중세 이슬람 세계의 물리학

Physics in the medieval Islamic world

자연과학이슬람의 황금기 동안 다양한 발전을 보았고, 고전 전파에 많은 혁신을 추가했다.[1]이 기간 동안 이슬람 신학은 사상가들이 지식을 [2]찾도록 격려했다.이 시기의 사상가들은 알 파라비, 아부 비슈르 마타, 이븐 시나, 알 하산 이븐 알-하이트햄, 이븐 바지자[3]포함했다.이 작품들과 그것들에 대한 중요한 논평들은 중세 시대의 과학의 원천이었다.그것들은 이 시기의 언어 프랑카인 아랍어로 번역되었다.

과학에 대한 이슬람 학문은 그리스로부터 아리스토텔레스의 물리학을 물려받았고 이슬람 황금기에 그것을 더욱 발전시켰다.그러나 이슬람 세계는 경험적 관찰을 통해 얻은 지식을 더 존중했고, 우주는 하나의 법칙에 의해 지배된다고 믿었다.그들의 경험적 관찰의 사용은 과학적 [4]방법의 조잡한 형태로 이어졌다.이슬람 세계의 물리학 연구는 이라크[5]이집트에서 시작되었다.이 시기에 연구된 물리학 분야는 광학, 역학, 역학, 운동학, 그리고 천문학을 포함한다.

물리

이슬람 학문은 그리스로부터 아리스토텔레스의 물리학을 물려받아 이슬람 황금기에 그것을 더욱 발전시켰으며, 특히 관찰과 선험적 추론에 중점을 두고 과학적 방법의 초기 형태를 발전시켰다.아리스토텔레스 물리학에서 물리학은 수학 과학보다 낮은 것으로 보였지만, 더 큰 지식 이론의 관점에서 보면 물리학은 천문학보다 높았다; 그 원리의 많은 부분이 물리학과 [6]형이상학에서 비롯되었다.아리스토텔레스에 따르면 물리학의 주요 주제는 움직임 또는 변화였다; 이 변화와 관련된 세 가지 요소, 근본적인 것, 궁핍함, 그리고 형태였다.의 형이상학에서, 아리스토텔레스는 움직이지 않는 이동자가 우주의 움직임에 책임이 있다고 믿었는데, 이것은 에 신플라톤주의자들이 우주가 [1]영원하다고 일반화했다. 킨디는 세계의 영원성이 무한을 포함하는 다른 종류의 부조리에 도달한다고 주장함으로써 우주가 영원하다는 생각에 반대했다; 킨디는 무한을 횡단하는 것이 불가능하기 때문에 우주가 시간적 기원을 가지고 있어야 한다고 주장했다.

아리스토텔레스의 형이상학대한 최초의 해설 중 하나는 알파라비의 것이다."아리스토텔레스 형이상학의 목적"에서 알-파라비는 형이상학은 자연적 [1]존재에 특정한 것이 아니라 동시에 자연적 존재보다 보편성에서 더 높다고 주장한다.

광학

이븐 알 하이담의 광학 서적 표지

물리학의 한 분야인 광학은 이 시기에 빠르게 발전했다.9세기에는 거울 반사뿐만 아니라 생리 광학, 기하학 및 물리 [7]광학에 대한 연구가 있었다.11세기에, 이븐 알-헤이담은 시각에 대한 그리스의 생각을 거부했을 뿐만 아니라, 새로운 [8]이론을 내놓았다.

바그다드 궁정과 연결된 수학자이자 물리학자인 이븐 살은 984년에 구부러진 거울과 렌즈가 어떻게 휘어지고 빛을 집중시키는지에 대한 그의 이해를 담은 '거울과 렌즈에 관한 논문'을 썼다.Ibn Sahl은 굴절의 법칙을 발견한 공로를 인정받았고, 지금은 보통 스넬의 [9][10]법칙으로 불린다.그는 이 법칙을 기하학적 이상 없이 빛을 집중시키는 렌즈 모양을 알아내기 위해 사용했는데, 이것은 아나클라스틱 렌즈로 알려져 있다.

종종 [11]"광학의 아버지"이자 과학적 방법의 선구자로 여겨지는 이븐 알-하이탐 (서유럽에서는 하센 또는 알하젠으로 알려져 있음)은 "그리스 광학 [12]이론에 대한 최초의 포괄적이고 체계적인 대안"을 공식화했다.그는 그의 "광학 서적"에서 빛이 다른 방향의 다른 표면에서 반사되어 우리가 [13]보는 특정 물체에 대해 다른 빛의 신호를 발생시킨다고 가정했다.이것은 유클리드와 프톨레마이오스와 같은 그리스 과학자들이 이전에 생각했던 것과는 다른 접근법이었고, 유클리드나 프톨레마이오스는 광선이 눈에서 물체로 방출되었다가 다시 돌아온다고 믿었다.이 새로운 광학 이론과 함께 알-헤이담은 [7]지각의 생리를 설명하지 않고도 시각 원뿔 이론의 기하학적 측면을 연구할 수 있었다.또한 그의 광학 서에서, 이븐 알-헤이담은 광학을 이해하려고 역학을 이용했다.그는 발사체를 이용해 표적에 수직으로 명중하는 물체가 비스듬히 명중하는 발사체보다 훨씬 더 큰 힘을 발휘하는 것을 관찰했다.Al-Haytham은 이 발견을 광학에 적용했고 직접적인 빛이 비스듬한 [13]각도가 아닌 수직으로 접근하기 때문에 왜 직접적인 빛이 눈에 해를 끼치는지 설명하려고 했다.그는 서로 다른 촛불의 빛과 색이 [14]조리개 사이에 섞이지 않고 직선으로 하나의 조리개를 통과할 수 있다는 것을 보여주기 위해 카메라 옵스쿠라를 개발했다.그의 이론은 [12]서양에 전파되었다.그의 작품은 로저 베이컨, 존 펙햄, 비텔로에게 영향을 미쳤고, 그는 그의 작품을 바탕으로 하여 궁극적으로 [12]케플러에게 작품을 전달하였다.

Taq al al-Dnn은 빛이 관찰되는 물체가 아니라 눈에 의해 방출된다는 널리 알려진 믿음을 반증하려고 노력했다.그는 만약 빛이 우리의 눈에서 일정한 속도로 나온다면, 별들이 너무 멀리 있기 때문에 우리가 별을 보고 있는 동안 별들을 비추는 데 너무 오래 걸릴 것이라고 설명했다.그러므로, 우리가 눈을 [15]뜨자마자 그들을 볼 수 있도록, 그 빛은 별에서 나오는 것이 틀림없다.

천문학

14세기 자그미니의 천문학 논문인 '알 물라크하스 피 알 하야'의 원고

천문학 모델에 대한 이슬람의 이해는 그리스 프톨레마이오스 체계에 기초했다.하지만, 많은 초기 천문학자들은 이 모델에 의문을 제기하기 시작했다.천문학자들이 천체의 움직임을 수학적으로 설명하려 했기 때문에 예측이 항상 정확하지는 않았고 너무 복잡했다.이븐 알-헤이담은 프톨레마이오스의 패러다임에 대한 그의 많은 비판들을 정리한 알-슈쿠크 알라 바티암유스를 출판했다.이 책은 다른 천문학자들이 [16]프톨레마이오스보다 천체의 움직임을 더 잘 설명할 수 있는 새로운 모델을 개발하도록 격려했다.알-헤이담의 광학 에서 그는 천체가 고체 물질로 만들어지지 않았고,[17] 하늘은 공기보다 밀도가 낮다고 주장한다.알-헤이담은 결국 천체가 지구의 [18]물체와 같은 물리 법칙을 따른다고 결론지었다.몇몇 천문학자들은 중력에 대해서도 이론을 세웠는데, 알 카지니는 물체가 가지고 있는 중력은 우주의 중심으로부터의 거리에 따라 다르다고 말한다.이 경우 우주의 중심은 지구의 중심을 [19]가리킵니다.

메카닉스

임펄스

존 필로포누스는 아리스토텔레스적 운동관을 거부했고, 어떤 물체는 원동력이 작용했을 때 움직이는 성향을 얻는다고 주장했다.11세기에 Ibn Sina는 움직이는 물체가 공기 [20]저항과 같은 외부 작용에 의해 소멸되는 힘을 가지고 있다고 믿으며 대략적으로 이 개념을 채택했다.이븐 시나는 '힘'과 '경사'(mayl이라고 함)를 구별했고, 그는 물체가 자연의 움직임과 반대일 때 물체를 얻었다고 주장했다.그래서 그는 운동의 지속은 물체에 전달되는 기울기에 기인하며, 그 물체는 5월이 다 될 때까지 움직일 것이라고 결론지었다.그는 또한 진공상태의 발사체는 작용하지 않으면 멈추지 않을 것이라고 주장했다.이 운동의 개념은 뉴턴의 운동 제1법칙인 관성과 일치하는데, 관성은 움직이는 물체가 외부 [21]힘에 의해 작용하지 않는 한 운동을 계속할 것이라고 말한다.아리스토텔레스적 관점에 반대한 이 사상은 이븐 [20][22]시나의 영향을 받았을지도 모르는 존 부리던에 의해 "임페투스"로 묘사되기 전까지 기본적으로 버려졌다.

액셀러레이션

Abu Rayān al-Brrunn' 텍스트 그림자에서 그는 불균일한 움직임이 [23]가속의 결과임을 인식했다.이븐-시나의 마일 이론은 움직이는 물체의 속도와 무게를 연관시키려고 노력했고, 이 생각은 아리스토텔레스의 운동[24] 이론과 매우 유사했습니다. 일정한 힘이 균일한 운동을 만든다고 언급했고, 아부일-바라카트 알-바그다드는 이에 반박하여 그의 운동 이론을 발전시켰습니다.그의 이론에서 그는 속도와 가속력은 두 가지 다른 것이며 힘은 속도가 아닌 가속도에 비례한다는 것을 보여주었다.[25]

반응

Ibn Bajah는 모든 세력에는 항상 반동 세력이 있다고 제안했다.그는 이 힘들이 동등할 필요가 있다고 명시하지 않았지만, 그것은 여전히 모든 작용에 대해 동등하고 반대되는 [26]반응이 있다는 제3의 운동 법칙의 초기 버전입니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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