압드 알가니 알나불시

Abd al-Ghani al-Nabulsi
압드 알가니 알나불시
태어난
عبدالغنی بن اسماعیل النابلسی Abd al-Ghani al-Nabulsi

(1641-03-19)1641년 3월 19일
다마스쿠스, 오스만 제국, 이제 시리아
죽은1731년 3월 5일(1731-03-05) (89세)
다마스쿠스, 오스만 제국, 이제 시리아
로 알려져 있다.이슬람 학자, 수피

샤이크 'Abd al-Ghani ibn Isma′il al-Nabalusi (안나발루시)[1] (1641년 3월 19일 ~ 1731년 3월 5일)는 수피즘, 민족학, 농업에 관한 작품에 관한 저명한 수니파 이슬람 학자, 시인, 작가였다.

오리진스

압드 알-가니의 가족은 전통적으로 시리아와 이집트의 맘루크 통치자들에게 수니파 이슬람의 샤피 fiqh(이슬람 율법학파)에 콰디스(최고판사)를 제공한 바누 자마아 출신이다.바누 자마가는 13세기에 예루살렘에 정착하기 전에 하마로부터 환영받았다.One of its principal branches remained in Jerusalem, providing the preachers for the al-Aqsa Mosque, while another principal branch relocated to Cairo, the Mamluk capital, under Badr al-Din Muhammad Ibn Jama'a in 1291 after being appointed by Sultan al-Ashraf Khalil as qadi al-qudat (head judge of the sultanate) and shaykh al-shuyukh (head of the수피 형제.바드르 알딘은 1333년에 사망했고 그의 직계 후손들은 15세기에 죽었다.압드 알-가니의 가족은 예루살렘에 남아 있던 바드르 알-딘의 동생 압드 알-라흐만에게서 물려받았다.[2]1516년 오스만 제국의 맘루크 시리아 정복 직후 압드 알 라흐만 가문의 일부가 잠시 나블루스로 이주했다가 영구히 다마스쿠스로 이주해 16세기 팔레스타인에서 수많은 사람들이 몰려들었다.그 가족은 나블루스에 잠시 머문 후 "알 나불시"로 알려지게 되었다.[3]

압드 알가니의 증조부인 이스마이일 알 나불시(Ismai'il al-Nabulsi)는 샤피 법학자, 다마스쿠스의 샤피 무프티(Shafi'i mufti)이며, 시내의 우마야드 모스크와 4개의 마드라사(madrasa)에서 피크의 스승이었다.마드라사 중 하나인 다르위시야 마드라사는 주지사 다르위시 파샤에 의해 건설되었으며, 특히 이스마일과 그의 후손들에게 샤피이 피크를 가르칠 수 있도록 특별히 기부했다.이스마일은 그곳에서 터키어, 페르시아어, 아랍어를 가르쳤고, 각각의 언어에 유창했다.그는 여러 마을과 농장을 소유하고 콘스탄티노폴리스의 제국 정부와 연계를 맺으며 부유하게 자랐다.그는 나불시 가문의 재산의 시조였으며 그를 위해 바브 알-사히르 공동묘지에 다르위시 파샤에 의해 묘소가 세워졌다.압드 알-가니의 조부이자 이름 지은이는 어머니 하니파 빈트 알-시하비 아흐마드로부터 재산을 물려받았으며 살리히야 근교에 상점과 거주지를 소유하고 있었다.그는 장학금으로 알려져 있지 않았으며 압드 알-가니에게 관대한 사람으로 기억되고 있다.[4]

인생

압드 알-가니는 1641년 다마스쿠스에서 태어났다.[5]아버지 이스마일은 법학자였으나, 오스만 고등 관직의 수니파 무슬림 학교였던 하나피 fiqh로 바꿨다.아랍 문학에 공헌하고,[5] 법률 문제에 대해 글을 썼으며, 우마이야드 모스크와 다마스케네 마드라사스에서 가르쳤고, 일정 기간 시돈의 콰디 자리를 점령했다.압드 알-가니의 조기 교육을 감독하였으나, 1653년 압드 알-가니가 12세 때 사망했다.[6]스무 살이 되기 전에 그는 가르치고 공식적인 법적 의견들을 제시하고 있었다.[1]그는 카디리야와 나크슈반디라는 신비로운 명령에 모두 가담했고,[7] 7년 동안 그의 집에서 신성한 경험의 표현에 대한 신비주의자들을 연구하며 지냈다.[1]다마스쿠스의 우마위 모스크와 살리히야 마드라사(Salihiya Madrasa)에서 교편을 잡으면서 이 지역 전역에서 뛰어난 이슬람 학자로 명성을 떨쳤다.이스탄불(1664년), 레바논(1688년), 예루살렘(1689년), 팔레스타인(1689년), 이집트(1693년), 아라비아(1693년), 트리폴리(1700년) 등을 보며 광범위하게 여행했다.[1]

그는 90세의 나이로 1731년 다마스쿠스에 묻혔다.

그의 작품

나불시가 1661년부터 정기적으로 가르쳤던 다마스쿠스의 우마야드 모스크

그는 200편이 넘는 저작을 남겼다.[1]다른 종교에 대한 종교적 관용에 대한 그의 견해는 13세기 수피 거장 이븐 아라비 작품의 영감을 받아 전개되었다.그는 1690년과 1693–4년에 두 차례 팔레스타인을 방문하여 기독교와 유대인 유적지와 성스러운 이슬람 사당들을 방문했고, 그곳에서 지역 기독교 수도사들의 환대를 즐겼다.[5]그가 쓴 주제는 수피즘, 리흘라, 농업, 시 등이다.[7]그는 또한 트리폴리, 이집트, 예루살렘, 레바논 그리고 중동의 다른 지역들을 여행한 것을 바탕으로 민족주의 작품들을 썼다.[1][8]

  • Idah al-Maqsud min wahdat al-wujud ("존재의 단합이 의미하는 바를 명확히 하라")
  • 샤르 디완 이븐 파리드 (Ibn al-Farid's 시 해설)
  • 자무 알-아스라르 fi man'a al-Asrarr at-Tan fi as-Sufiya al-Akhyar (악이 경건한 수피스를 거세하는 것을 막기 위한 비밀 수집)
  • 시파의 알-사드르 fî 파다일 라이라트 알-니스프 민 샤반 라일라트 알-카드르 (니슈 샤반의 밤과 카드의 밤 미덕에 마음을 담는다)
  • Nafahat al-Azhar 'Ala Nasamat al-Ashar, a badī‘iyya in praise of the Prophet, 'no doubt' inspired by 'A'isha al-Ba'uniyya's al-Fatḥ al-mubīn fī madḥ al-amīn (Clear Inspiration, on Praise of the Trusted One); both writers accompanied their respective badī‘iyyas with a commentary.[9]
  • 담배 피우는 것의 합법성을 옹호하는 영향력 있는 법률학자인 알-술 반 알-익환 피 후크 이바하트 알-덕한; 에드.아흐마드 무함마드 다만(Damascus, 1924년).
  • 타티르 알-아남 피 타프시르 알-아람, 에드.타하 'Abd al-Ra'uf Sa'd, 2권 (Damascus, N.d.)
  • 아흐마드 'Abd al-Majid al-Haridi (카이로, 1986년)가 편집한 알 하치카와 알-마자즈 fi al-rihla billad al-sham wa misr wa al-hijaz는 가장 긴 리하이다.이 리흘라는 또한 알-리흘라 알-쿠브라라는 제목으로 쓰여지고 500폴리오를 마이너스로 덮는다.여행은 무하람 1005/1693년 9월에 시작되었고, 388일 후에 하지로 끝이 났다.[10]
  • 알-리흘라 알-우드시야(al-Hadra al-Unsiya fî al-Rihla al-Qudsiya)라고도 불리는 알-리흘라 알-우스트디야(al-Rihla al-wustd)는 알-나블루시의 팔레스타인, 특히 예루살렘과 헤브론 여행에 초점을 맞추고 있다.[10]
  • 니하야트 알-무라드 피 샤르 하디야트 이븐 알-이마드, 기도의례에 관한 논문; 에드."Abd al-Razq al-Halabi (림마솔, 1994년).
  • 알하디카 알나디야: 샤르 알타리카 알무하마디야, 2권 (Lailbur, 1977)
  • 흔히 알-릴라 알 수그르드로 알려진 힐라트 알-다하브 알-이브리즈 피 리흐라트 바알바알-비카의 알-아지즈는 알-나불시의 리흐라 중 첫 번째였다.그것은 AH 1100/AD 1688년에 레바논으로 가는 15일간의 여정을 묘사하고 있다.[10]
  • 알투하파 알-나불루시야 ft 1-리흘라 알-타라불루시야는 그의 두 번째 리흘라로 레바논을 횡단한 40일간의 트리폴리 여행을 묘사했다.[10]
  • 키타브일름알말라흐피일름알팔라하[8]
  • 꿈의 책 키타브 알 마남[11][12][13]

참조

  1. ^ a b c d e f "Abd al-Ghani". Encyclopædia Britannica. Vol. I: A-Ak - Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica, Inc. 2010. pp. 14. ISBN 978-1-59339-837-8.
  2. ^ 2005년 설리예 페이지 3.
  3. ^ 시리예 2005 페이지 3-4.
  4. ^ 2005년 설리예 페이지 4.
  5. ^ a b c 압둘 카림 라페크, 'Abd al-Ghani al-Nabulsi:카밀 만수르와 레일라 파와즈(eds, transformated scondes): 팔레스타인과 중동에 관한 에세이, 2009년 카이로 출판사의 미국 대학인 왈리드 칼리디를 기리는 오스만 다마스쿠스의 종교적 관용과 '아랍인정'.
  6. ^ 2005년 설리예 페이지 5.
  7. ^ a b "The Book of Elegance in the Science of Agriculture". World Digital Library. 3 April 1854. Retrieved 16 July 2013.
  8. ^ a b "Commentary to 'Abd Al-Ghanī Al-Nābulusī's Kifāyat al-ghulām". World Digital Library. 1877. Retrieved 16 July 2013.
  9. ^ W. A. S. Khalidi, 'AL-BA'UNī'에서 《이슬람의 백과사전》, 《H. A. R. Gibb》 등의 신간편찬(Leiden: Brilli, 1960-2009) I 1109-10(p. 1109).
  10. ^ a b c d Sirriya, Elizabeth (1979). ""Ziyārāt" of Syria in a "Riḥla" of 'Abd al-Ghanī al-Nābulusī (1050/1641 - 1143/1731)". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. Cambridge University Press. 111 (2): 109–122. doi:10.1017/S0035869X00135543. JSTOR 25211052.
  11. ^ 엘리자베스 시리예, 2005년 오스만 다마스쿠스의 수피 비전리: ʻAbd Al-Ghanī Al-Navulusus, 1641-1731 0415341655 페이지 67 "..."꿈 해석의 무슬림 전통'.67 이 작품은 20세기 초부터 서양 학자의 관심을 끌었다. 68 나불루시의 유명한 꿈의 책은 a의 결실이었다."
  12. ^ Iain R. Edgar The Dream in Islam: Cur'anic 전통에서 지하디스트까지…2011 0857452363 - 58페이지 "하지만 이슬람 국가에서는 알-나불루시의 꿈 백과사전은 여전히 인기 있는 꿈 해석서"이다.
  13. ^ 예하 고다 - 구 아랍 전통에서의 꿈과 그 의미 2006년 1419654020- 419페이지에 따르면, 그의 꿈의 알파벳 서적에서 화장실은 가정의 안도, 복지, 애물단지 또는 반대로 고난, 가난, 따끔함을 나타낸다.그것은 또한 몽상가가 데려가는 아내를 암시한다...

참고 문헌 목록

외부 링크