알자마흐샤리

Al-Zamakhshari
알자마흐샤리
Abu'l Qasim Mahmud ibn 'Umar al-Zamakhshri (d.1144); Al-Mufassal, Near East, Wednesday 13 August 1253.jpg
알-자마흐샤리의 알-무파살 필사본; 1253년 8월 13일자 사본
제목알자마흐샤리
개인적인
태어난1074년 3월 18일
죽은1143년 7월 12일
종교이슬람교
시대이슬람 황금시대
신조무타질라

아부 알카심 마흐무드 이븐 오마르 알-자마흐샤리(아랍어: الزمخ;;; 1074년–1143년)는 이란 계통의 중세 이슬람 학자였다.[1]그는 막카로 여행을 가서 5년 동안 그곳에 정착했으며, 그 이후로 '신의 이웃'으로 알려져 있다.[2]그는 쿠란의 신학자, 언어학자, 시인, 통역가였다.그는 쿠란적 표현을 해석하고 언어학적으로 분석하여 의미를 전달하기 위한 비유적 언어를 사용하는 그의 저서 알카시샤프(AlKashshaf)로 가장 잘 알려져 있다.이 작품은 모든 주요 언어학자들에게 주요한 원천이다. 그러나 무타질라 철학적 사상 중 일부는 Ibn Kathir에 의해 거부당했다.[3]

전기

그의 정식 이름은 아부 알 카심 마흐무드 이븐 오마르 이븐 이븐 오마르 이븐 오마르 알 카와리즈미 알 자마흐샤리였다.[4]그는 또한 사람들이 쿠란과 아랍어에 대해 배우기 위해 현재 투르크메니스탄의 남서쪽에 있는 거대한 오아시스인 카와리젬으로 이동했기 때문에 파흐르 카와리젬 '카와리젬 프라이드'로도 불렸다.[2]그는 1074년 3월 18일 수요일 카와리젬의 큰 도시인 자마흐샤르에서 태어났다.[4]

인생

알자마흐샤리는 자마흐샤르에서 자라 한동안 그곳에서 공부한 뒤 바그다드를 비롯해 현대 우즈베키스탄의 부하라 시, 이란의 후라산, 이스파한 등 중앙아시아의 여러 곳을 여행하며 일부 정치 관료들을 만나 찬사를 보냈다.[5]그의 여행의 주된 이유는 시, 종교, 아랍어 문법에 대해 더 배우기 위해서였다.그는 그 후 막카로 여행을 떠났고, 그곳에서 당시 아랍어 산문과 운문 원리에 대해 폭넓게 저술한 아비 알 하산 알리 빈 함자 빈 와하스 알 샤리프 알 하사니를 만났다.[2]2년 후 알자마흐샤리는 다시 카와리짐으로 돌아갔지만 성스러운 모스크인 막카와 그곳의 스승들에 대한 향수를 참을 수 없었다.그래서 그는 다시 막카로 여행을 가서 3년 동안 머물렀다.후에 그는 바그다드로 갔고 그 후 카와리짐으로 가서 그곳에서 죽었다.[5]

알자마흐샤리는 다리 하나를 잃은 것으로 알려져 있는데, 그의 삶에 관한 문헌이 다양하게 설명되어 있다는 사실이다.한 버전의 이야기에서 알-다마하니는 알-자마흐샤리에게 자신의 다리에 대해 물었고, 그가 어렸을 때 새 다리에 밧줄을 매었다고 말했다.[6]그래서 새가 날려고 했을 때, 그 새는 다리가 잘렸다.알자마흐사리의 어머니는 이것을 보고 그에게도 똑같이 빌어서 새의 고통을 느낄 수 있었다.이후 부하라로 가던 도중 말에서 떨어져 다리가 부러졌고, 이후 절단됐다.Ibn Khalkan과 같은 다른 사람들은 그의 카와리젬의 매우 추운 날씨에도 끊임없는 여행이 그의 다리를 잃은 이유라고 주장했다.[3]

선생님들

알자마흐샤리는 당시 잘 알려진 교사들로부터 많은 것을 배웠다.그의 스승 중 한 명은 아부 무다르 이븐 이븐 자리르 알-다하비 알-아스파하니로, 그의 또래 동료인 Fared Asruh로부터 '당대 가장 뛰어난 학자'[7]라고 불렸다.그는 알자마흐샤리 구문과 문학을 가르쳤다.알자마카샤리는 이 선생님을 높이 평가했고 1113년 그가 죽었을 때 혼란스러웠다.[8]게다가, 알자마흐샤리는 아부 알리 알 하산 빈 무다파르 알-니사부리의 문학과 프로소디를 공부했다.[9]그는 또한 그의 스승 아부 만수르 나스르 알 하르티, 아부 사아드 알샤가, 아부 알 카타브 빈 알 바타르로부터 철학적인 종교 사상의 일부를 끌어냈다.[3]막카에 있는 동안, 그는 아부 알 후세인 알리 이븐 함자 빈 와하스로부터 수사학 및 형태소시네츠에 대해 배웠고, 그는 다시 알-자마흐샤리로부터 쿠란 해석과 쿠란에서 사용되는 문학적 장치의 사용을 지배하는 원리에 대해 배웠다.[10]

학생들

카프티(1172–1248)는 그의 저서 '아크바르 알-올라마의 전기'에 학생들이 그에게서 배우기 위해 알-자마흐사히리를 여행하는 곳이면 어디든 따라다닌다고 썼다.[11]그들은 단지 그를 찾기 위해 몇 달 동안 여행할 것이다.자마흐샤르의 그의 제자 중에는 아부 오마르와 아메르 빈 하산 알-심사르가 있었다.[3]이란 북부 카스피안 해안에 위치한 산악지대 타바리스탄에서는 아부 알 마하신 이스마일 이븐 압둘라 알타웨이이를 가르쳤고, 아비워드에서는 압드 알라힘 이븐 압드 알바라에게 가르쳤다.In Samarqand, some of his students were Ahmed ibn Mahmoud Al-Shati, Mohammad bin Abi Al-Qasim Al-Khawarizmi who was referred to as the top poet and syntactician of his time Abu Yusuf Ya’gub bin Ali Al-Balkhi a contributing linguist and poet, and Rashid Al-Din Al-Vatvat, a distinguished scholar in prose and verse.[3][11]

언어적 접근법

알-자마흐샤리는 바스리쿠피 분석적 접근방식 둘 다에 전적으로 전념한 것이 아니라, 그의 가설을 입증하는 두 가지 방법 모두를 이용했다.어떤 이들은 이러한 언어적 행동을 그의 영혼을 해방시키고 포괄적인 인생관을 갖도록 격려한 무타잘라 철학 사상의 탓으로 돌렸다.[9]그럼에도 불구하고 자신의 이름을 특정 학교 밑에 둘 필요가 있었다면 바그다드 학교를 따랐을 것인데, 바그다드 학교는 경우에 따라서는 알 바스리 학교의 접근법을 따르면서도 다른 학교에서는 알 쿠피 학교의 접근법을 따랐을 것이다.A teaching of the Basri school is regarding the verb in ((هل زيد قام؟ ‘Did Zayd stand?’ as a subject of an elided verb expressed by the verb قام ‘stand’.[5]반면 쿠피학파는 명사를 과목으로 보는 것을 거부하며 주제라고 주장한다.그가 쿠피학파를 따라간 곳을 보여주는 또 다른 예는 동사 حدثث '텔'을 세 가지 사물을 취하는 동사로 분석하는 것이다.As in, فمن حدثتموهـ له علينا العلاء ‘the one you told about the priority’, where the 1st object is ‘the one’, the 2nd is the attached pronoun to the verb هـ, and the 3rd is the prepositional phrase.그러나 바스리 학파는 이 관점을 거부하고 '텔'을 직설 동사로 여겼다.[9]

업적

알카시샤프

1346년 또는 1347년 자마흐샤리가 주석을 달았다.

카쉬샤프(A.K.a '발견자; 쿠란 해석')는 12세기에 쓰여졌다.[12]알자마흐샤리의 가장 잘 알려진 작품이다.사실, 역사를 통틀어 많은 언어학자들은 알-자마흐샤리의 명성을 이 책의 덕분으로 돌렸다.[13]이 책의 이름(Al-Kashshaf)은 동사 카샤프 '발각하기 위해'에서 따온 것이다.따라서 이 책은 쿠란적 표현의 통사적 의미적 모호성을 밝혀내려고 한다.본문에서 알자마흐샤리는 자신의 동기, 추진력, 건설 목표 등을 설명했다.사실 그는 코란을 적절히 해석하는 데 필요한 기술이 없을지도 모른다고 생각했기 때문에 이 책을 쓰는데 주저하고 있음을 인정한 적이 있다.그는 제자들을 가르치고 쿠란 시 한 편을 언급할 때마다 제자들이 지금까지 접해 보지 못한 새로운 의미를 배우는 것 같다고 말했다.그가 계속 그럴수록 학생들은 다른 과목보다 쿠란어 해석에 더 관심이 많았다.[12]그래서, 그가 그들에게 그 모든 의미들에 대한 책을 쓰겠다고 말했을 때, 그들은 기다릴 수 없었고 그를 격려했다.[3]

이 책은 알-자마흐샤리가 그의 독자들에게 짧은 자서전과 글을 작곡한 그의 근거를 소개하는 것으로 시작한다.다음 페이지는 이 책에 사용된 자료를 제공한다.그런 다음 이 책은 쿠란에 나타나는 정확한 순서에 따라 쿠란 구절에 대한 해석을 제공하기 시작한다.이어 편집자가 알-자마흐샤리에 대한 전기를 제공하고, 삶의 종교적, 언어적, 문학적 측면에 기여하는 존경받는 인물이라고 치켜세운 두 페이지로 마무리된다.[13]

이 책은 바그다드와 알바스라에 있는 이슬람 신학의 합리주의 학교인 무타질식 접근법과는 무관하게 언어학자는 물론 아랍어와 쿠란의 학습자들에게도 일차적인 원천이었다.[9]실제로 다음 학자들의 대부분은 작품을 작곡할 때 알-자마흐샤리의 양식적, 의미적, 통사적 접근법을 사용했다.[3][7]이 책에서 알자마흐샤리는 아랍어의 아름다움과 풍요로움을 보여주고, 속담을 도출하며, 다의미가 있는 표현을 설명하고, 미사여구의 과학에 뛰어들려고 노력했다.[12]

이 책을 구분하는 특징으로는 아랍어를 배우는 학생들도 이해할 수 있는 언어와 중복성이 부족하다는 점이 있다.[12]또 다른 특징은 아랍어 사용자들이 의미를 전달하고 비유적 표현을 사용하는 방식에 달려 있다는 점이다.[9]게다가, 설명 방법은 '내가 너에게 말한다면…'으로 시작하는 질문/답변 패턴을 따랐다.뭐라고 하시겠습니까?'라고 물으면 답은 '내가…'일 것이다.무카디마 '소개' (1377)의 이븐 칼둔 (1332 –1406)은 이러한 의문적인 문체가 다른 학력을 가진 독자들을 쉽게 따라 할 수 있게 해준 것이라고 말한다.[13]

After the great fame that this book enjoyed, many scholars wrote commentaries, such as Al-Imam Nasser Al-Deen Ahmed bin Mohammed ibn Al-Mouneer who wrote Al-Intissaf ‘Equality’, Kamal Basha Al-Mufty, Khair Ad-Deen Khidhr Al-A’utufi, Sun’u Allah ibn Ja’afar Al-Mufty and Alam Ad-Deen Abd Al-Kareem bin Ali Al-Iraqi.[13]다른 이들은, 옴 왈라드로 알려진 모하마드 빈 알리 알 안사리, 나세르 알딘 오마르 빈 압둘라 알 비다위, 쿠투브 아드-딘 모하메드 빈 마수드 알 시라피, 압드 알라왈 빈 후세인 등, 요약하는 것을 선호했다.[9]

알-모파살 피 시나트 알-에랍

알-자마흐샤리의 알-모파살 시나(Al-E'rab 'Detailed Analysis of Arabian Parsing)'(11220 – 1122 AD)는 아랍어 문법학자들이 아랍어 구문(및 모포사이엔택스)에 관한 가장 영향력 있는 책 중 하나로 꼽히고 있다.[14]실제로 일부 문법학자들은 알-자마흐샤리가 아랍어의 모든 통사적, 형태학적 측면을 이야기했기 때문에 시바웨의 아랍어 문법 다음으로 통사적 책이라고 믿었다.[9]그는 이 책을 AH 513년 말경에 쓰기 시작하여 AH 515년 초(1122 AD)에 완성하였는데, 이는 1년 4개월 이상 걸리지 않았다는 것을 의미한다.[14]이 작품은 여러 언어학자에 의해 역사를 통해 기념되어 왔으며 1873년 독일어처럼 현대에도 다른 언어로 번역되었다.[2]

알자마흐샤리는 쿠란을 해석하는 것은 쉬운 일이 아니라고 믿었다.이것은 언어가 순수한 아랍어인, 그리고 서로 다른 구조들이 견딜 수 있는 다른 통사적, 의미적 관계에 대한 깊은 지식을 성취한 교육받은 언어학자들에게만 가능한 것처럼 보였다.실제로 그는 쿠란이 모든 생명의 근원이 되는 주요 근원이기 때문에 언어적 지식이 없는 상태에서 쿠란을 해석하려고 하면 신이 의도한 의미를 잘못 해석하여 더 많은 문제를 일으킬 수 있다고 믿었다.쿠란의 언어는 아랍어이기 때문에 알자마흐샤리는 이 책을 쓰는 것이 아랍어의 풍부함을 더 잘 파악하고 그 다양한 해석을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것이라고 생각했다.[14]

알자마흐샤리가 탐독자임을 안 그는 다른 위대한 문법학자들의 통사적 책 몇 권을 보았고 그것들을 체계적이지 않다고 생각했을지도 모른다.[9]따라서 그는 아랍어 문법의 통사적이고 형태론적인 측면을 더 잘 조직하여 이해를 용이하게 할 수 있도록 하는 것을 의도하였는데, 이는 그가 그의 책의 첫머리에서 밝힌 목표였다.그래서 그는 이 작품을 구상하게 된 동기가 된 이유에 대해 간략한 소개로 책을 쓰기 시작한 다음, 다음과 같이 4개의 장으로 나누었다.[14]

그로즈키(2011년)에 따르면, 알-모파살 피 시나트 알-에라브와 다른 아랍어 통사적 책들을 구별하는 것은 알-자마흐샤리가 자신의 독자들이 원활하게 따라갈 수 있도록 디지션(digression)을 피하려는 시도인데, 이는 각 주제마다 마땅한 시간과 공간을 준 결과다.그는 알자마흐샤리의 스타일이 분명하고 단순하며 간결하다고 생각했다.그는 또한 알-자마흐샤리가 쿠란이나 시에서 제기된 문법적인 문제를 다루지 않는 한 자신의 사상을 광범위하게 설명하려 하지 않았다고 믿었는데, 이 경우 그는 독자들에게 상세한 설명을 제공했다.[15]

이 언어 작업은 빛을 볼 때부터 관심을 끌었다.[14]많은 언어학자들과 과학자들은 이 작품에 대해 설명하거나 비교하거나 논평하는 책을 썼다.Jurji Zaydan once wrote in his 1943 book Tarikh Adab Al-Lughah Al-Arabiyyah ‘History of Arabic Language Literature’ that the reason Al-Zamakhshari’s Al-Muffassal was accepted by people is that King Issa Ibn Ayyob — who was a syntactician — admired this book and assigned 100 Dinar and a house to whoever memorized it.더구나 이 책은 AH 7~8세기 내내 알샴(시리아, 요르단, 레바논, 팔레스타인), 이집트, 이라크, 알히자즈(사우디아라비아 서부), 예멘에서 가르친 (few and) 가장 영향력 있는 책 중의 하나였다.실제로, 그 영향력은 더 나아가 아랍어에도 관심이 있는 알-안달루스(이베리아 반도)에까지 미쳤다.[15]

아사스 알발라그하

아사스 알발라그하 '언변의 기초'(Asas Al-Balagah 'The Foundation of 웅변술'(1998년 처음 출판)는 아랍어 낱말의 소어 및 사전이다.[16]각각의 단어에 대해 알-자마흐샤리는 그 의미를 제공했는데, 쿠란에서의 사용의 일부, 무함마드의 말, 시, 속담 등이 그것이다.나아가, 그는 비유적 언어로 이 단어의 일부 용법을 표현하고 분석하였으며, 일상 언어에서 찾을 수 있는 맥락을 제공하였다.이 본문의 내용은 알파벳순으로 정리되었다.이 작품은 문자 그대로의 정의와 은유적인 소재를 결합한 최초의 완전한 알파벳 사전 편찬법으로 가장 잘 알려져 있었다.[9]그는 희귀한 말이나 차용한 말을 제외했다.그의 목표는 단어 선택이 텍스트나 연설의 수사력을 높이는 데 중요한 역할을 할 수 있다는 것을 강조하는 것이었다.[16]

마카마트알자마흐샤리

마카마트 알자마흐샤리 '알자마흐샤리의 원리'(1982년 처음 출간)는 문학 작품이다.하나님께서 주신 모든 축복을 찬양하며 독자들에게 이 책을 주의 깊게 읽고 각 단어의 사용 목적을 이해하라고 당부하는 소개로 시작되었다.그 후 알자마흐샤리는 그의 50가지 원칙이 따르는 종교적인 설교를 했다.그 원칙들은 다른 주제에 대해 이야기했다.그 중에는 관대함, 진지함, 용맹함, 감사, 충고, 죽음, 구문, 프로소디, 과거 아랍인들의 삶에 관한 것도 있었다.[9]

평가

7~8세기 학자들 중 일부는 다른 주제에 대해 알-자마흐샤리에게 다른 관점을 돌렸다.그러나, 7세기의 일부 책들과 다른 역사적 증거들은 그에게 귀속된 이러한 견해들 중 일부는 건전한 근거에 근거한 것이 아니며 대부분의 판결은 뒷받침되는 증거가 부족하다는 것을 보여주었다.알-자마흐샤리에 대해 경쟁적으로 제기되는 주장 중 하나는 특히 쿠란 구절에서 아랍어로 된 접속어와 의문 접두사 /--/의 동시 발생에 대한 그의 분석이다.[17]

의문 입자 알함자 /ɂ-/

아랍어로 질문 접두사 / /-/는 명목 및 언어 문장에 부착되어 예/아니요 질문을 형성한다.따라서 정보를 확인하고 확인이나 확인을 요청하는 데 사용된다.대부분 문장에서 우선시되기 때문에 접속사 입자, 전치사, 보완제 [ɂna], 직접 목적어(언어 문장의 경우)에 선행할 수 있다.사실, 이 접두사는 아랍어로 기본 질문으로 간주된다.[17]그러나 다른 의문 입자(예/아니오 질문 또는 영어 wh-질문과 유사한 질문)는 일반적으로 다음과 같이 접속사, 즉 [wa], [fa] 및 [θumma]를 따른다.

(فهل يهلك إلَا القوم الفاسقون)

Fa hal yahliku ala ɂal-qawm-u alal-fasiqu:n

CONJ. INTROG. 파괴-PRES exept DEF-People-NOM DEF-불도덕

"거역하는 자들을 제외하고는 모두 멸해야 하는가?"(코란, 46:35)

의문 바운드 형태소(Morpheme /THW-/)를 사용할 경우, 대부분의 경우 다음과 같이 접속사 앞에 나타난다.

(أو كلَما عاهدوا عهداً)

ɂ와쿨마 ʕahad-u ʕahd-an

INTROG-CONJ 매번 약속(V)-3번째 PL 약속-ACC

"그들이 언약을 맺을 때마다 늘 그렇지는 않았는가."(코란, 2:100)

이 견해에서 아랍어 통역사학자들은 서로 다른 분석을 했다: 시바와히와 같은 몇몇 사람들은 (알바스라의 다른 아랍어학자들과 마찬가지로) 이 질문 접두사가 접속사 앞에 있을 때는 기본 위치에 나타나지만 때로는 접속사를 따를 수도 있다고 믿었다.[4]그들은 또한 접속사 뒤의 문장은 접속사 입자와 의문 접미사 둘 다 이전의 문장과 결합된다고 믿었다.[2]

알자마흐샤리에게는 다른 의견이 있었다.그는 의문 입자의 기본 위치가 문장 초기라고 믿었던 그룹 중 하나였지만, 접속사 뒤의 문장은 의문 접두사와 접속사 입자 사이의 의향 문장으로 결합된다고 주장했다.[17]그의 저서 알 카시샤프에서 그는 많은 예를 들고 그들이 가지고 있는 타원형 구조를 설명하려고 애썼다.예를 들어, 그는 "그들이 여행하지 않았는가?"라고 번역하는 (أفمم يروا؟ like)와 같은 질문은 "그들이 머물렀으며, 여행하지 않았는가?"[3][18]라고 번역하는 원래의 구조(أمكثاا لمم فسر؟؟؟)의 표면 표현이라고 믿었다.

이에 비추어 8세기 이집트 문법학자 이븐 히셈은 알-자마흐샤리가 이 분석을 처음 한 것이라고 주장하면서 의문 접두사와 접속사 입자 사이의 타원형 구조를 주장하였다.[9]반면 10세기 언어학자·철학자 아부 헤이옌은 시바와히의 의견에 동의하고 알자마흐사히리의 분석을 강하게 거부하며, 실제로 이를 '자마흐샤리얀의 경향'[17]이라고 불렀다.

그럼에도 알 도스기라고 알려진 또 다른 언어학자는 알-자마흐샤리(Al-Zamakshari)[17][19]가 이 분석을 처음 내놓았다는 이븐 히샴의 견해에 동의하지 않았다. 오히려 그는 알-자마흐샤리의 분석이 다른 초기 언어학자들이 이미 논의한 것의 후속이라고 확신했지만 알-도스기는 누가 이 분석을 처음 내놓았는지 확신하지 못했다.이븐 하이얀이 모하마드 빈 마수드 알-가즈니가 질문 접두사와 접속사 입자 사이에서 의기양양한 구두 구절을 주장했다고 말했기 때문에 이러한 견해는 뒷받침할 만한 증거를 가지고 있는 것 같았지만, 이 언어학자와 그의 분석적 접근법에 대한 문헌은 매우 제한되어 있는 것 같다.[9]그럼에도 불구하고 역사적 언급에 의하면 그는 (즉, 모하마드 빈 마수드 알-가즈니) 서기 1029년에 사망했고, 알-자마흐샤리는 서기 1074년에 태어났다.[17]이것은 알 도스기가 주장한 바를 검증하고 알-자마흐샤리가 이 분석적 접근법의 개시자가 아닌 추종자였음을 증명한다.[19]

자마흐샤리얀

자마흐샤리얀 '알자마흐샤리의 부정'은 학자들이 그에게 동의하거나 동의하지 않는 또 다른 주제였다.그의 견해에서 알-자마흐샤리는 부정 입자란을 현재와 미래의 참조로 현재 시제 동사를 부정하는 입자로 정의했다.[20]그에게 있어서, 연속적인 부정, 즉 부정(never)이 현재 이상으로 확대되어 특정한 사건이나 국가가 미래에 일어날 수 있는 어떤 가능한 기회를 부정하는 것(cf)의 영어에서는 'never'와 같다.그는 결혼하지 않았다.그는 절대 결혼하지 않을 것이다.알자마흐샤리는 그의 분석을 검증하기 위해 다음과 같은 다양한 예를 들었다.[20]

1) 예언자 무사(Mousa)가 하나님께 하나님을 볼 수 있냐고 묻자 하나님은 이렇게 대답하셨다.

(لن تراني)

란 티아란이

NEG 3차 Sg.사전 참조-OBJ.프로

"넌 날 절대 볼 수 없을 거야."(The Curan, 7:143)

2) 하나님 말씀 중에 자기 외에 사람들이 부르는 자는 그 목적을 위해 모여도 결코 파리를 만들 수 없다고 하셨을 때:

(لن يخلقوا ذباباً)

랑야-슬루크-우-토밥-안

NEG 사전 생성-3번째 PL 플라이-ACC

"그들은 결코 파리를 만들 수 없다." (코란, 22:73)

그러나 이븐 히샴과 같은 8세기 학자들은 알-자마흐사리가 자신의 무타질 접근법의 철학 사상에 깊은 영향을 받았기 때문에 란(lan)을 지속적인 부정 입자로 간주한다고 믿었다.[6][9]그것은 무타질레인들이 쿠란을 해석하는 방식이기 때문인데, 이는 다른 무슬림들이 모두 그렇게 하는 방식이 아니기 때문이다.[2]예를 들어 위의 예(1)는 무타질 사람들이 사후세계에서는 결코 신을 볼 수 없을 것이라고 어떻게 믿고 있는지를 보여주며, 이것이 알-자마흐샤리가 쿠란에 대한 의미론적, 통사적 분석에서 따랐던 접근법이다.그러나, (무타질식 접근법을 따르지 않는) 모든 이슬람교도들은, 실제로 신자들이, 실제로, 신을 볼 수 있을 것이라고 코란에 명시되어 있기 때문에, 그 반대 의견을 믿는다.[2][6]

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: 22، 23]﴿

"어떤 얼굴들, 그날은 (밝음과 아름다움으로) 빛날 것이다 * 그들의 주님을 바라보며" (The Curan, 75: 22,23)

에 대해서는 이븐 히샴도 계속 부정의식을 품지 않는 정상적인 음의 입자로 간주했기 때문에 의견이 달랐다.[6]그는 다음과 같이 쿠란의 몇 가지 예를 들어 자신의 견해를 변호했다.

3) 하나님께서 불신자들에 대해 결코 죽고 싶지 않을 것이라고 말씀하시니:[2]

(لن يتمنوه أبداً)

란야타마나아우후아바드안

NEG Pre-wish-3th PL-OBJ.PRO never-ACC

"그들은 결코 그것을 갈망하지 않을 것이다."(The Kuran, 2:95) 이 예에서 이븐 히샴은 알-자마흐샤리의 견해에 반대하는 주장을 펼쳤는데, 그는 만약 란에게 지속적인 부정의식이 있다면, 같은 구절에서 아바다난 '절대'라고 말하는 것은 중복될 것이라고 믿었기 때문인데, 결코 그렇지 않다.그래서 이것은 란(lan)이 영어에서 'not'처럼 정상적인 음의 입자 역할을 한다는 것을 증명한다.

4) 하나님께서 마리아에게 사람들에게 그녀가 가장 은혜로운 (알라)에게 단식을 맹세했다고 말하라고 했을 때, 그녀는 어떤 인간에게도 다음과 같이 말하지 않을 것이다.[2]

(فلن أكلم اليوم إنسياً)

f-란 우칼림 알야움 인시얀

다음-NEG 1차 SG.사전 설명 DEF-day 휴먼-ACC

"그러니 오늘은 어떤 인간에게도 말하지 않겠다."(코란, 19:26)

이 예에서 Ibn Hisham도 알-자마흐샤리의 견해를 반박했는데, 왜냐하면 란이 '절대'를 의미한다면, 왜 그 의미가 같은 구절에서 '오늘'이라는 시간 부사어에 의해 구속될까?[2][3] 이것은 알잠크사히리의 지속적인 부정자로서 란에 대한 분석이 적용되지 않으며 주로 그의 신학적 사상의 영향을 받고 있다는 것을 다시 한번 증명해 보였다.[11]

죽음

알자마흐샤리는 서기 1143년 7월 12일(AH 538년 8월 12일 월요일) 투르크메니스탄의 수도 구르가냐(현재의 코네우르겐치)에서 69세의 나이로 사망했다.[4][9]

참조

  1. ^ Versteegh, C.H.M. (2002). "al-Zamak̲h̲s̲h̲arī". In Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E. & Heinrichs, W. P. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume XI: W–Z. Leiden: E. J. Brill. ISBN 978-90-04-12756-2.
  2. ^ a b c d e f g h i j Arifuddin, Arifuddin (2018). ""The Contextual Meanings of Grammatical Tense Meaning: Syntactical and semantic study"". Journal of Linguistics and Literary Studies. 9 (1): 24–40. doi:10.31436/jlls.v9i1.607.
  3. ^ a b c d e f g h i Fudge, Bruce (2006). "Andrew J. Lane, A Traditional Muctazilite Qurcān Commentary: The Kashshāf of Jār Allāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144)". Journal of Qur'anic Studies. 8 (2): 131–134. doi:10.3366/jqs.2006.8.2.131. ISSN 1465-3591.
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