인정하지 않았다.수니파 법학계의 다른 3개 학교로는 하나피, 말리키, 한발리가 있다.[1][2]

다른 fiqh의 학교들처럼 샤피지는 주로 쿠란과 샤리아를 위한 하디스에 의존한다.[3][7]쿠란과 하디스의 구절이 애매한 곳에서는 우선 이슬람 학자들의 일치인 ijma로부터 종교법 지도를 구한다(Siaiq Hasyim에 따르면).[8]합의가 없었다면 샤피치 학파는 그 다음에 출처로서 치야(아날로그적 추리)에 의존한다.[6]

샤피치 학교는 이슬람 초기 역사에서 널리 추종되었지만, 오스만 제국은 하나피 학교가 수니파 이슬람의 지배국이 되었을 때 하나피 학파를 선호했다.[7]샤피쉬와 하나피 학교의 많은 차이점 중 하나는 샤피쉬 학교가 이스티산(적절한 자격을 갖춘 법률학자들에 의한 사법적 재량권)을 이슬람법의 '인간입법'에 해당하기 때문에 받아들일 수 있는 종교법의 원천으로 여기지 않는다는 점이다.[9][not specific enough to verify]

The Shafiʽi school is now predominantly found in Somalia, Eritrea, Ethiopia, Djibouti, Lower Egypt, the Swahili coast, Hijaz, Yemen, Kurdistan, The Levant, Dagestan, Chechen and Ingush regions of the Caucasus, Indonesia, Malaysia, Sri Lanka, Maldives, Kerala, Hyderabad Deccan and some other coastal regions in India, Singapore, Myanmar, Thailand, Brunei, 그리고 필리핀.[10]

원칙

샤피지 사상의 학파는 법학의 다섯 가지 출처를 구속력 있는 권위를 가진 것으로 간주한다.위계질서에 의하면, 코란, 하디스, 즉 무함마드의 언행, 관습, 관행, 즉 이즈마야(이즈마드의 동료 집단인 사하바의 일치),[11] 이즈티와 같이 이 문제에 가장 가까운 하나를 선호하는 사하바의 개별적인 의견, 그리고 마지막으로 치야스(아날로그)가 그것이다.[3]비록 알샤피치의 법적 방법론이 관습이나 국지적 관행을 법률의 구성원으로서 거부하였지만, 그렇다고 해서 그나 그의 추종자들이 샤리야에서 어떠한 탄력성도 부인한 것은 아니었다.[12]샤피치 학교는 또한 이슬람의 다른 주요 학교에서 받아들여지는 샤리아의 두 가지 출처를 거부한다.이스티산(Juristic priority, 이슬람의 이익 증진)과 이스티슬라(공익)[13][14]이스티흐산과 이스티슬라의 법치주의는 쿠란이나 하디스 둘 중 어느 쪽에도 문자적 근거가 없는 종교법을 인정하면서도 이슬람 학자들의 의견을 바탕으로 이슬람의 이익과 보편화 목표를 촉진하는 데 기여했다.[15]샤피아이 학파는 이 두 가지 원칙을 거부하면서 이 방법들이 주관적인 인간의 의견에 의존하고 있으며, 부패와 정치적 맥락과 시간에 대한 조정 가능성을 지니고 있다고 밝혔다.[13][14]

샤피치 학교의 기초 교재는 알-리살라("The Message")의 설립자인 알-샤피치(Al-Shafiʽi)가 쓴 것이다.그것은 파생된 법학의 원리뿐만 아니라 샤피치 fiqh의 원리를 개략적으로 설명한다.[16]알-리살라는 다른 수니파 이슬람교도들에게도 영향력 있는 책이 되었으며, 살아남은 아랍인들 중 가장 오래된 이슬람 법학 이론이 있다.[17][page needed]

역사

샤피치 학교(다크푸른색)가 가장 두드러지는 곳을 나타내는 대략적인 색도

이맘애쉬샤피이는 수니파 이맘 아마드 이븐 한발의 스승으로, 이맘 아부 하니파처럼 자파르 알 사디크(이슬람 나비(프로페트) 무함마드의 후손)의 제자였던 [18][19]: 121 이맘 말리크 이븐 아나스의 제자였던 것으로 알려졌다.[20][21][22]이리하여 수니파 피크의 4대 이맘들은 모두 직간접적으로 무함마드의 베이트(집안)에서 멀리 떨어진 이맘 자와 연결되어 있다.[23]

샤피쉬 마드합은 카이로, 메카, 바그다드의 알샤피치 학생들에 의해 전파되었다.그것은 이슬람의 초기 역사에서 널리 받아들여졌다.이라크 학교의 수석 대표는 아부 이샤크 알 시라지였고, 호라산에서는 샤피치 학교가 알-주와니, 알-이라키에 의해 전파되었다.이 두 갈래는 이븐 알살라와 그의 아버지를 중심으로 합쳐졌다.샤피치 법학회는 대 셀주크 제국, 젠기드 왕조, 아유비드 왕조, 후에 맘루크 술탄국(카이로)에서 정식 법으로 채택되었는데, 그 적용 범위가 가장 넓었다.또한 하드라마무트의 카티리 주와 메카 샤리프 지배의 대부분에 의해서도 채택되었다.[citation needed]

서아시아의 오스만 제국과 중남아시아의 투르크 술탄국이 설립·증설되면서 샤피치 학교는 하나피 학교로 대체되었는데, 부분적으로는 하나피족이 통치자들에게 종교법을 행정적 선호에 따라 유연하게 해석할 수 있도록 한 이스티산(주리주의적 선호)을 허용했기 때문이다.[9]아프리카의 뿔과 아라비아 반도의 연근 지역들을 따라 있는 술탄인들은 샤피치 학파를 고수했고, 특히 12세기부터 18세기까지 인도양의 많은 아시아와 동아프리카 해안 지역으로 해양 군사력이 확장된 주요 원동력이었다.[24]19세기 후반 샤피아이 과학에 대한 지식은 seagoing shariff 상인들의 네트워크에 의해 전파되었다.[25]

인구통계학

샤피치 학교는 현재 이슬람 세계의 다음 지역에서 우세하다.[10]

사이드는 2008년 저서 '샤피쉬 학교'에서 신도 수가 수니파 마드합 중 두 번째로 큰 학교라고 밝혔다.[2]그러나 UNC 출판물은 말리키 학교를 두 번째로 큰 것으로, 하나피 마드합이 세 번째로 큰 것으로 보고 있다.[10]각 국가의 각 fiqh별 인구통계 자료는 이용할 수 없으며 상대적 인구통계학적 크기는 추정치들이다.

주목할 만한 샤피시스

현대 샤피이 학자들

참고 항목

메모들

  1. ^ a b 2009년 한라큐 31페이지.
  2. ^ a b c 압둘라 사에드(2008) 더 쿠란:소개, 루트리지, ISBN978-0415421256, 페이지 17
  3. ^ a b c Ramadan, Hisham M. (2006). Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary. Rowman Altamira. pp. 27–77. ISBN 978-0-7591-0991-9.
  4. ^ 카말리 2008, 페이지 77.
  5. ^ Marianne Bøe (2015). Family law in contemporary Iran: Women's Rights Activism and Shari'a. I.B. Tauris. p. 238. ISBN 9780857737632.
  6. ^ a b "Shāfiʿī ISLAMIC LAW". Encyclopaedia Britannica. Retrieved 19 April 2020.
  7. ^ a b 랑카스터 대학교 샤피시야 불렌드 샤나이
  8. ^ 샤픽 하심(2005년), 이슬람 여성의 이해:인도네시아의 관점, 이쿼녹스, ISBN 978-9793780191, 페이지 75-77
  9. ^ a b 와엘 B. 한라크(2009) 샤르샤:이론, 실습, 변환, 케임브리지 대학 출판부, ISBN 978-0521861472, 페이지 58-71
  10. ^ a b c 법학 및 법학 - 노스캐롤라이나 대학교 베일 방향을 바꾸는 이슬람교(2009)
  11. ^ 바드르 알딘 알 자르카시(1393), 알 바흐르 알 무히트, 제6권, 페이지 209
  12. ^ A.C. Brown, Jonathan (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 39. ISBN 978-1780744209.
  13. ^ a b 옥스퍼드 이슬람 사전 옥스퍼드 대학 출판부
  14. ^ a b 옥스퍼드 이슬람 사전 옥스퍼드 대학 출판부
  15. ^ 로이드 릿지온(2003), 주요 세계 종교: 출발지부터 현재, 라우트리지 ISBN 978-0415297967, 페이지 259–262
  16. ^ 마지드 카두리(1961년), 이슬람 율리우스프루덴스: 존스 홉킨스 대학 출판부의 샤피지의 리살라, 페이지 14-22
  17. ^ Joseph Lowry(번역자), Al-shafiʽi: The Epistle on Lawalah fiusul al-fiqh, New York University Press, 2013, ISBN 978-0814769980
  18. ^ Dutton, Yasin, The Origins of Islamic Law: The Qurʼan, the Muwaṭṭaʼ and Madinan ʻAmal, p. 16
  19. ^ Haddad, Gibril F. (2007). The Four Imams and Their Schools. London, the U.K.: Muslim Academic Trust. pp. 121–194.
  20. ^ "Nafisa at-Tahira". www.sunnah.org.
  21. ^ Zayn Kassam; Bridget Blomfield (2015), "Remembering Fatima and Zaynab: Gender in Perspective", in Farhad Daftory (ed.), The Shi'i World, I.B Tauris Press
  22. ^ Aliyah, Zainab (2 February 2015). "Great Women in Islamic History: A Forgotten Legacy". Young Muslim Digest. Retrieved 18 February 2015.
  23. ^ "Imam Ja'afar as Sadiq". History of Islam. Archived from the original on 2015-07-21. Retrieved 2012-11-27.
  24. ^ 알란 크리스텔로(2000), "아프리카의 이슬람 율법"(에드: 네헤미아 레프치온, 랜달 푸월스), 오하이오 대학 출판부, ISBN 978-0821412978, 377페이지)
  25. ^ 랜달 L. 푸월스(2002), 혼과 초승달: 문화 변화와 전통 이슬람, 케임브리지 대학 출판부, ISBN 978-0521523097, 페이지 139
  26. ^ 코모로스 2013 국제종교자유보고서 미국 국무부(2014년) 인용: "법은 수니파 이슬람교 교리를 제외한 모든 종교행위와 이슬람 개종자 기소 등에 대해 제재를 규정하고 있으며 이슬람교를 제외한 어떤 종교에 대해서도 산문화를 금지하고 있다"고 밝혔다.
  27. ^ A.C. Brown, Jonathan (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 105. ISBN 978-1-78074-420-9.
  28. ^ A.C. Brown, Jonathan (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 303. ISBN 978-1-78074-420-9.

참조

  • Hallaq, Wael B. (2009). An Introduction to Islamic Law. Cambridge University Press. ISBN 9780521678735.
  • Kamali, Mohammad Hashim (2008). Shari'ah Law: An Introduction. Oneworld Publications. ISBN 978-1851685653.
  • 야히아, 모히딘(2009년).샤피아이 외 레즈덕스 소스 데 라 로이 이슬람교, 턴아웃: 브레폴스 출판사, ISBN 978-2-503-53181-6
  • 리핀, 앤드류(2005년).이슬람교도: 그들의 종교적인 믿음과 관행 (제3판)런던: 루트리지. 페이지 90-93. 93.ISBN 0-415-34888-9
  • 칼더, 노먼, 자위드 모하디, 앤드류 리핀(2003년).고전 이슬람교: 종교 문학의 출처.런던: 루트리지.섹션 7.1.
  • 샤흐트, 조셉(1950).무하마드 주리스프루덴스의 기원.옥스퍼드:옥스퍼드 대학교 16페이지
  • 카두리, 마지드(1987년).이슬람 율법학: 샤피쉬의 리살라.케임브리지:이슬람 문자학회 286쪽
  • 압드 마지드, 마흐무드(2007)타히디드 피크 알이맘 알샤피이세미나 페미키란 타지는 이맘이 샤피 2007년이다.
  • 알샤피지, 무함마드 b.이드리스, A.Y.가 번역한 「지식 합병의 서」.하디스의 무사 성서: 뉴욕, 이슬람의 예언 전통의 권위에 관한 논의: Palgrave, 2008

추가 읽기

  • Joseph Lowry(번역자), Al-shafiʽi: The Epistle on Legal Theory (Risalah fiusul al-fiqh), 2013년 뉴욕대학 출판부, ISBN 978-0814769980.
  • 카일라르도, 아고스티노, 역사, 사상, 문화의 무함마드의 "샤피치 피크": C가 편집한 신의 예언자 백과사전(2권)피츠패트릭과 A.Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014.ISBN 1610691776.

외부 링크

  • 랑카스터 대학교 샤피시야 불렌드 샤나이
  • 알샤피치 리살라 마지드 카두리(트랜슬레이터), 1961년
  • 음악과 효과 탄자니아의 아흐메드 보안관, "왜 그것이 금지되었는가?", 페이지 50–55