아부 하산 알아샤리

Abu Hasan al-Ash'ari
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아부 알-히사산 알-아슈아르
제목이맘 알 무타칼리문, 이맘 알 아스-수나 와 라-자마사
개인적인
태어난AH 260(873/874)
아바스 칼리프 국가 바스라
죽은AH 324(935/936) (64세)
바그다드, 아바스 칼리프
종교이슬람
시대이슬람 황금 시대
디노미네이션Sunn★
학교샤피노
크리드쿨라비, 그리고 나서 애쉬아르 신조로 발전했다.
주요 관심사신조(qaq),[1]dah), 이슬람 스콜라 신학(kalam)[2]
주목할 만한 일마칼라트 알-이슬라미엔 와 이크틸라프 알-무살란('무슬림의 교의'),[1][1] 키타브 알-루마 프-라드 알-라드 알-자이그 알-알-비다('이단 반박에 관한 빛의 서'),
이슬람 지도자
영향을 받다
영향받은
시리즈의 일부
수니파 이슬람
신념
다섯 가지 기둥
올바른 길잡이 칼리프
수니파 법학파

다른이들

수니파 신학파

Ihsan의 경우:

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아부 알-히사산 알-아슈아르(ال山 al-asharar (, 풀네임:아부 알-히사산(Abu al-Ismaʿl ibn Issaq al-asharar, 874년–936년 CE/260년–324년 AH)은 아랍계 이슬람 학자로, 종종 순 이슬람교도들에 의해 경건하게 언급되었다.이슬람 [1][2][3][4][5]신학의 애쉬아라이트 학파의 설립자로 유명하다.

알-아샤르는 당시 널리 퍼져 있던 두 개의 정반대되는 이슬람 신학 학파 사이의 중간 위치를 차지한 것으로 유명하다.아하르와 무타질라.[1][2][4]그는 주로 신학적 논쟁에서 합리주의의 사용을 지지하고 코란이 [1][4]처리되지 않은 것이 아니라 창조되었다고 믿었던 무타질파 신학자들을 반대했다.반면, 안발파들과 무아디트파는 오로지 문맹주의에 대한 엄격한 고수와 코란과 아드 문학에서 표현의 외형적 의미에만 의존했으며, 철학이나 칼람(변증적 신학)의 사용에 반대했고,[1][4][6] 모든 신학적인 논쟁을 비난했다.

알-아샤르는 이슬람의 신성한 경전에 의존하는 것과 [1][2][4][7]신의 기관과 속성에 관한 신학적 합리주의 둘 다에 기초해 앞서 언급한 학파들의 교리들 사이의 중간 길을 확립했다.회교 신학의 학파는 결국 순교 [3][4][8][9][10]내에서 지배적인 신학 학파가 되었다.이와는 대조적으로 이슬람 학자들은 그의 신학적 신념을 받아들이지 않는데, 알-아쉬알의 업적은 또한 슈슈미르에 대한 반박을 포함하고 있기 때문이다.알-아샤르는 생전에 90개 이상의 작품을 썼으며, 그 중 오늘날까지 [1]남아있는 작품은 거의 없다.

전기

1808년 바그다드를 그린 것으로, 아시아와 아프리카 여행기 등의 인쇄물 컬렉션(ed. J. P. Berjew, 대영 도서관)에서 따왔다.알-아샤르는 10세기에 평생을 이 도시에서 보냈다.

아부 알-히아산 알-아샤르는 이라크 바스라에서 [11]태어났으며 무함마드의 가장 가까운 동료 1세대(aaāava)[12]에 속했던 아부 무사 알-아샤르의 후손이다.젊은 시절 그는 무타질파 신학과 [13][14]철학의 유명한 스승인 알 주바이의 밑에서 공부했다.

전통적인 설명에 따르면, 알-아샤르는 라마샨의 달 동안 이슬람 예언자 무함마드를 세 번이나 꿈에서 본 40세까지 무타질파 신학자였다.처음에, 무함마드는 그에게 자신이 말한 것, 즉 예언적 전통 (adadīth)[15][16][17]을 지지하라고 말했다.알-아슈아르는 예언적 전통에 반하는 수많은 강력한 증거를 가지고 있었기 때문에 걱정이 되었다.10일 후, 그는 다시 무함마드를 보았다.무함마드는 "애드"[16][17]를 지지해야 한다고 거듭 강조했다.그 후, 알-아쉬-아르-포르숙 칼람(변증신학)이 홀로 ad를 따르기 시작했다.라마단의 27일 밤, 그는 마지막으로 무함마드를 보았다.무함마드는 그에게 칼람을 버리라고 명령한 것이 아니라, 단지 스스로 내뱉은 전통을 지지하기 위한 것이라고 말했다.이에 따라 알-아쉬알은 자신이 어떤 [16][17]책에서도 읽지 않았다고 말한 증거들을 찾아내고, "애드" 보고서의 권위를 옹호하기 시작했다.

이 경험 후, 그는 무타질 학파를 떠나 그들의 신학 교리를 [11]반박하기 위해 그들에게서 배운 철학적 방법을 사용하여 그들의 가장 뛰어난 반대자 중 한 명이 되었다.그 후, 알-아샤르는 자신의 견해를 발전시키고, 논쟁과 그의 옛 무타질파 동료들에 대한 논쟁을 구성하는 데 여생을 보냈다.알-아샤르는 생전에 90개 이상의 작품을 썼으며, 그 중 많은 작품이 오늘날까지 [1]남아 있다.

표시

무타질라 학파를 떠나 전통주의 신학자들의[18] 편에 선 뒤 알-아쉬아리는 칼람을 통해 1세기 전 [19]이븐 쿨라브의 뒤를 이어 수니파 이슬람의 신학을 공식화했다.그의 뒤를 이어 수니파 이슬람의 저명한 학자들이 다수 있었는데, 그들 중 다수는 샤피 [20]법대에 속해 있었다.이들 중 가장 유명한 것은 아부 하산 알 바힐리, 아부 바크르 알 바킬라니, 알 주와니, 알 라지, 알 가잘리이다.그래서 알-아쉬아리의 학교는 마투리디파와 함께 순나파의 [20]신념을 반영하는 주요 학교가 되었다.그는 또한 수피 이븐 카피프를 직접 가르친 것으로 알려져 있다.

수니파의 전통에 따라 알-아쉬아리는 술을 마시거나 도둑질을 하는 등 극악무도한 행위라 하더라도 죄 때문에 이슬람교도를 불신자로 간주해서는 안 된다는 견해를 고수했다.이것은 Khawarij의 [21]입장에 반대했다.알-아쉬아리는 또한 지도자가 공개적으로 [21]성법의 명령에 불복종하더라도 격렬하게 반대하는 것은 용납될 수 없다고 믿었다.

알-아쉬아리는 그의 작품 중 많은 부분을 무타질라 학파의 견해에 반대하며 보냈다.특히, 그는 그들이 꾸란이 창조되었고, 그들의 행동은 사람들이 자발적으로 [20]한 것이라고 믿는다고 반박했다.그는 또한 알라가 듣고 보고 말할 수 있다는 것을 부인하는 무타질리 학파에 반박했다.알-아쉬아리는 인간을 [20]포함한 생명체의 청각, 시각, 언어와는 다르다는 모든 속성을 확인했다.

그는 원자론에 [22]대한 가르침으로도 유명했다.살라피 가문은 그가 [23]죽기 직전에 살라피 신학을 받아들였다고 주장한다.

레거시

18세기 이슬람 학자 샤 왈리울라는 다음과 같이 말했다.

무자디드는 매 세기 말에 등장합니다.1세기의 무자디드는 알룰 수나의 이맘, 우마르 빈 압둘 아지즈였다.2세기의 무자디드는 알 수나 무함마드 이드리 샤피의 이맘이다.3세기의 무자디드는 아부 알-하산 알-아쉬아리의 알-울 수나의 이맘이다.4세기의 무자디드는 아부 압둘라 하킴 니샤푸리였다.[24]

이전의 주요 학자들 또한 카디 이야드와 타지마 알-딘 [25]알-수스키를 포함하여 알-아쉬아리와 그의 노력에 대해 긍정적인 견해를 가지고 있었다.

학자 조나단 A.C.에 따르면 브라운은 "아쉬아리 신학파는 종종 수니파 '정통파'라고 불리지만, "아쉬아리즘이 진화한 초기 수니파 신조인 알-하디스와 함께 경쟁 수니파 '정통파'[26]로서 계속 번창하고 있다."브라운에 따르면 이 경쟁적인 정설은 "한발리 über-Sunni 정설"[27]의 형태로 존재한다.

작동하다

아샤리 학자인 이븐 푸락은 아부 알 하산 알 아샤리의 작품을 300, 전기 작가 이븐 칼리칸은 [28]55로 집계하고 있다.이븐 아사커는 93개의 제목을 붙였지만, 이단과 신학 분야에서는 이 작품들 중 몇 개만이 살아남았다.세 가지 주요 항목은 다음과 같습니다.

  • 이슬람 종파 [29]백과사전인 마칼라트 알-이슬라미인 와 이크틸파 알-무살린.그것은 이슬람 종파에 대한 설명뿐만 아니라 칼람, 또는 학문의 신학, 그리고 알라의 이름과 속성의 문제에 대한 조사로 구성되어 있다; 이 작품의 대부분은 그가 무타질트로부터 개종하기 전에 완성된 것으로 보인다.
  • 알루마
  1. 알-루마 피-르-라드 알 알-자이그 와 알-비다(스파크: 이단자와 혁신가의 반박.
  2. 알-루마 알-카비르는 아이다 알-부르한의 예비작이자 샤이크 알-후미아리에 따르면 알-아샤리가 작곡한 마지막 작품이다.
  3. 알-루마 알-카비르의 [30]예비작인 알-루마 아-사기르.
  • 키타브 알-이바나는 [31]이 책의 진위여부에 대해 여러 [32][33][34][35][36]학자들에 의해 논란이 되고 있다.

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초기 이슬람 학자

초기 이슬람 학자
무함마드(570년–632년 메디나 헌법, 코란 가르침, 동료들에게 조언)
압둘라 이븐 마스드(653년 사망)가 가르친알리(607년–661년) 네 번째 칼리프 교육아이샤, 무함마드의 아내, 아부 바크르의 딸이 가르쳤다.압드 알라 이븐 압바스(618–687)가 가르친자이드 이븐 타비트(610–660)가 가르친우마르(579년–644년)가 가르친 두 번째 칼리프아부 후라이라 (603–681)가 가르쳤다.
Alcama ibn Kays (681년 사망)가 가르친후세인 이븐 알리(626–680)가 가르친카심 이븐 무함마드 이븐 아비 바크르(657년–725년) 아이샤가 가르치고 키웠다.아이샤가 가르친 우르와 이븐 주바이르(713년 사망)는 그 후 가르쳤다.사이드 이븐 알 무사이브(637–715)가 가르친압둘라 이븐 우마르(614~693)가 가르쳤다.압드 알라 이븐 알 주바이르(624–692)는 아이샤에 의해 가르쳤고, 그 후 그는 가르쳤다.
이브라힘 알 나카이 교수알리 이븐 후세인 자인 알 아비딘(659–712)이 가르친히샴 이븐 우르와 (667년–772년)가 가르친Ibn Shihab al-Zuhri (741년 사망)가 가르친Salim ibn Abd-Alah ibn Umar가 가르쳤다우마르 이븐 압둘 아지즈(682년–720년) 압둘라 이븐 우마르가 길러서 가르친
Hammad bin ibi Sulman이 가르쳤다무함마드 알 바키르(676–733)가 가르친파르와 빈트 알 카심 자파르의 어머니
아부 하니파(699년-767년)는 알 피흐 알 아크바르와 키타브 알 아타르를 저술했으며, 법학을 수니파, 수니파 수피, 바렐비, 데오반디, 자이디야로 이어졌으며, 원래는 파티미드에 의해 가르쳤다.자이드 이븐 알리 (695–740)자파르 빈 무함마드 알 바키르(702–765) 무함마드와 알리의 증손자, 법학과 시아파, 그는 가르쳤다.말리크 이븐 아나스(711년–795년)는 무와타를 썼고, 초기 메디나 시대의 법학을 썼으며, 현재는 대부분 아프리카에서 수니파가 그 뒤를 이어 가르쳤다.알-와키디 (748–822)는 말리크 이븐 아나스의 제자 키타브 알-타리크 와 알-마가지와 같은 역사책을 썼다.아부 무함마드 압둘라 이븐 압둘 하캄(829년 사망)은 전기와 역사책을 썼다.말리크 이븐 아나스의 제자
아부 유수프 (729–798)는 우술 알 피크를 썼다무함마드 알-샤이바니 (749년-805년)알샤피아이(767-820)는 알-리살라를 썼고, 법학을 쓴 뒤 수니파를 가르쳤다.이스마일 이븐 이브라힘알리 이븐 알-마디니 (778–849)는 동료의 지식책을 썼다이븐 히샴(833년 사망)은 초기 역사와 무함마드의 전기인 아시라 안나바위야(As-Sirah an-Nabawiyah)를 썼다.
이스마일 이븐 자파르 (719년~775년)무사 알 카딤 (745-799년)아마드 이븐 한발(780–855)은 무스나드 아흐마드 이븐 한발 법학을 썼고, 그 뒤에 수니파와 하디스 책을 썼다.무함마드 알 부카리 (810–870)는 사히 알 부카리 하디스 책을 썼다무슬림 이븐 알 하지(815년-875년)는 사히 무슬림 하디스 책을 썼다.다우드 알 자히리(815~883/4)가 자히리 학교를 설립했다.무함마드 이븐 앳 티르미디(824–892)는 자미 앳 티르미디 하디스 책을 썼다.알바라두리(892년 사망)는 초기 역사 후투흐 알 불단을 썼다, 귀족의 계보
이븐 마자 (824–887)는 수난 이븐 마자 하디스 책을 썼다아부 다우드(817–889)는 수난 아부 다우드 하디스 책을 썼다.
무함마드 이븐 야쿠브 알 쿨라이니(864-941)는 키타브 알 카피 하디스 책을 쓴 뒤 트웰버 시아파를 썼다.무함마드 이븐 자리르 알 타바리(838년–923년)는 예언자와 왕들의 역사를 썼다, 타프시르 알 타바리아부 하산 알-아쉬아리(874년–936년)는 마칼라트 알-이슬라만, 키타브 알-루마, 키타브 알-이바나를 썼다.
이븐 바바웨이(923년–991년)는 만 라 야후두루후 알-파키흐 법리학을 쓴 뒤 트웰버 시아파를 썼다.샤리프 라지(930년–977년)는 트웰버 시아에 이어 나즈 알-발라가를 썼다.나시르 알딘 알투시(1201년-1274년)는 이스마일리와 트웰버 시아에 이어 법학 책을 썼다.알-가잘리 (1058–111)는 빛의 틈새, 철학자들의 모순, 수피즘에 대한 행복의 연금술을 썼다.루미(1207년-1273년)는 수피즘에 대해 마스나비, 디완에 샴에 타브리지를 썼다.
열쇠: 무함마드의 동료들 중 몇 명키: Medina에서 교육중요: 이라크에서 교육중요: 시리아에서 근무요점 : 무함마드의 명언과 하디스의 책을 수집하며 폭넓게 여행했다.중요: 페르시아에서 근무

레퍼런스

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외부 링크

추가 정보