아흐마드 이븐 아비 두아드

Ahmad ibn Abi Du'ad
아흐마드 이븐 아비 두아드
أحمد بن أبي دؤاد
알 이야디
아바스 칼리파주심 재판관
재직중
833–848
앞에야히야 이븐 아크탐
성공자무함마드 이븐 아마드야히야 이븐 아크탐
아바스 수반의 공식 보좌관
재직중
833–847
개인적인
태어난
아흐마드(태명)

c. 776/7
바스라, 아바스 칼리프국
죽은854년 6월
종교이슬람교
아이들.압둘라 이븐 아흐마드,
무함마드 이븐 아흐마드
부모Abi Du'ad al-Iyadi
시대이슬람 황금기
지역아바스 왕조 칼리프
법학하나피[1][2]
크리드무 ʿ타질라
주 관심사이슬람 신학, 이슬람 법학
주목할만한작품재판장으로 재임하는 동안 그는 무타질주의를 국가의 공식 이념으로 유지하기 위해 노력했고, 관리들과 학자들 사이에서 무타질라 교리를 준수하도록 하기 위해 종교재판소(Mihnah)를 기소하는 데 주도적인 역할을 했습니다.
유명한 ʿ타질라를 지지하는 그는 833년 압바스 칼리프의 수석 재판관으로 임명되었고, 무타심과 알 와티크의 통치 기간 동안 큰 영향력을 갖게 되었습니다.
관계이야드 (부족)

아부 압달라 아마드 이븐 아비 두아드 이야디(, 아랍어: أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد الإيادي, 로마자: ʾ 아부 ʿ 압드 알라흐 ʾ 마드 이븐 ʾ ʾʾ아드 알 이야드 ī(, 776년/7년 ~ 854년 6월)는 9세기 중엽의 이슬람 종교 재판관(카디)입니다. 무타질주의의 지지자였던 그는 833년 아바스 왕조의 칼리프의 수석 재판관으로 임명되었고, 알 무타심과 알 와티크 왕조의 칼리프 시대에 큰 영향력을 갖게 되었습니다. 재판장으로 재임하는 동안 그는 국가의 공식적인 이념으로서 무타질주의를 유지하기 위해 노력했고, 관리들과 학자들 사이에서 무타질주의 교리를 준수하는 것을 보장하기 위해 종교재판(mihnah)을 기소하는 데 주도적인 역할을 했습니다.[3] 848년 이븐 아비 두아드가 뇌졸중으로 쓰러져 아들 무함마드에게 자리를 물려주었지만, 알 무타왁킬의 칼리프 기간 동안 그의 가문의 영향력은 쇠퇴했고, 무타질주의를 점차 버리고 미흐족에 종지부를 찍었습니다.

몇몇 칼리프들의 통치 기간 동안 가장 고위 관리들 중 한 명으로서, 아바스 왕조의 궁정에서 이븐 아비 두아드의 위상은 그들의 높이에 있던 바르마키드의 그것과 비교되었습니다.[4] 선도적인 무타질리트이자 미흐나의 주요 건축가 중 한 명으로 여겨지는 그는 유명한 신학자 아마드 이븐 한발을 포함한 정통 학자들에 대한 박해로 인해 그의 사후 명성이 악화되었고, 그는 후에 수니파 전기 작가들에 의해 비난의 대상이 되었습니다.

초기경력

776년 혹은 777년에 바스라에서 태어난 이븐 아비 두아드는 시리아[5] 북부의 진나스린 근처의 한 마을에서 유래한 아랍 가문에 속했고, 이야드아드난 부족에 속했지만, 후자의 주장은 나중에 이븐 아비 두아드의 적들에 의해 다투게 되었습니다.[6] 그의 생애 초기에 는 아버지와 함께 다마스쿠스로 이주했고, 그는 이슬람 법학(fiqh)과 학문적 신학(kalam)을 배우며 젊은 시절을 보냈습니다. 그의 스승 하야즈 이븐 알 알라 알 술라미는 이전에 무타질주의의 창시자인 와실 이븐 아타의 제자였으며, 그의 지도 아래 무타질주의 교리의 옹호자가 되었습니다.[7]

그의 학업이 끝난 후, 이븐 아비 두아드는 칼리프 알 마문 (r. 813–833) 아래의 수석 재판관 (qadi al-quadat)인 야히야 이븐 아크탐 (Yahya Ibn Aktham)과 제휴하게 되었습니다. 야히야가 알마문을 처음 만난 것은 알마문이 819년 바그다드에 도착한 해에 일어난 일로, 그는 칼리프에게 호감을 느꼈다고 합니다.[8] 알마문 자신은 종교 문제를 관장하는 이맘으로서의 권위를 확인하면서 정통과 알리드 사이에서 온건한 대안을 제시하는 무타질주의에 경도되어 있었고,[9] 827년에는 중앙 무타질주의 교리인 코란이 만들어졌다고 선언했습니다.[10] 833년 알 마문의 치세가 끝날 무렵, 이븐 아비 두아드는 칼리프의 가까운 동료가 되었고, 임종할 때 그의 형이자 후계자인 알 무타심에게 이븐 아비 두아드를 그의 고문단으로 인정할 것을 권고했습니다.[11]

알무팀 부장판사

알 무타심이 즉위한 후, 새로운 칼리프는 그의 동생의 조언에 따라 이븐 아비 두아드를 수석 재판관으로 임명하고, 그의 다른 후견인 야히야 이븐 아크탐을 대신했습니다. 알 무타심 (재위 833–842)의 통치 기간 동안, 이븐 아비 두아드는 거대한 정치적인 그리고 경제적인 영향력을 행사했고, 칼리프는 그의 조언 없이 공적인 일도 사적인 일도 하지 않은 채 완전히 그의 권력 아래 있었다고 합니다. 그는 국가의 고위 관리들 중 한 명이 되었지만, 그는 행정부에서 그의 주요 경쟁자가 된 총독 무함마드 이븐 알자야트와 경쟁할 수 밖에 없었습니다.[12]

미흐나가 발생한 주요 도시를 표시한 지도

알 무타심의 치세 동안 무타질리즘은 국가의 공식 신조로 유지되었습니다. 칼리프는 무타질리즘에 대한 알마문의 개인적인 열정이 부족했다고 알려졌지만, 그럼에도 불구하고 이븐 아비 두아드의 영향으로 인해 형의 종교 정책을 계속 유지했습니다. 재판장은 창조된 코란의 교리를 준수하도록 하기 위해 종교재판이나 미흐나를 계속했습니다. 그가 죽기 4개월 전 알 마문에 의해 시작된 미흐나는 관리, 판사, 학자들에게 코란의 본질에 관한 자신들의 신념에 대한 시험을 요구했습니다. 코란이 만들어졌다는 입장을 고수하기를 거부한 사람들은 해고, 체포 또는 고문을 당했습니다. 이 시기 미흐나의 희생자 중에는 한발리 법학파의 창시자인 아마드 이븐 한발이 있었는데, 그는 이븐 아비 두아드에게 재판을 받고 정통 신앙을 유지했다는 이유로 채찍질을 당했습니다. 이븐 아비 두아드는 또한 제국 전역의 여러 도시에 비슷한 생각을 가진 카디스 몇 명을 임명하는 것을 감독했으며, 그들은 마찬가지로 각 관할 구역 내의 미흐나를 기소했습니다.[13]

이븐 아비 두아드(Ibn Abi Du'ad)는 미흐나에 대한 감독 외에도 온건함과 동정심에 대한 평판을 발전시키며 여러 차례 중재를 통해 알 무타심의 분노에 휩싸인 사람들을 처벌로부터 구하고 다양한 후원자들을 위해 칼리프의 호의를 얻는 데 법정에서 시간을 보냈습니다.[14] 동시에 그는 838년 아모리움 운동 때 전리품 분할 등을 감독하는 등 칼리프의 재정 업무에 중요한 역할을 하게 되었고, 또한 는 쿠라산에서 관개 수로 사업을 추진했다고 전해지고 있습니다. 그리고 바그다드에서 큰 화재가 발생한 후, 그는 칼리프를 설득하여 그곳에 있는 시민들의 구호를 위해 5백만 디르함을 자신에게 나누어 줄 것을 요청할 수 있었습니다.[15] 이븐 아비 두아드는 또한 836년에 새로운 수도 사마라로 이주하여 중부 도시에 토지를 할당받았고,[16] 840년에는 불명예스러운 장군 알 아프신의 이단 재판을 주재했습니다.[17]

알 와티크 밑

이븐 아비 두아드(Ibn Abi Du'ad)는 알 무타심의 아들이자 후계자인 알 와티크(R. 842–847)의 통치하에서 영향력을 유지했으며, 이와 유사하게 코란이 만들어졌다는 교리를 유지했습니다. 이븐 아비 두아드와 그의 동맹 카디스는 칼리프의 생애 마지막 해에 그들의 활동을 증가시켰지만, 알 무타심의 대부분의 통치 기간 동안 미흐나는 일반적으로 가볍게 시행되었습니다.[18] 그러나 알 와티크의 즉위와 함께 새로운 칼리프는 미흐나의 심각성을 증가시킬 것을 명령했고, 이에 따라 재판소의 지지자들은 활기차게 진행될 수 있도록 승인했습니다. 알 와티크의 통치 초기에, 이븐 아비 두아드는 미흐나를 지지하는 몇 명의 새로운 카디스를 바그다드로 임명했고, 지방에서는 반대파로 여겨지는 사람들에 대한 박해가 현저하게 증가했습니다. 845년 이븐 아비 두아드가 코란 창조물에 대한 그들의 의견을 시험하기 위해 요원을 파견하고 그것을 지지하는 사람들만 몸값을 지불하고, 지지하지 않는 사람들은 비잔티움에 구금되게 했습니다.[19]

알 와티크는 제작된 코란에 대한 믿음을 계속 고수하면서 결국 전통주의적 반발을 일으켰고, 이는 846년 바그다드에서 계획된 민중 반란으로 드러났습니다. 그러나 그 음모는 미리 밝혀졌고, 그곳의 우두머리 아마드 이븐 나스르 알 쿠자이는 체포되어 사마라의 알 와티크로 보내졌고, 그곳에서 코란의 본질에 대한 그의 믿음에 의문을 품게 되었습니다. 심문에서 아흐마드의 진술은 알 와티크를 격분시켰고, 이븐 아비 두아드가 그를 죽이려 하지 않았음에도 불구하고 칼리프와 그의 병사들은 그를 직접 처형했습니다. 아마드의 공개적인 죽음은 칼리프의 종교 정책에 반대하는 바그다드의 대중영합주의적인 선동을 더욱 증가시켰을 뿐이고, 아마드는 곧 정통파 지지자들에 의해 순교자로 변했습니다.[20]

알 와티크 치하에서 이븐 아비 두아드와 재위자 이븐 알 자야트 사이의 경쟁은 계속되었습니다. 843-4년 국가 관료제에 대한 일반적인 단속 과정에서 이븐 알 자야트는 수석 판사와 다른 제소 법원(마잘림) 관리들을 상대로 조치를 취했고, 그들은 조사를 받고 투옥되었습니다. 그들의 사건들은 Ishaq ibn Ibrahim al-Mus'abi에 의해 진행되었고, 그들은 공개적으로 전시되고 가혹하게 취급되었습니다.[21]

몰락과 죽음

847년 알 와티크가 사망한 후, 이븐 아비 두아드는 이븐 알 자이야트를 비롯한 고위 관리들과 함께 칼리프의 뒤를 이을 위원회를 구성했고, 결국 알 와티크의 형 자파르에게 자리를 잡았습니다. 이븐 아비 두아드(Ibn Abi Du'ad)는 지명자에게 알 무타왁킬(Al-Mutawakkil)이라는 칭호를 주었고, 이에 따라 후자는 칼리파에게 투자되었습니다.[22]

알 무타왁킬의 치세 (재위 847–861)는 알 무타심과 알 와티크의 정책과 중대한 단절을 의미합니다. 새로운 칼리프는 자신의 두 전임자의 정부에서 지배적인 역할을 했던 관리들을 제거하기로 결심했고, 그의 통치 첫 해에 이븐 알 자이야트와 체임벌린 이타크를 포함한 이들 대부분을 죽이거나 권력에서 제거하는 데 성공했습니다. 알-무타왁킬은 또한 이전의 칼리프들의 종교 정책에서 벗어나기로 결정하고, 대신 코란이 창조되었는지 또는 창조되지 않았는지에 대한 논쟁을 중단하기로 선택했습니다. 그는 전통주의 정당의 빨치산은 아니었지만 점차 무타질주의를 버리고 미흐나를 중단시켜 결국 833년부터 이어져온 교리적 정권에 종지부를 찍게 됩니다.[23]

새로운 칼리프는 처음에는 카디스를 지방 도시에 계속 임명한 이븐 아비 두아드에 대해 아무런 조치도 취하지 않았습니다.[24] 그러나 알 무타왁킬이 즉위한 지 1년도 채 되지 않아 주심 판사는 쇠약한 뇌졸중으로 인해 부분적으로 마비되었고, 그의 아들 무함마드는 실제 직무를 수행해야 했습니다. 무함마드는 아버지보다 영향력이 떨어지는 것으로 드러났고, 알 무타왁킬이 몇 년 동안 무타질 사람들을 상대로 적대적인 조치를 취하면서, 이븐 아비 두아드의 카디스들을 해임하고 코란의 본질에 대한 논쟁을 중단하라고 명령하면서 가문의 지위는 하락했습니다.[25]

851년 말, 알 무타왁킬은 이븐 아비 두아드를 완전히 제거하기로 결정하고 마잘림 궁정에서 무함마드의 지위를 박탈했습니다. 그는 또한 이븐 아비 두아드와 그의 가족의 영지를 압류하고 청산하고 무함마드와 그의 형제들을 감옥에 넣으라고 명령했습니다. 동시에 칼리프는 미흐나를 확실히 끝내기 위한 조치를 취했습니다. 이븐 아비 두아드 대신 야히야 이븐 악탐이 부장판사로 다시 임명되었고, 이븐 아비 두아드의 카디스 몇 명이 더 해임되었습니다. 칼리프는 또한 아흐마드 이븐 한발과 화해를 시도하고 아흐마드 이븐 나스르의 시신을 공개석상에서 제거했으며, 마침내 852년 3월 종교재판 때문에 구금된 모든 죄수들을 석방하라고 명령함으로써 대체로 미흐나 시대에 가까워졌습니다.[26]

이븐 아비 두아드는 재판장직 상실 후 3년 동안만 살아남았습니다. 그는 그의 아들 무함마드가 죽은 지 20일 후인 854년 6월에 사망했습니다.[27]

레거시 및 평가

무타질리즘의 정치적 쇠퇴와 정통의 승리로, 이븐 아비 두아드는 그의 교리적인 신념과 미흐나의 기소로 비판을 받았습니다. 수니파 작가들은 종종 그에 대한 적개심을 숨기려 하지 않았고, 그의 재임 기간에 대해 엄중한 판단을 내렸습니다.[28] 특히 이븐 아비 두아드가 큰 역할을 한 834-5년 아흐마드 이븐 한발의 재판과 채찍질은 비난을 받았습니다. 아흐마드 자신은 이븐 아비 두아드가 "전능하신 하나님(카피룬 비올라 아짐)을 불신하는 자"[29]이며 "지식(일름)과 신학(칼람)[30]에서 가장 무지한 자"라고 말한 것으로 전해지며, 이후의 자료들은 아흐마드가 무식한 편협함에 직면하여 전통주의적 대의를 영웅적으로 옹호하는 것으로 묘사했습니다.[31] 칼리프 알 무타즈(재위 866–869)가 8명의 남성을 카디스로 임명하는 것을 취소하고 그들이 전 판사의 추종자라는 것을 알고 바그다드로 추방했을 때처럼, 이븐 아비 두아드와 관련된 사람들도 그의 사후에 때때로 차별에 직면했습니다.[32]

이븐 아비 두아드는 종교적인 정책과 활동으로 비난을 받았지만 동시에 그의 학문과 관대함과 더불어 관대하고 인간적인 성격으로 소식통들로부터 찬사를 받았습니다. 재판장은 타협적이고 관대한 사람으로 묘사되는 일화가 많으며, 칼리프와 반대파 사이의 분쟁을 해결하기 위해 유혈사태를 막기 위해 개입하는 모습도 종종 보입니다. 그는 또한 유능한 시인으로 알려져 있었고, 다양한 시인과 문학가들의 후원자였습니다. 특히 그는 동료 무타질라이트이자 작가인 알 자히즈와 관련이 있었는데, 그는 적어도 그의 작품 중 하나를 그에게 바쳤고 전통주의자들에 대항할 수 있는 신학적 논거를 제공했습니다.[33]

보다 최근에, 일부 현대 학자들은 알 무타심과 알 와티크 아래에서 미흐나를 유지하는 이븐 아비 두아드의 역할이 자료에 의해 과대 계산되었을 수 있다고 주장했습니다. Tayeb El-Hibri는 무타질리즘의 포기 이후 칼리프에게 정통이 점차 회복되면서 정통 전통주의자들은 미흐나를 육성하는 칼리프의 역할에 대해 논의하는 경향이 낮아졌다고 생각했습니다. 칼리프들은 마지못해 무타질리즘과 종교재판을 지지하거나 심지어 노골적으로 반대하는 사람으로 다시 상상되었고, 이들에 대한 비난은 대신 이븐 아비 두아드에게 옮겨졌습니다.[34] 수니파 소식통에 따르면 주임판사를 "훨씬 악의에 찬 인물"로 묘사한 무함마드 카심 자만도 알무심과 알 와티크가 반신반의적으로 알마문의 정책을 이어가는 것을 전통주의자들이 미흐를 비합법화하려는 시도로 간주했습니다. 종교재판을 칼리프들 자신의 것이 아니라 하위 관리의 것으로 만듦으로써, 정통의 지지자들은 그 사건의 도덕적인 파산을 증명하고 칼리프들의 책임을 완화하기를 희망했습니다.[35]

메모들

  1. ^ Rahman, Zameelur (1 March 2014). "Answers to Doubts over the 'Aqidah of Imam Abu Hanifah". Darul Ma'arif. Retrieved 23 December 2020. ...his major enemies besides the ruling elite were some scholars of the Hanafi school, in particular the judge Ahmad ibn Abi Dawud
  2. ^ 알 바그다디, 타리크 바그다드 15:518
  3. ^ Tillier, Mathieu (2009-12-05), "I - Le grand cadi", Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945), Études arabes, médiévales et modernes, Beyrouth: Presses de l’Ifpo, pp. 426–461, ISBN 978-2-35159-278-6, retrieved 2020-06-13
  4. ^ Hurvitz 2002, 페이지 123–24.
  5. ^ Zettersteen & Pellat 1960, p. 271; Ibn Khalikan 1871, pp. 61–62, 70–71.
  6. ^ Fück 1997, p. 289.
  7. ^ 패튼 1897, 페이지 55; 이븐 칼리칸 1871, 페이지 62.
  8. ^ Zettersteen & Pellat 1960, 271쪽; Ibn Khallikan 1871, 65쪽.
  9. ^ 케네디 2004, 161-62쪽.
  10. ^ Patton 1897, p. 52; Al-Tabari 1985–2007, v. 32: pp. 176-77.
  11. ^ Hurvitz 2002, p. 124; Zettersteen & Pellat 1960, p. 271; Al-Tabari 1985–2007, v. 32: pp. 229-30; Ibn Khallikan 1871, p. 65.
  12. ^ Hurvitz 2002, pp. 123-25; Zettersteen & Pellat 1960, p. 271; Patton 1897, p. 55; Ibn Khallikan 1871, pp. 62, 66, 69; Tilier 2009, p. 426-461; Turner 2010, p. 90.
  13. ^ Hinds 1993, pp. 3–4; Hurvitz 2002, pp. 123 ff.; Patton 1897, pp. 56 ff., 89 ff..
  14. ^ Zettersteen & Pellat 1960, 271쪽; El-Hibri 2001, 48쪽; Ibn Khalikan 1871, 62–64, 68–69쪽.
  15. ^ 허비츠 2002, 125쪽.
  16. ^ Northedge 2008, 페이지 114.
  17. ^ 타바리 1985-2007, v. 33: pp. 185ff..
  18. ^ Hurvitz 2002, p. 126; Hinds 1993, p. 4. 두 저자는 al-Mu'tasim이 최후의 병에 들어가 정치에서 물러난 후에 미흐가 심화되었을 수 있다고 추측합니다.
  19. ^ Hurvitz 2002, p. 126; Hinds 1993, p. 4; Al-Tabari 1985–2007, v. 34: pp. 38-43.
  20. ^ El-Hibri 1999, pp. 121-22; Hinds 1993, p. 4; Al-Tabari 1985-2007, v. 34: pp. 26-35.
  21. ^ Al-Tabari 1985–2007, v. 34: pp. 8-11. 터너 2010, 페이지 90–91은 이 에피소드에 대한 알 타바리의 설명이 다소 비밀스럽다고 지적합니다.
  22. ^ Al-Tabari 1985–2007, v. 34: pp. 61-64; Zettersteen & Pellat 1960, p. 271. Turner 2010, pp. 91–93은 al-Ya'qubi가 al-Tabari와 상당히 다른 al-Mutawakkil의 가입에 대한 설명을 가지고 있다고 언급하고, 두 버전의 비교를 제공합니다.
  23. ^ 케네디 2004, 167-68쪽; 터너 2010, 90쪽. 멜처트 1996, 322쪽.
  24. ^ 멜처트 1996, 321쪽.
  25. ^ 터너 2010, 95쪽; 멜처트 1996, 321-25쪽; 이븐 칼리칸 1871쪽, 66쪽, 69-70쪽; 알 타바리 1985-2007쪽, 34쪽: 75쪽.
  26. ^ Turner 2010, 95-98쪽; Melchert 1996, 325-26쪽; Hinds 1993, 4-5쪽; Zettersteen & Pellat 1960, 271쪽; Ibn Khallikan 1871쪽, 70쪽; Al-Tabari 1985-2007, v. 34: 116-19쪽.
  27. ^ 터너 2010, 95쪽; 제테르스테인 & 펠라트 1960, 271쪽; 이븐 칼리칸 1871쪽; 70-71쪽(정확한 사망일은 854년 6월 23일); 알 타바리 1985-2007, 34쪽: 129쪽, 131쪽.
  28. ^ Zettersteen & Pellat 1960, 271쪽.
  29. ^ 엘히브리 1999, 페이지 111.
  30. ^ Zaman 1997, 113쪽.
  31. ^ 자만 1997, 112쪽; 패튼 1897, 56쪽.
  32. ^ Melchert 1996, p. 332; Al-Tabari 1985–2007, v. 35: p. 143.
  33. ^ Zettersteen & Pellat 1960, p. 271, El-Hibri 2001, p. 48, Patton 1897, p. 56, Ibn Khallikan 1871, p. 62–64, 68–69. 엘히브리는 자료에서 이븐 아비 두아드의 성격을 긍정적으로 묘사한 것을 미흐나의 주요 선동자로서 주임판사의 성격이 선전이라는 직접적인 증거로 간주합니다.
  34. ^ 엘히브리 1999, 124-26쪽.
  35. ^ 자만 1997, 112쪽.

참고문헌

앞에 아바스 칼리파재판장
833–848
성공자