코자

Khoja
이 기사는 인도 아대륙의 무슬림 공동체에 관한 것이다.그 외의 용도는, 「Khoja」(동음이의)를 참조해 주세요.
타카르 로하나
주요 모집단: 인도, 파키스탄
종교 다수파인 니자리-이즐리 시아파, 소수파인 트웰버 시아파, 수니파
언어 구자라티, 쿠치, 신디, 힌두스타니

The Khojas (Sindhi: خواجه ، خوجا، خواجا; Gujarati: ખોજા, Hindi: ख़ोजा) are a mainly Nizari Isma'ili Shia community of people originating in India.[1]

명예로운 용어인 페르시아어 화자에서 유래한 코자는 힌두교에서 이슬람교로 개종한 로하나 라즈푸츠를 가리키는 데 사용된다.그들은 역사적으로 바니아 [2]카스트의 일원이다.

인도에서는 대부분의 코하스가 구자라트주, 마하라슈트라주, 라자스탄주, 하이데라바드시에 살고 있다.많은 호하들도 동아프리카, 카리브해, 유럽, 북미에 수세기에 걸쳐 이주하고 정착했다.Khoja는 당시 Nizari Ismailism의 신봉자였다.19세기 후반과 20세기 초, 특히 아가칸 사건의 여파로, 상당수의 소수파가 분리되어 수니파 이슬람을 채택했고, 반면 대다수는 니자리 이스마일리로 남아 있었다.파키스탄에서, 대부분의 코자는 신드 지방의 카라치에 살고 있습니다.

어원학

Khoja라는 용어는 투르코-페르시아의 영향을 받은 이슬람 세계에서 사용되는 경건한 사람들의 페르시아어 존칭인 Khawaja에서 유래했다.

구자라티어와 신디 언어에서 코자라는 용어는 페르시아어 니자리 이스마일리 사다르딘 (15세기 사망)에 의해 니자리 이스마일리 이맘 이슬람 샤 (1368-1423 CE)의 생전에 그의 추종자들에게 처음 주어졌다.이와 같이, 니자리 이스마일리 이맘의 형제인 피르 시합 알딘 샤는 코하스의 기원에 대해 피르 사다딘의 [3]이맘에 대한 헌신에 의해 공동체 형성이 이루어졌다고 썼다.

구자라트의 로하나 라즈푸트는 피르 사다딘의 노력으로 니자리 이스마일리즘으로 개종했다.그들은 점차 '코자'라는 호칭을 사용했다.19세기에 아가칸이 페르시아에서 영국령 인도에 도착하기 전에, 코하스는 다샤바타라에 [4][5]대한 믿음의 변화를 포함하여 많은 힌두교 전통을 유지했습니다.

Bismillahir Rahmanir Rahim
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이스마일주의
Ismail lion calligram
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Musta'li & Nizari의 역사
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역사

해적들의 영향을 받아 [2]힌두교에서 이슬람으로 넘어간 코자.명예로운 용어인 페르시아의 khuja에서 유래한 Khoja라는 단어는 약 13세기 [2]이후 중세 인도의 Nizari Ismaili 이슬람으로 개종한 로하나 라즈푸트를 가리킨다.

특히 구자라트와 쿠치 출신의 차란과 [6]같은 특정 집단을 포함했는데, 이들은 이슬람 종교적 정체성을 유지하면서 강한 인도 민족적 뿌리와 카스트 관습을 유지했다.

19세기에 이스마일리 이마맛(이맘의 사무실)이 인도에 설립되었고 지역사회와 그 기관의 통합과 재편성 프로그램이 시작되었다.이러한 변화는 호하스 사이의 의견 차이로 이어졌다.대부분의 코하스가 이스마일리로 남아 있는 동안, 한 그룹은 이트나의 아샤리가 되었고, 작은 그룹은 순니교를 채택하였다.

이슬람 신자들의 시아파 이스마일리 정체성을 공고히 한다는 당대 이스마일리 이맘의 정책 전반에서 코자(Khoja)라는 민족적 함축은 시간이 흐르면서 희박해지고 이스마일리 이슬람교도들의 자기 정체성이 나타나기 시작했다.전 세계 이스마일리 커뮤니티 자체의 다양성과 각각의 전통 속에서 대표되는 다원주의 유산의 긍정적인 가치가 점점 더 인식됨에 따라, 코하스족은 이제 더 큰 니자리 이스마일리 커뮤니티의 필수적인 부분으로 간주하고 있으며, 그 발전에 큰 기여를 하고 있다.

코자 이트나의 아샤리는 더 큰 트웰버 시아파 공동체와의 관계를 발전시키려 하면서도 그들만의 조직적 틀을 유지하고 있다.

코자 부부는 오늘날 동아프리카, 인도, 파키스탄, 유럽, 북미에 살고 있으며, 사업 기업가정신과 그들이 살고 있는 사회에 대한 기여에 있어 이슬람 자선사업의 가치에 강한 의지를 보이고 있다.18세기부터 일부 호하족은 주로 오만 술탄국과 알-라바티아로 알려진 U.[7]A.E.에 있는 페르시아만 지역으로 이주했다.

코자 커뮤니티

주요 기사:피르 사다르딘과 자맛 자바

이스마일리 호하스

원래 니자리 이스마일리는 1866년 아가칸 사건 이후 아가칸의 지도 하에 봄베이 호자 공동체의 대부분을 통합했습니다.코하스는 니자리 이스마일리즘 [8]역사의 안주단 단계 이전부터 인도 니자리 이스마일리 공동체의 기초를 닦은 것으로 알려진 피르 사드르 알딘의 작위를 믿고 있다.

트웰버 호하스

트웰버 시아파 이슬람교를 믿는 코하스는 파키스탄, 인도, 동아프리카, 북미, 영국에 큰 커뮤니티를 가지고 있다.1800년대 중반 뭄바이에 정착한 물비 알리 박쉬는 이트나샤리 호자 공동체에서 큰 존경을 받는 유명한 물비였다.당시 시아파들은 물비 알리 박쉬에 의해 별개의 공동체로 조직되었다고 한다.(1961년 7월 30일 Talemi Markaz Karachi에 의해 저자인 Ziauddin Ahmed Barni의 저서 Greatity Bygone의 발췌, 페이지: 342는 93명의 위대한 인물 중 한 명인 Ali Mohammed Moulvi에 의해 쓰여졌다.저자는 93명의 인물 중 2명만 만나지 못했다.

수니파 호하스

일부 Khojas는 수니파 이슬람교를 따른다.이슬람 수니파와 관련된 코자의 종교는 셰이크라고도 불리며, 특히 현재 파키스탄의 펀자브 서부에서 그러하다.실제로 이스마일리 설교자들은 펀자브의 아로라, 바티아, 카트리,[citation needed] 로하나 공동체에서 지역 사회로 그들의 신념을 전파해왔다.

동아프리카

마다가스카르 피아나란초아에 있는 코자 모스크.

수백 년 동안 남아시아 사람들은 북동 몬순 동안 범선을 타고 동아프리카 해안을 항해했다.초기 선원 중에는 젊은 호하들이 있었고, 그들 중 일부는 동아프리카에 남아 무역과 무역의 기회를 이용했다.

새로운 땅은 호하스에게 무한한 기회를 제공했지만, 새로운 환경과 지배적인 영향들은 방향을 바꾸어야 했다.

1870년대 코하족은 주로 니자리 이스마일주의를 따랐다.그러나 그 시대의 이맘의 지도 아래 소수파가 근대화의 변화를 거부하고 반란을 일으켰다.일부는 자마트 자바, 즉 니자리 이스마일리 예배장소에 출입을 금지당했지만 다른 이들은 기꺼이 이곳을 포기했다.이들 중 다수는 시아파 이슬람의 더 큰 이트나아사리 지파를 채택하고 이란 학자들의 도움을 받아 잔지바르에 아그하(페르시아) 공동체가 탄생했다.바레인 출신의 아랍계 트웰버 시아파인 바흐라니족과 함께 그들의 영감은 술탄 마지드/바그다쉬의 장관인 칼베 알리 칸으로부터 나왔다.그는 큰 영향력을 증명했고 소수 코하스가 탈퇴하는 것을 도왔다.

잔지바르에는 이 분리를 열렬히 수용한 호자 공동체가 번성했다.실제로 잔지바르의 쿠왓 자마트는 1882년 남아시아를 비롯한 다른 지역의 호자족이 여전히 자신들의 정체성을 확립하려는 반대에 부딪혔을 때 세계 최초의 호자 트웰버 시아파 공동체가 되었다.반체제 인사들이 그들의 이슬람 사원을 열정적으로 건설하면서 감동적인 행사와 감정이 고조되었다.처음에는 두 Khoja 그룹 간의 연결이 한동안 지속되었고, 심지어 두 개의 dhegs[what language is this?](큰 냄비)가 자만 기간 동안 모스크에서 자바로 보내지곤 했다.사회적 전통도 두 사람을 만나게 했다.그 후, 니자리 이스마일리 이맘의 명령으로 일부 규제가 심해졌고, 심지어 가족들도 서로 단절되거나 두 사람이 비밀 장소에 숨어 지냈다.

케냐는 또한 Khwaja Muhammad Latif Ansari와 같은 학자들의 도움으로 서서히 큰 시아파 공동체를 발전시켰다.

주목받는 사람

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레퍼런스

  1. ^ "Khoja (Islam) – Britannica Online Encyclopedia". Britannica.com. Retrieved 2021-08-20.
  2. ^ a b c Tyler, Stephen A. (1986). India: An Anthropological Perspective. Waveland Press. p. 186. ISBN 978-0-88133-245-2. Some, like the Khojah caste, are Bania groups converted to Islam by Muslim pirs (saints).
  3. ^ 비라니, 샤피크 엔중세의 이스마일리스: 생존의 역사, 구원을 위한 탐색 (뉴욕: 옥스포드 대학 출판부), 2007, 페이지 102.
  4. ^ Anṡārī, ʻAlī Sher ʻAlī (1901). A Short Sketch, Historical and Traditional, of the Musalman Races Found in Sind, Baluchistan and Afghanistan, Their Genealogical Sub-divisions and Septs, Together with an Ethnological and Ethnographical Account. Karachi: Commissioner's Press. p. 65. Retrieved 16 February 2016.
  5. ^ McGregor, R.S.; Mallison, Francoise (1992). Devotional literature in South Asia : current research, 1985-1988 : papers of the Fourth Conference on Devotional Literature in New Indo-Aryan, anglo saxon Languages, held at Wolfson College, Cambridge, 1-4 September 1988 (1. publ. ed.). Cambridge: Cambridge University Press. p. 91. ISBN 0521413117. Retrieved 25 August 2016.
  6. ^ "Alyque Padamsee: The man who wore several hats". Deccan Herald. 2018-11-17. Retrieved 2021-09-08.
  7. ^ 이것은 원래 '이슬람과 이슬람 세계 백과사전'에 실린 기사를 편집한 것이다.II, 393페이지, ED리처드 C.Martin, MacMillan Reference Books, 뉴욕, 2003
  8. ^ 얼간이, 파하드.이스마일리스의 짧은 역사: 이슬람 공동체의 전통.
  9. ^ "Alyque Padamsee: The man who wore several hats". Deccan Herald. 2018-11-17. Retrieved 2021-09-08.
  10. ^ "Alyque Padamsee: God and Father of Modern Indian Advertising - Exchange4media". Indian Advertising Media & Marketing News – exchange4media. Retrieved 2022-01-27. For many in the advertising industry, Alyque Padamsee was God. Known as the Father of Modern Indian Advertising, he inspired a generation of advertising professionals and passed on his genius to many others.
  11. ^ "Akbar Padamsee Biography". www.akbarpadamsee.net. Retrieved 1 July 2016.
  12. ^ "Akbar Padamsee: The Shastra of Art". Artnewsnviews.com. Archived from the original on 25 February 2012. Retrieved 2014-01-10.{{cite web}}: CS1 유지보수: 부적합한 URL(링크)
  13. ^ "Pathbreakers: Rael Padamsee". Hindustan Times. 8 March 2006. Archived from the original on 19 August 2007. Retrieved 30 November 2010.
N.Khouri & J.P.레이트, "모잠비크의 이스마일리스"2중 이동의 역사(19세기 후반-1975년), E.Morier-Genoud & M칸(에드), 제국 이민. 포르투갈 세계의 식민지 공동체 및 디아스포라, 런던: Palgrave, 2012

참고 문헌

  • Azim Malikov, 중동인류학에서 카자흐스탄 남부 Xoja 그룹의 친족 시스템, 제12권, 제2호, 2017년 겨울 페이지 78-91
  • 아짐 말리코프, 중앙아시아의 성계통:모바일 시설, 경계 및 여행 아이디어에서의 이동성과 정체성: 중앙 아시아와 코카서스를 초월한 이동성에 대해 다시 생각한다(캠브리지: Manja Stephan-em Emrich and Philipp Schreder).오픈북출판사), 2018년, 페이지 121~150
  • 카자흐스탄 코자주 아짐 말리코프: 사회인류학부의 Max Planck Institute의 정체성 변화 '통합과 갈등' 필드 노트 및 연구 프로젝트 VI CASCA – 중앙아시아 인류학 연구 센터:연구, 초기 프로젝트 구성귄터 슐리할레/살레, 2013, 101-107페이지

외부 링크

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