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노예제도에 대한 이슬람적 견해

Islamic views on slavery
이 기사는 노예제도에 대한 이슬람교의 견해에 관한 것입니다.다른 용도에 대해서는 이슬람과 노예제도(동음이의)를 참조하십시오.
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노예제도에 대한 이슬람적 견해는 역사를 통해 근본적으로 달라져 온 다양한 이슬람 집단이나 사상가들이 이 문제에 대한 견해를 주장하면서 이슬람 사상의 복잡하고 다각적인 단체를 나타냅니다.[1][2][3]노예제도는 이슬람 이전의 아라비아와 그 주변의 땅들에서 삶의 주축이었습니다.[1][4]코란과 하디스(무함마드의 명언)는 노예제도의 존재를 사회의 일부로 가정하면서도 예외적인 조건으로 간주하고 그 범위를 제한하면서 노예제도를 광범위하게 다루고 있습니다.[4]초기 이슬람 교조는 비이슬람교도를 포함한 이슬람 사회의 자유 구성원인 딤미스의 노예화를 금지하고 인간의 속박 조건을 규제하고 개선하는 데 착수했습니다.이슬람 율법은 이슬람 통치의 국경을 넘어 투옥되거나 매수된 비이슬람교도들 또는 이미 감금된 노예의 아들과 딸들만 합법적인 노예로 간주합니다.[4]이후의 고전적인 이슬람 율법에서는 노예제도에 대한 주제를 상세히 다루고 있습니다.[3]

이슬람 율법의 노예제는 인종이나 민족성에 기초한 것이 아닙니다.하지만, 백인 유럽 노예와 흑인 아프리카 노예 사이에는 법적인 구분이 없었지만, 일부 이슬람 사회에서는 다른 역할에 고용되었습니다.[5]이슬람의 노예들은 주로 후궁, 요리사, 짐꾼 등 서비스 분야에 배치되었습니다.[6]군사 훈련을 받고 이슬람교로 개종하여 군인으로 군복무를 하는 사람들도 있었습니다. 맘루크족은 나중에 이슬람교의 주인인 아유브족을 타도하여 권력을 잡았습니다.[7][8]어떤 경우에는, 노예에 대한 가혹한 대우가 잔즈의 난과 같은 주목할 만한 봉기로 이어지기도 했습니다.[9]버나드 루이스는 나중에, 비록 가정의 노예들이 포로가 될 때부터 최종 목적지에 이르기까지 끔찍한 궁핍을 겪었지만, 일단 그들이 한 가정에 배치되고 어느 정도 가정의 구성원으로 받아들여지면, 상당히 좋은 대우를 받는 것처럼 보였다고 주장합니다.[10]

이슬람 노예 무역은 서아시아, 동유럽, 사하라 사막 이남의 아프리카에서 가장 활발했습니다.무슬림 상인들은 인도양, 중동, 북아프리카 해안에 1,700만 명에 달하는 노예들을 수출했습니다.[11]이슬람 개혁가들과 영국의 외교적 압력으로 인해 19세기 동안 노예제 폐지 운동이 커지기 시작했습니다.노예제를 금지한 최초의 이슬람 국가는 1846년 튀니지였습니다.[12]19세기와 20세기 초반 동안, 독립적이거나 식민지 지배하에 있던 모든 큰 이슬람 국가들은 노예 무역이나 노예 제도를 금지했습니다.네덜란드령 동인도는 1860년에 노예제도를 폐지했고, 영국령 인도는 1862년에 노예제도를 폐지했습니다.[13]오스만 제국은 1857년 아프리카 노예 무역과 1908년 체르카시아 노예 무역을 금지했고 [14]이집트는 1895년, 아프가니스탄은 1921년, 페르시아는 1929년 노예 무역을 폐지했습니다.[15]아라비아 반도와 아프리카의 일부 이슬람 국가에서는 1962년 사우디 아라비아와 예멘, 1970년 오만, 1981년 모리타니와 같이 20세기 후반에 노예제도가 폐지되었습니다.[16]그러나 노예제도는 불법에도 불구하고 차드, 모리타니, 니제르, 말리, 수단을 포함한 아프리카의 이슬람교도가 다수인 국가들에서 최근 몇 년간 기록되어 왔습니다.[17][18]

이슬람교로 개종한 많은 초기 사람들은 가난한 사람들과 예전의 노예들이었습니다.한 가지 주목할 만한 예는 빌랄 이븐 라바 알 하바시입니다.[19][20][21][22]

이슬람 이전 아라비아의 노예제도

노예제도는 고대와 초기 중세 세계에서 뿐만 아니라 이슬람 이전의 아라비아에서도 널리 행해졌습니다.소수 민족은 성경 시대로 거슬러 올라가는 아랍 캐러밴(또는 베두인 포획물)에 의해 유입된 것으로 보이는 외국인 혈통의 백인 노예였습니다.아랍 원주민 노예들도 존재했는데, 그 대표적인 예가 자이드 이븐 하리타이며, 후에 무함마드의 양자가 되었습니다.그러나 보통 포로로 얻은 아랍 노예들은 일반적으로 유목민족들 사이에서 약탈당했습니다.[23]노예 인구는 아동 유기의 관습(유아 살해도 참조)과 유괴, 또는 가끔 어린 아이들의 매매에 의해 증가했습니다.[24]브런슈빅은 부채에 대한 노예화의 존재나 그들의 가족에 의한 아이들의 매매에 대한 결정적인 증거는 없으며, 그러한 사건들에 대한 늦게나마 드문 설명들은 그들이 비정상적임을 보여준다고 말합니다[23]. (브로코프에 따르면, 부채 노예는 지속적이었습니다.)[25]자유로운 사람들은 그들의 자손들, 혹은 심지어 자신들까지도 노예로 팔 수 있었습니다.노예화는 또한 로마 제국에서와 같이 법에 어긋나는 어떤 범죄를 저지르는 결과로서 가능했습니다.[24]

노비는 두 부류가 존재했는데, 구매한 노비와 주인의 집에서 태어난 노비였습니다.후자에 걸쳐 주인은 완전한 소유권을 가지고 있었지만, 이 노예들은 주인에 의해 팔리거나 처분될 것 같지는 않았습니다.여자 노예들은 때때로 근동의 관습에 따라 주인의 이익을 위해 매춘을 강요당했습니다.[23][26][27]

이슬람 초기의 역사적 기록들은 "비이슬람 지도자들의 노예들이 잔혹한 처벌을 받았다"고 보고하고 있습니다.수마야 빈트 카야트는 이슬람의 첫 순교자로 유명한데, 그녀가 신앙을 포기하기를 거부하자 아부 잘에 의해 창으로 살해당했습니다.아부 바크르는 그의 주인인 우마이야 이븐 칼라프가 그의 개종을 강요하기 위해 그의 가슴에 무거운 바위를 놓자 빌랄을 풀어주었습니다."[25]

코란의 노예제도와 이슬람 이전 문화의 제도 사이에는 많은 공통점이 있었습니다.하지만, 코란 기관에는 몇 가지 독특한 새로운 특징들이 있었습니다.[25]브로캅에 따르면 이슬람교로 개종한 노예들의 추방을 위해 시편을 사용한다는 생각은 코란 특유의 것으로 보입니다.[28]이슬람교는 또한 이슬람 이전 역사에서 흔히 볼 수 있던 매춘에 여성 노예를 사용하는 것을 금지하고 있습니다.[29]

브로코프는 코란이 적절한 대우를 장려했기 때문에 그 시대에는 노예제도에 관한 진보적인 입법이었다고 말합니다.[25]또 다른 이들은 이슬람교의 기록과 아라비아 땅에서는 노예제도가 혼재되어 있고 진보적이지만, 이슬람 군대가 아프리카와 유럽 그리고 아시아의 사람들을 공격함에 따라 노예제도가 증가하고 학대가 심화되었다고 말합니다.[30][31]머레이 씨는 코란이 노예제도와 노예제도의 남용을 신성시했지만, 그 공으로 노예의 지위를 동결시키지는 못했고, 노예가 이슬람교로 개종했을 때 어떤 경우에는 노예의 추방을 위한 수단을 허용했다고 지적했습니다.[31][32]

코란

˹세는 가난한 사람과 가난한 사람, 고용된 사람이 세금을 집행하는 것, 신앙 ˺에 마음이 끌리는 사람, ˹이 ˺ 노예를 해방하는 것, 빚이 많은 사람, 알라의 대의를 위해, ˹이 필요한 ˺ 여행자를 위해 세금을 부과하는 것입니다.˹이것은 알라가 주신 ˺의 의무입니다.그리고 알라는 올-노우닝, 올-와이즈입니다.

— Surah At-Tawbah 9:60

코란에는 노예제도를 규제하고 그 부정적인 영향을 완화하기 위한 많은 구절들이 포함되어 있습니다.[33][34]그것은 노예들을 해고(자유)할 것을 요구합니다.[34][35]그것은 노예에 대한 친절함을 규정합니다.[34][36]노예는 자유인과 도덕적으로 동등하다고 여겨지지만 법적 지위는 더 낮습니다.노예에 대한 모든 코란의 규칙은 7세기에 이미 행해진 것에 비해 노예의 권리를 향상시킨다는 점에서 해방적입니다.[37]많은 이슬람교도들은 코란을 점차 노예제도를 폐지하는 것으로 해석해 왔습니다.[38][37]

코란은 주인이 노예를 죽이거나 제3자가 노예를 구입하여 해방시키는 노예의 해방을 요구하고 있습니다.[35]노예의 해방은 자비와 [39]죄를 용서하는 행위로 장려됩니다.[35][40]코란 24장 33절은 노예들이 자신의 자유를 분할로 구입하는 내용의 인신매매 계약서를 고안한 것입니다.다른 두 구절은[28] 신자들이 노예들이 그러한 계약에 대한 비용을 지불하는 것을 돕도록 격려합니다.[41]이슬람의 기둥인 자카트의 용도 중 하나는 노예의 해방을 위해 돈을 지불하는 것입니다.[42]

코란에는 노예에 대한 친절한 대우가 규정되어 있습니다.[36][34]4절 36절에는 노예에 대한 선처가 필요합니다.코란은 그들을 "신앙자"라고 부르고, 그들의 자유욕을 인식하며,[43] 여성 노예들의 성매매 혐오를 인식함으로써 노예들의 인간성을 인정합니다.[44]몇몇 구절들은 노예들을 가정의 일원으로, 때로는 아내, 아이들,[43] 그리고 다른 친척들과 함께 묘사합니다.

코란은 노예를 도덕적으로 그리고 정신적으로 자유로운 사람들과 동등하다고 인정합니다.[45]하나님은 앞으로 영원한 삶을 약속하십니다.[33]이러한 평등은 코란 4장 25절에 나타나 있는데, 이는 자유민과 노예를 "너희 중의 한 사람은 다른 사람과 같다"(ba'dukum min ba'din)고 말합니다.[46]꾸란 39장 29절은 같은 말을 가진 주인과 노예를 가리킵니다.[46]그러나 노예는 자유인과 같은 법적 지위를 얻지 못합니다.노예는 주인이 책임을 지는 미성년자로 간주됩니다.[45]노예에 의한 범죄에 대한 처벌은 자유인에 대한 처벌의 절반입니다.[41]노예와 자유인의 법적 구분은 하나님의 은혜의 일부로 여겨지는,[33] 신성하게 확립된 사물의 질서로 여겨집니다.[44]

코란은 노예의 해방을 가난한 사람들에게 음식을 주는 것과 같은 수준에 두고 있기 때문에 노예제도를 불의의의 근원으로 인식하고 있습니다.[38]그럼에도 불구하고 코란은 노예제도를 폐지하지 않습니다.한 가지 이유는 노예제도가 7세기 사회경제 시스템의 주요 부분이었고, 그것을 폐지하는 것은 실용적이지 않았을 것이기 때문입니다.[38]코란에 대한 대부분의 해석은 코란이 노예제가 더 이상 존재하지 않는 이상적인 사회를 구상한다는 것에 동의합니다.[38][37]

코란의 최소 29절에 노예들이 언급되는데, 이들 대부분은 메디난이며 노예들의 법적 지위를 언급합니다.코란에 나오는 노예제도에 관한 법적인 내용은 대체로 남성 해고와 성적 관계로 제한되어 있습니다.[25]코란은 주인들이 노예를 후궁으로 삼도록 허용하고 있지만, 금욕을 더 나은 선택으로 장려하고 있습니다.[41]그것은 노예 성매매를 엄격히 금지하고 있습니다.[41]Sikainga에 따르면, 노예에 대한 코란의 언급은 주로 "구체적인 법적 체계가 아닌 윤리적 성격의 광범위하고 일반적인 명제"를 포함합니다.[47]'abd'(노예)라는 단어는 거의 사용되지 않으며, 마말라카타 아이마누쿰("오른손이 소유한 것")과 같은 주변어로 대체되는 경우가 더 많습니다.그러나 이 용어의 의미와 번역에 대해서는 논란이 되고 있습니다.굴람 아흐메드 페르베즈는 이 용어가 코란의 과거조에서 사용되고 있으며, 따라서 이슬람의 여명기에 이미 노예가 되었던 사람들만을 의미한다고 주장했습니다.이 약간의 시제 변화는 파웨즈가 노예제도가 코란의 계명과 결코 양립할 수 없으며 사실상 코란법에 의해 불법이라고 주장할 수 있게 해주었기 때문에 중요합니다.[48]

코란의 노예제도와 이웃 문화의 제도 사이에는 많은 공통점이 있습니다.하지만, 코란 기관에는 몇 가지 독특한 새로운 특징들이 있었습니다.[25]버나드 루이스는 코란법이 고대 노예제도에 큰 영향을 미쳤던 두 가지 주요한 변화를 가져왔다고 말합니다: 자유의 추정과 엄격하게 규정된 상황을 제외하고는 자유인의 노예화를 금지하는 것입니다.[49]브로캅은 노예의 수형을 위해 시편을 사용한다는 생각은 코란 특유의 것으로 보이며, 2장 177절과 9장 60절의 전통적인 해석을 가정합니다.마찬가지로 코란은 어떤 죄에 대한 속죄에서 노예를 해방시키는 관습을 도입한 것으로 보입니다(출애굽기 21:26-7).[25]코란에서는 오랫동안 행해져 온 근동의 관습인 여성 노예에 대한 강제 성매매가 비난을 받고 있습니다.[27][50]머레이 고든은 이번 금지 조치가 "작은 의미는 없다"[51]고 지적했습니다.브로캅은 다음과 같이 썼습니다. "다른 문화권에서는 주인이 노예를 해칠 권리를 제한하지만, 주인이 노예를 친절하게 대하라고 권하는 경우는 거의 없으며, 보호받아야 할 다른 약한 사회 구성원들과 같은 범주에 속한 노예들의 위치는 코란 밖에서는 알 수 없습니다.그렇다면 코란의 독특한 공헌은 노예가 사회에서 차지하는 위치와 노예에 대한 사회의 책임에 대한 강조에서 찾을 수 있습니다. 아마도 노예에 관한 법률 중 가장 진보적인 법률일 것입니다."[25]

마말라카타아이마누움

코란에서 노예를 지칭하는 가장 일반적인 용어는 mamalakataymanuhum 또는 milk al-yamin이라는[52] 표현이며, 줄여서 "당신의 오른손이 소유한 사람들"을 의미합니다.[n 1]이 용어는 15개의 코란 구절에서 발견되며,[53] 노예에 대한 가장 일반적인 용어입니다.코란은 고대 아랍어와는 매우 다르게 노예를 가리키는데, 가장 일반적인 아랍어 용어는 'abd'인 반면, 코란은 대신 '신의 종'이라는 의미로 이 용어를 사용하며, 라크크(노예를 뜻하는 아랍어 용어)는 코란에서 찾을 수 없습니다.[53]따라서 이 용어는 코란의 혁신입니다.[54]이 용어는 아랍어와 이슬람 문화에서 "오른손"이 명예롭게 잡는 것을 의미하기 때문에 존칭으로 볼 수 있는데, 이 사실은 파라다이스에 들어갈 사람들을 "오른손의 동반자"로 지칭하는 꾸란 구절에서 볼 수 있습니다.[54]이 용어는 또한 노예가 "소유물"이라는 것을 암시합니다.[44]코란은 네 곳에서 노예들을 자유와 같은 용어로 다루는데, 예를 들어 Q39:29는 주인과 노예가 같은 단어(rajul)를 사용하는 것을 말합니다.[44]

굴람 아흐메드 페르베즈와 아미르 알리는 마말라카 아이마누쿰이라는 표현을 과거형으로 적절히 읽어야 한다고 주장해 왔으며, 따라서 코란이 공개될 당시 이미 노예가 된 사람들을 지칭할 뿐입니다.[55]

예언자의 전통

빌랄 이븐 리바는 아부 바크르가 무함마드의 지시에 따라 몸값을 지불하면서 해방된 아프리카 노예였습니다.그는 무함마드에 의해 최초의 공식 뮤진으로 임명되었습니다.이 그림은 그가 메카에서 아단을 선포한 최초의 무슬림이 되었던 630년 1월 카바 꼭대기에 있는 모습을 묘사하고 있습니다.

무함마드에게 귀속된 하디스의 말뭉치는 노예에 대한 쿠란교학의 일반적인 노선을 따르고 있으며 노예에 대한 친절을 기원하는 많은 보고서를 포함하고 있습니다.[56][57]

일부 현대 무슬림 저자들은[who?] 이를 무함마드가 점진적인 노예제 폐지를 구상하고 있음을 시사하는 것으로 해석한 반면, 머레이 고든은 무함마드의 노예제 접근 방식을 혁명적이라기보다는 개혁적인 것으로 특징짓고 있습니다.그는 노예제 폐지를 위해 나선 것이 아니라, 자신의 죄를 속죄하는 방법으로 추종자들에게 노예를 인간적으로 대우하고 자유롭게 해줄 것을 종용함으로써 노예의 상태를 개선하고자 했습니다.사히 (진정한) 하디스 무함마드는 노예를 자유롭게 하는 것에 대한 더 나은 대안이 되도록 노예를 선물하는 것을 장려했습니다.[58]바누 꾸라야 사람들이 패배하자, 그는 포로들 중 몇 명을 바꿔 말과 무기를 살 것을 명령했습니다.[59]고든은 무함마드가 대신 자신의 도덕적 권위를 이슬람에 빌려줌으로써 노예제도의 합법성을 보장했다고 주장합니다.노예제에 대한 그의 태도에 대한 가능한 근거는 실용적인 고려뿐만 아니라 그 시대의 유대인과 기독교 가르침의 전례를 포함합니다.[60]

무함마드의 노예들 중 가장 주목할 만한 것은 그가 석방하여 결혼한 사피야 빈트 후야이, 사산파 관리가 무함마드에게 준 마리아 알-키브티야가 그의 아들 이브라힘을 낳아 자유를 얻었습니다.마리아의 누이 시린은 그가 석방하여 시인 하산 이븐 타비트와[61][dead link] 무함마드가 석방하여 아들로 입양한 자이드 이븐 하리타와 결혼했습니다.[62]

이슬람 전통법학

노비의 근원

전통적인 이슬람 법학은 "기본 원칙은 자유다"(아랍어: al-'asl huwa'l-hurriya)라는 격언 아래 모든 사람이 자유롭다고 가정하였으며, 노예제는 예외적인 조건이었습니다.[63][49]신분을 알 수 없는 사람(예: 발견자)은 자유인 것으로 추정되었습니다.[63][4]자유로운 사람은 자신이나 자식들을 노예로 팔 수 없었습니다.[64]자유로운 사람은 빚 때문에 노예가 될 수도 없고 범죄에 대한 처벌도 될 수 없었습니다.[64]딤미로 알려진 이슬람 통치하에 살고 있는 비이슬람교도들은 노예가 될 수 없었습니다.[65]합법적인 노예화는 전쟁에서 포로로 잡히거나(무슬림이 아닌 경우) 노예 상태에서 태어나는 것으로 제한되었습니다.이슬람법은 자신과 다른 사람들이 노예로 팔거나 준 사람들과 노예로 빚진 사람들을 포함한 이슬람 이전 아라비아의 노예 계급을 인정하지 않았습니다.[23]자유로운 무슬림은 노예가 될 수 없었지만, 비이슬람 노예에 의한 이슬람으로의 개종은 그 혹은 그녀가 해방되어야 할 필요가 없었습니다.노예 지위는 이슬람교로의 개종에 영향을 받지 않았습니다.[66]노예를 구입하고 공물로 노예를 받는 것은 허용되었습니다.많은 학자들은 애초에 노예를 "적당히 노예로 삼았어야 했다"는 조건으로 노예 구매를 했습니다.[67]

치료

병에 걸린 경우에는 노예의 보살핌이 필요합니다.감형은 공적인 행위로 여겨집니다.이슬람 율법은 꾸란 구절(24:33)에 근거하여, 무카타바라고 알려진 계약을 통해 주인의 동의 하에 노예가 스스로 몸값을 지불할 수 있도록 허용합니다.[23]이슬람 법학 전문 교수인 아지자 Y. 알 히브리는 코란과 하디스 모두 무슬림들에게 노예를 잘 대우하라고 거듭 권고하고 있으며 무함마드는 이를 행동과 말로 모두 보여줬다고 말합니다.[68]레비는, "그들에 대한 잔혹행위는 금지되어 있었다"고 덧붙이며, 이에 동조하고 있습니다.[69] 알 히브리는, 무함마드와 다른 하디스들의 유명한 마지막 연설을 인용하면서, 자유롭든 노예가 되었든 모든 신자들은 형제자매라고 강조하고 있습니다.[68]루이스는 "이슬람 제국에서 코란과 초기 칼리프들의 인도주의적 경향은 다른 영향에 의해 어느 정도 상쇄되었다"고 설명합니다.[3] 특히 이슬람교도들이 직면한 다양한 정복자들과 나라들, 특히 로마법 아래의 속주들에서의 관행이 그러했습니다.그럼에도 불구하고, 루이스는 또한 "이슬람 관습은 고대, 로마, 비잔티움에서 물려받은 것에 대한 엄청난 개선을 보여주었습니다."[3]라고 말합니다.머레이 고든은 "기존의 사회정치적 질서를 받아들인 무함마드가 노예제도를 자연적인 질서의 일부로 간주한 것은 놀라운 일이 아닙니다.이미 오래된 제도에 대한 그의 접근법은 개혁적이었고 혁명적이지 않았습니다.예언자는 노예제 폐지를 이끌어낼 생각이 없었습니다.오히려 그의 목적은 학대를 시정하고 추종자들의 양심에 호소하여 노예의 상태를 개선하는 것이었습니다.[70]레비는 노예를 가족의 일원으로 입양하는 것이 일반적이었다고 말했습니다.노예가 태어나 주인의 집에서 자랐을 때에는, 예외적인 경우를 제외하고는, 그는 팔리지 않았습니다.[69]

성관계

시리즈의 일부(on)
노예제도
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무슬림 세계
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주제 및 실습
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북아메리카와 남아메리카
동아시아, 동남아시아, 남아시아
오스트레일리아 오세아니아
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관련된
참고 항목:이슬람의 부부법학과 이슬람의 후궁관 그리고 무슬림 세계의 후궁사

쿠란 6절의 수라 23, 알-무민운과 30절의 수라 17, 알-마아리즈, 둘 다 같은 표현으로 배우자와 "오른손이 가진 자"를 구별하여 "أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ"(말 그대로 "그들의 배우자 또는 그들의 오른손이 가진 것")라고 말하고 있습니다.둘 중 하나와 성관계가 가능하다는 것을 분명히 하면서 말입니다.Sayyid Abul Ala Maududi는 "(a) 아내, (b) 합법적으로 자신의 소유하에 있는 여성이라는 두 가지 범주의 여성이 사적인 부분을 지키는 일반적인 지휘에서 제외되었습니다"라고 설명합니다.[71]이슬람 율법은 마말라카타 아이마누쿰("오른손이 가진 것")이라는 용어를 사용하여 여성 노예와의 성적 관계를 합법적으로 간주했습니다.[72]

노예 여성들은 주로 후궁과 가사 노동자로 요구되었습니다.무슬림 노예 소유자는 법적으로 노예 여성들의 성적인 즐거움을 누릴 권리가 있었습니다.자유로운 여성들은 남성 노예를 소유할 수 있지만, 그러한 권리는 없었습니다.[73]노비의 재산은 노비의 자유 계약이 체결되지 않은 한 주인이 소유하고 있었고, 이는 노비가 자신의 자유를 구입하고 신부의 부를 지불하기 위해 돈을 벌 수 있게 해주었습니다.노예의 결혼에는 주인의 동의가 필요했습니다.하나피와 샤피이의 법학파에서는 남성 노예가 두 명의 아내와 결혼할 수 있었지만 말리키는 그들이 자유인들처럼 네 명의 아내와 결혼하는 것을 허용했습니다.이슬람 율법에 따르면, 남자 노예는 자유로운 여성과 결혼할 수 있지만, 실제로는 이것이 금지되었습니다.[74]이슬람교는 결혼 외에 남자 주인과 여자 노예 사이의 성관계를 허용합니다.이것은 코란에서 마말라카타 아이마누쿰 또는 "당신의 오른손이 가진 것"으로 언급됩니다.[75][76]주인에게는 몇 가지 제약이 있습니다. 그는 아내에게 속한 여자 노예와 동거할 수 없고, 여자 노예가 공동 소유이거나 이미 결혼한 경우에도 여자 노예와 동거할 수 없습니다.[23]

고대 아라비아의 관습에서, 그의 노예에 의한 자유인의 아이는 그의 아버지에게 인정받고 해방되지 않는 한 노예였습니다.[77]이론적으로는 노예 여성이 자손을 주인으로 인정하는 것은 이슬람 사회에서 선택적인 것이었고, 초기에는 종종 보류되었습니다.높은 중세 시대에 이르러 그것은 정상적인 것이 되었고, 군주들 자신들이 거의 변함없이 노예의 후궁들의 자식들이었던 사회에서는 주목할 만한 것이 아니었습니다.[78]엄마는 'umm walad'('lit.아이의 엄마')[79]라는 호칭을 받게 되는데, 이는 더 이상 팔 수 없게 되면서 그녀의 지위가 향상된 것입니다.수니파 중에서 그녀는 주인이 죽은 후에 자동적으로 풀려나지만, 시아에게는 그녀의 아이가 아직 살아 있을 때만 풀려납니다. 그리고 나서 그녀의 가치는 이 아이의 유산에서 공제됩니다.[23]러브조이는 움 왈라드로서, 그들이 자유를 얻을 때까지 "노예와 자유 사이의 중간 위치"를 얻었지만, 그들은 때때로 출산하자마자 명목상으로 자유로워지기도 했다고 쓰고 있습니다.[80]

주인이 가질 수 있는 첩의 수는 제한이 없습니다.다만, 여성 노예의 여동생과 성관계를 갖지 않는 등 일반적인 혼인법을 준수해야 합니다.[23][80]이슬람교에서는 "남자는 처음에는 자유로운 여자와 결혼하는 것이 허용되지만, 자유로운 여자를 위해 신부의 부를 감당할 수 없다면, 그들은 부당한 행위를 하기 보다는 노예인 여자와 결혼하라는 말을 듣습니다."[81]이슬람에서 후궁을 인정하는 근거 중 하나는 "여성 노예들의 성적 욕구를 충족시켜 무슬림 공동체에 부도덕함이 확산되는 것을 방지했다"는 것입니다.[82]노비 주인은 결혼을 하지 않은 상태에서만 여자 노비와 성관계를 가질 수 있었습니다.여성 노예들에게 성적 배타성을 요구하는 이러한 시도는 여성 노예들이 일반적으로 배타적인 성적 관계를 주장하지 않았던 고대에는 드물었습니다.[83]Sikainga에 따르면, "그러나 실제로는, 많은 이슬람 사회의 여성 노예들이 그들의 주인의 가정의 구성원들, 그들의 이웃들, 그리고 그들의 손님들의 먹이였습니다."[82]

시아파의 법리에서 여성 노예의 주인이 제3자에게 자신을 성적 관계에 이용하는 것을 허락하는 것은 불법입니다.시아파 학자 샤이크 알투시는 ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "성교는 대출을 통해 합법적일 수 없기 때문에 (노예 소녀에게) 즐거움을 목적으로 대출하는 것은 허용되지 않습니다." 그리고 시아파 학자 알-무하크 알-쿠르키는 다음과 같이 말했습니다.알라마 알힐리와 알리 아스가르 메르와리드는 다음과 같이 판결했습니다. ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "노예 소녀를 성관계의 목적으로 빌려주는 것은 허용되지 않습니다."

kafa'a("효율성")의 법적 교리에 따르면, 그 목적은 남자가 적어도 결혼하는 여자와 사회적으로 동등해야 한다는 것을 보장하는 것이었고, 자유인은 자유인의 아들만큼 훌륭하지 않으며, 그는 다시 자유인의 손자만큼 훌륭하지 않습니다.이 원칙은 3대까지 유지되며, 그 후 모든 이슬람교도들은 똑같이 자유로운 것으로 여겨집니다.[86]루이스는 kafa'a가 "불평등한 결혼을 금지하지 않기 때문에, 그것은 어떤 의미에서도 "나치 독일의 뉘른베르크 법이나 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트 법에 상응하는 무슬림"이 아니라고 주장합니다.그의 목적은 도덕적 경쟁을 일으키려 하는 것이 아니라 거세와 아파르트헤이트를 반인도적 범죄로 비교하는 것이라고 그는 말합니다."[23][87]

법적지위

이슬람 율법 안에서 노예들은 종교 사무실과 다른 사람들에 대한 관할권과 관련된 사무실에서 제외되었습니다.[88]해방된 노예들은 이슬람 정부 내의 어떤 사무실도 차지할 수 있으며, 역사적으로 거의 260년 동안 이집트를 통치했던 맘루크와 군사적, 행정적 요직을 맡았던 환관들이 그 예입니다.[89]그들은 주인의 허락만 있으면 결혼할 수 있습니다.[90]이슬람 문명의 현대 학자인 안네마리 쉬멜(Anne Marie Schimmel)은 이슬람 하에서 노예의 지위는 전쟁 포로가 되거나(이것은 곧 성전에서 포로로 잡힌 이교도들에게만 제한되었다), 혹은 노예 부모에게서 태어난 [3]것을 통해서만 얻을 수 있기 때문에, 이슬람의 확장과 함께 이론적으로 노예제는 폐지될 것이라고 주장합니다.[89]파즐루르 라흐만은 법적인 면에서 노예제도를 코란식으로 받아들이는 것이 무함마드 시대에 가능한 유일한 실용적인 선택이었다고 말하면서 동의합니다. "노예는 사회 구조에 뿌리 박혀 있었고, 하룻밤 사이에 전면적으로 청산되는 것은 절대적으로 불가능했을 문제들을 만들었을 것이기 때문입니다.올리브, 그리고 몽상가만이 그런 선견지명을 발표할 수 있었습니다."[91]노예화의 조건을 규정한 이슬람의 개혁은 새로운 노예의 공급을 심각하게 제한했습니다.[3]머레이 고든은 다음과 같이 언급합니다: "무하마드는 자신의 죄를 속죄하기 위해 신자들에게 노예들을 석방하라고 촉구하는데 고심했습니다.일부 이슬람 학자들은 이것이 그의 진정한 동기가 노예제도를 점진적으로 없애려는 것이라는 것을 의미한다고 생각합니다.또 다른 주장은 이슬람의 도덕적 권위를 노예제에 빌려줌으로써 무함마드가 합법성을 보장했다는 것입니다.그래서 그는 족쇄를 가볍게 할 때 그것을 더욱 단단히 고정시켰습니다."[92]이슬람 초기에는 급속한 정복과 팽창으로 인해 새로운 노예들이 대량으로 유입되었습니다.그러나 국경선이 점차 안정화되면서 이 공급량은 조금씩 줄어들었습니다.나중에 무슬림들과 기독교인들 사이에 벌어진 전쟁의 포로들은 일반적으로 송환되거나 교환되었습니다.[citation needed]

Lewis에 따르면, 이 감소는 노예들을 원했던 아랍인들이 코란의 제한을 피하기 위해 다른 곳을 찾아야 하는 결과를 낳았다고 합니다. 즉,[93] 주로 아프리카로부터 비이슬람 국가들로부터 노예들을 수입하는 것이 증가하는 것을 의미합니다.이 노예들은 높은 사망자 수를 겪었습니다.[3][93]패트릭 매닝 씨는 노예의 학대에 반대하는 이슬람 법률이 아라비안 반도의 노예화 범위를 설득력 있게 제한하고 있으며, 가장 고대부터 노예제도가 존재했던 우마이야 칼리프 왕국 전체 지역에 대해서는 그 정도를 덜하도록 제한하고 있습니다.하지만, 그는 또한 시간의 흐름과 이슬람의 확장으로, 이슬람이 노예제도를 인정하고 성문화함으로써, 그 반대보다는 노예제도를 보호하고 확대하는데 더 많은 일을 한 것 같다고 지적했습니다.[94]

이론적으로는 자유롭게 태어난 이슬람교도들은 노예가 될 수 없고, 비이슬람교도들이 노예가 될 수 있는 유일한 방법은 성전의 과정에서 포로가 되는 것뿐이었습니다.[74] (초기 이슬람에서는 무슬림도 기독교도 유대인도 노예가 될 수 없었습니다.[95]노예제도는 또한 비이슬람교도들을 이슬람교로 개종시키는 수단으로 인식되었습니다. 주인들의 임무는 종교적인 가르침이었습니다.주인의 사회로의 전환과 동화가 자동적으로 해방으로 이어지지는 않았지만, 보통 더 나은 대우가 보장되고 해방의 필수조건으로 여겨졌습니다.[80]대다수의 수니파 당국은 모든 "책의 민족"의 추방을 승인했습니다.일부 법학자들에 의하면, 특히 시아파 중에서는 무슬림 노예들만 해방되어야 한다고 합니다.[96]실제로, 아프리카의 이슬람교의 전통적인[who?] 전파자들은 노예의 잠재적인 저장고를 줄이는 효과 때문에 전도에 신중한 태도를 종종 보였습니다.[97]

권리와 제한

레비는 "육체적으로뿐만 아니라 도덕적으로도 노예는 열등한 존재로 법에서 간주됩니다."라고 말합니다.[98]이슬람 율법에 따르면 노예는 사람이면서 소유인 복합적인 자질을 가지고 있습니다.[23]노예는 주인으로부터 주거지, 의식주, 의료 서비스를 포함한 식량을 받을 권리가 있습니다.이 음식은 지역에서 일반적으로 볼 수 있는 것과 같은 기준을 갖추는 것이 요구되며, 노예에게도 주인과 같은 수준의 음식과 옷을 갖추는 것이 권장됩니다.주인이 필요한 식량을 제공하기를 거부하면, 노비는 재판관에게[how?] 항의할 수 있고, 재판관은 노비의 보관에 필요한 물품을 판매하여 그에게 벌을 줄 수 있습니다.주인이 이것을 실행할 충분한 부를 가지고 있지 않다면, 주인은 명령에 따라 노예를 팔거나, 고용하거나, 아니면 노예를 죽여야 합니다.노예들은 또한 여름 동안 하루 중 가장 더운 시간대에 휴식을 취할 권리가 있습니다.[99]

무슬림 노예의 정신적 지위는 무슬림 자유인과 같았고, 노예에 대해서는 일부 면제가 이루어졌습니다.예를 들어, 비록 둘 다 자유로운 무슬림들에게 의무적인 것이지만, 이슬람 노예들이 금요일 기도에 참석하거나 하지를 위해 가는 것은 의무가 아닙니다.[100]노예들은 일반적으로 이맘이 되어 기도를 이끄는 것이 허용되었고, 몇몇 학자들은 동의하지 않았지만, 많은 학자들은 심지어 그들이 금요일과 이드 기도를 위한 이맘 역할을 하도록 허용했습니다.[100]

법정에서 노예들이 주는 증거는 거의 존재하지 않습니다.이맘 샤피의 가장 인기 있는 샤리아 매뉴얼에 따르면, 증인으로부터 법적 증언이 받아들여지기 위한 첫 번째 요건은 증인이 자유로워야 한다는 것입니다.[101]이슬람 율법에서 노예는 열등한 것으로 간주되기 때문에, 자유인의 손에 의해 죽음을 당하는 것은 후자가 보복으로 살해될 필요가 없습니다.[102]살인자는 혈육이 아닌 노예의 주인에게 노비의 가치에 상응하는 보상금을 지급해야 합니다.동시에 노예들은 자신들의 행동에 대한 책임감이 줄어들고 자유인에게 요구되는 벌금의 반을 받습니다.예를 들어, 자유인이 혼전 관계로 인해 백 번의 채찍질을 당하는 경우, 노예는 단 50번의 채찍질을 당합니다.노예는 주인의 동의가 있어야 결혼할 수 있습니다.법학자들은 노예가 몇 명의 아내를 가질 수 있는지에 대해 의견이 다른데, 하나피와 샤피이 학교는 두 명을 허용하고 말리키 학교는 네 명을 허용하고 있습니다.노예는 재산을 소유하거나 상속하거나 독립적인 사업을 할 수 없으며 주인의 대표로서만 금융거래를 할 수 있습니다.일반적으로 노예에게는 권한이 허용되지 않지만, 노예는 회중 기도에서 지도자(이맘) 역할을 할 수 있고, 정부 세입 부서에서 하위 장교 역할을 할 수도 있습니다.[23][103]대가들은 돈을 벌기 위해 팔거나, 상속하거나, 증여하거나, 서약하거나, 고용하거나, 강요할 수 있습니다.[69]

어떤 미치광이(다른 사람들은 아니지만), 주인은 자신의 노예에게 결혼을 강요하고 결혼 상대의 정체를 결정할 수 있습니다.[104][105]

여자 노예와의 결혼을 위해 주어지는 마흐르는 주인이 가져간 반면, 다른 모든 여자들은 그것을 자신들을 위해 절대적으로 소유합니다.[106]

노예는 판사가 되는 것이 허락되지 않았지만, 부하 장교가 될 수 있었습니다.[100]

해고 및 폐지

이슬람교의 주요 문헌인 코란과 하디스는 주인들이 노예를 해방시키는 것을 칭찬할 만한 행위로 만듭니다.이슬람 율법에는 노예가 자유로워질 수 있는 다양한 방법이 있습니다.

  • 주인에 의한 경건한 행위.[107]
  • 무카타바 계약: 노예와 주인이 고용 기간 또는 일정 금액(분할 payable)의 대가로 노예에게 자유를 부여하는 계약을 체결합니다.주인은 노예가 돈을 벌도록 허락해야 합니다.[23][107]그러한 계약은 코란에서 권장하는 것입니다.[107]
  • 주인의 아이를 낳은 여자 노예는 엄왈라드가 되어 주인이 죽자 자동적으로 자유로워집니다.[79][108]아이는 자동적으로 자유로워지고 주인의 다른 아이들과 똑같이 될 것입니다.[109]
  • 주인은 주인의 죽음으로 노비가 자유로워진다는 것을[107] 구두나 서면으로 약속할 수 있습니다.그런 노예를 머답바라고 합니다.[108]
  • 비자발적인 과실치사나 위증과 같은 특정한 죄를 범한 이슬람교도는 속죄로 노예를 해방시켜야 합니다.[110]
  • 노비의 주인이 노비에게 자유를 선언할 때마다 노비는 자동적으로 자유로워집니다. 비록 노비가 실수로 또는 장난으로 그 말을 했더라도 말입니다.[107]예를 들어, 노비 주인이 "이 일을 마치면 자유롭다"는 뜻으로 "하루 동안 일을 끝내라"고 말했다면, 노비 주인의 애매한 말에도 불구하고 노비는 자유로워질 것입니다.[111]
  • 슬레이브가 마스터와 관련이 있다는 것이 발견되면 슬레이브는 자동으로 해방됩니다. 예를 들어 누군가가 친척인 슬레이브를 구입할 때 이런 일이 발생할 수 있습니다.[107]

고든은 이슬람 율법이 죄악에 대한 속죄의 한 방법으로 인간을 감형하는 것을 고려하는 반면, 다른 속죄의 수단들도 존재했다고 주장합니다. 예를 들어, 가난한 사람들에게 자선을 베푸는 것이 노예를 해방시키는 것보다 더 우월하다고 여겨졌습니다.[112]그리고 이슬람교는 노예를 해방시키는 것을 공적인 행위로 만들었지만, 그것은 보통 요건이 아니어서 [35]독실한 이슬람교도가 여전히 노예를 소유하는 것이 가능했습니다.[109]Richard Francis Burton은 때때로 노예들이 고용할 수 있는 기술의 부족으로 자유를 거부했다고 말했습니다. 주인으로부터의 자유는 노예가 굶주릴 수도 있다는 것을 의미했기 때문입니다.[113]

자파라스 사디크에 따르면, 모든 이슬람 노예들은 최대 7년간 노예로 지내면 자동적으로 자유로워집니다.이 규칙은 소유자의 의사와 관계없이 적용됩니다.[114]

일부 학자들은 노예제 폐지가 이슬람의 목표 중 하나였다고 주장합니다. 이슬람 페미니스트 학자인 케시아 알리는 의도적이지만 역사적이고 단순하다고 생각합니다.[115]그녀는 이슬람 법학에 "제국주의적 윤리"(노예를 해방시키기 위한 격려)가 분명히 존재했고, "노예를 신 앞에 정의와 인간 평등에 대한 기본적인 꾸란 계율과 일치하지 않는 것으로 간주할 수 있다"고 제안했습니다.[115]노예제도는 또한 "코란 세계관의 한계"였으며 "과거나 현재의 노예 보유 관행에 대해 내부적으로 강력하게 발전된 비판은 없었다"고 말했습니다.[115]노예제에 대한 이슬람 내의 태도 변화는 성경과 코란이 생겨난 후기 골동품 세계에서 널리 퍼진 성경에 의해 인가된 노예제에 대한 기독교 내의 유사한 변화와도 비교되었습니다.[116]

현대적 해석

폐단주의

잔지바르 술탄국의 노예 소년 사진.1890년 경범죄에 대한 아랍 마스터의 처벌.' c.적어도 1860년대부터 사진술은 폐지론자들의 무기고에서 강력한 무기였습니다.

오스만 제국에서 노예 무역에 대한 규제는 18세기 오스만-러시아 전쟁의 맥락에서 도입되기 시작했습니다.오스만 제국과 러시아 제국 사이의 양자 협정으로 양측은 전쟁 중에 포로로 잡힌 사람들을 몸값 지불의 대가로 다시 구출할 수 있었습니다.노예가 된 전쟁 포로들의 송환은 이 이전에는 흔했지만, 포로의 주인의 동의에 의존했습니다. 이를 법적 권리로 확립함으로써, 그 합의들은 노예 소유자들의 권리를 제한하고 "전쟁의 포로"라는 국제법 개념을 발전시키는 데 기여했습니다.[117]서유럽에서[118] 18세기 후반에 시작된 노예제 폐지 운동은 교리적으로나 실천적으로 무슬림 땅에서 노예제 제도와 관련된 점진적인 변화를 이끌었습니다.[23]최초의 종교적인 법령들 중 하나는 오스만 제국의 하나피와 말리키 의식의 두 최고위자들로부터 나왔습니다.이 종교 당국은 노예제가 원칙적으로 합법적이라고 선언했지만 그 결과는 유감입니다.그들은 노예제 폐지를 지지하는 데 있어 두 가지 종교적인 고려를 표명했습니다: "관련된 사람들의 초기 노예화는 그들의 나라에서 현재 이슬람의 확장으로 인한 불법의 의심을 받게 됩니다; 주인들은 그들의 권리를 규제하고 그들을 전쟁으로부터 보호하는 좋은 대우의 규칙을 더 이상 지키지 않습니다.옹고잉[119]

브런슈비그에 따르면 노예제의 전면 폐지는 비난 받을 만한 혁신으로 보일 수 있고 코란과 초기 이슬람교도들의 관습에 반할 수 있지만, 현대 세계의 현실은 "19세기 말 이전에 많은 교육을 받은 이슬람교도들의 생각에 눈에 띄는 진화"를 일으켰다고 합니다.이 이슬람교도들은 전체적으로 이슬람이 "노예의 희생자들에게 특별히 유리한 점을 주었다"며, 노예제도가 이슬람이 생겨난 특정한 경제적, 사회적 단계와 연결되어 있다고 주장했습니다.아미르 알리의 영향력 있는 논문에 따르면, 이슬람은 일시적인 필요를 통해 노예제를 용인했을 뿐이며 무함마드 시대에는 완전한 폐지가 불가능했습니다.튀니지는 1846년 노예제를 폐지한 최초의 이슬람 국가였습니다.튀니지 개혁가들은 이슬람 율법을 근거로 노예제 폐지를 주장했습니다.그들은 이슬람 율법이 노예제를 허용하는 반면, 많은 조건들을 세웠고, 이러한 조건들은 19세기에 시행될 수 없었고 광범위하게 실패했다고 주장했습니다.그들은 튀니지 시장에서 판매된 많은 노예들이 이슬람교도이거나 포로가 될 당시 우호적인 국가의 대상이었기 때문에 불법적으로 노예가 되었다는 증거를 지적했습니다(이슬람법은 전쟁 중에 비이슬람교도에게만 노예가 될 수 있도록 허용했습니다).그들은 또한 튀니지와 다른 이슬람 국가들이 최초의 이슬람 국가가 그랬던 것처럼 비이슬람 국가들과 영구적으로 전쟁을 벌이고 있지 않았기 때문에 19세기에 합법적으로 노예가 될 수 있는 상황은 매우 드물다고 주장했습니다.따라서 19세기 노예 무역의 대다수가 불법이었고, 불법 노예화를 막을 수 있는 유일한 방법은 노예 무역을 전면 금지하는 것뿐이라고 추측할 수 있었습니다.또한 노비와 자유인의 자식은 자유로운 존재로 여겨졌기 때문에 노비 거래 없이는 노비 제도는 지속될 수 없었습니다.[12]20세기 초까지 이슬람교는 필요에 의해서만 노예제를 용인한다는 생각은 울레마에 의해서 다양한 정도로 받아들여졌습니다.

브로캅에 따르면, 오스만 제국과 다른 곳에서는 국가가 노예들에게 자유를 구매할 수 있는 수단을 제공하고, 그로 인해 제도로서 노예제도를 끝내기 위해 무기계약(키타바)을 사용했다고 합니다.일부 당국은 노예제도가 평등과 자유라는 코란의 이상에 위배된다고 비난했습니다.그 후, 심지어 종교적 보수주의자들도 노예제도가 정의와 평등의 이슬람 원리에 어긋난다는 것을 받아들이게 되었습니다.[120]

컨템포러리

1950년대부터 1960년대까지, 대다수의 이슬람교도들은 노예제 폐지를 종교적으로 합법적인 것으로 받아들였으며,[121] 이슬람 전체는 현재까지 모든 남성의 자유를 "교리"로 설파한 적이 없습니다.[122]그러나 20세기 말까지 모든 이슬람 국가들은 노예제를 불법화했고,[123] 대다수의 이슬람 단체들과 샤리아에 대한 해석은 현대 노예제를 단호하게 비난했습니다.[122]1926년 메카에서 열린 무슬림 세계 회의에서 노예제를 비난했습니다.[124]1980년 이슬람 회의 기구의 회합은 인간의 자유를 옹호하고 죄수들의 노예화를 거부했습니다.[121]대부분의 이슬람 학자들은 노예제도가 코란의 정의 원칙과 일치하지 않는다고 생각합니다.[123]버나드 프리먼은 무슬림 법률가들 사이에 노예제도가 이제 금지되었다는 공감대가 형성되어 있다고 말합니다.[124]그러나 사우디 아라비아의 살레 알 포잔과 같은 일부 현대 성직자들은 여전히 노예제도가 합법적이라고 생각합니다.[123][125][126]

Sayyid Quutb (1906년-1966년)는 Fi Zilal al-Quuran (타프시르)에서 노예제도는 "세계가 노예화 이외의 전쟁 중에 새로운 관습법을 고안하기 전까지" 한동안 전세계적으로 행해졌던 시기에 이슬람에 의해 채택되었다고 썼습니다.[127]쿠트브의 동생 무하마드 쿠트브는 이슬람교도 노예 소유주와 여성 노예 사이의 성적 관계를 유럽에서 널리 퍼진 혼전 성관계 관행과 대조했습니다.[128]

아불 알라 마우두디(Abul A'la Maududi, 1903-1979)는 다음과 같이 썼습니다.

이슬람교는 자유인을 잡아들이거나 노예로 만들거나 노예로 파는 원시적인 행위를 분명하고 단정적으로 금지했습니다.이 점에서 무함마드의 분명한 말은 다음과 같습니다.

"심판의 날에 제 자신이 원고가 될 세 부류의 사람들이 있습니다.이 세 사람 중 한 사람은 자유인을 노예로 삼고, 그를 팔아 이 돈을 먹는 자입니다."(알부하리와 이븐 마자)

이 예언자 전통의 말씀은 또한 일반적인 것입니다. 그것들은 특정한 국가, 인종, 국가, 또는 특정한 종교의 추종자들에게 적용될 수 있는 자격이 없거나 만들어지지 않았습니다.그 후 이슬람 사회에 남아있는 유일한 형태의 노예는 전쟁터에서 포로로 잡힌 전쟁 포로들이었습니다.이 전쟁 포로들은 정부가 그들에게 붙잡힌 무슬림 병사들에 대한 대가로 그들을 돌려받기로 합의할 때까지 무슬림 정부에 의해 억류되어 있었습니다.[129]

세이이드 쿠트브

윌리엄 클래런스[130] 스미스는 이 두 가지를 "모울라나 마우두디의 노예제 포기를 끈질기게 거부했다"[131]와 "무함마드 쿠트브의 회피와 침묵"이라고 비판했습니다.[132][133]

타쿠딘 알나바니.

샤리아 판사이자 히즈부트 타흐리르 운동의 창시자인 타쿠딘 알 나바니는 다음과 같이 설명합니다.

이슬람이 도래했을 때, 사람들이 노예로 끌려들어간 상황(예: 빚)에 대해 이슬람은 노예제 이외의 상황에 대해 샤리아 해결책을 부과했습니다.그것은 (이슬람은) 노예가 아닌 자유에 근거하여 기존의 노예와 주인이 사업 계약을 맺도록 했습니다.전쟁 상황에 대해서는 포로의 지배를 명확히 했는데, 그들은 어떠한 교환도 없이 석방하는 것을 선호하거나, 돈으로 몸값을 지불하거나, 칼리프의 이슬람교도나 비이슬람교도 시민권자와 교환된다는 것이었습니다.[134]

이 단체의 웹사이트는 샤리아가 역사적으로 노예제도가 아닌 계약에 대응했기 때문에 미래의 칼리프가 노예제도를 다시 도입할 수는 없다고 강조하고 있습니다.[135]

2014년 아야톨라 모하마드 타키 알 모다레시는 프란치스코 교황과 다른 종교 지도자들을 만나 "2020년까지 그리고 영원히 전 세계에서 현대 노예제를 뿌리뽑겠다"는 종교 간 선언문 초안을 작성했습니다.이 선언문에는 다른 시아파 지도자들과 알 아즈하르의 수니파 그랜드 이맘이 서명했습니다.[136]1993년, 아야톨라 모하마드-타키 메스바-야즈디는 "이슬람은 노예제를 종식시키기 위한 해결책과 전략을 고안했지만, 그것이 이슬람에서 노예제가 비난받는 것을 의미하는 것은 아닙니다"라고 선언했습니다.[137]그는 노예제도가 전쟁 포로들에게도 적용될 수 있다고 주장했습니다.[137][138][139]이란의 아야톨라 모흐센 카디바르는 이슬람에서 노예제가 더 이상 허용되지 않는다는 결론을 내리기 위해 나스카클리(이성에 의한 폐기)라는 이슬람 법적 기술을 사용했습니다.[140]

자세한 정보:21세기 지하디즘의 노예제도

나이지리아 극단주의 단체인 보코하람(Boko Haram)의 납치와 노예화에 대한 코란적인 정당성과,[141][142] 그들의 디지털 잡지인 다비크(Dabiq)에서 주장한 전쟁의 전리품으로 야지디 여성을 노예화하는 ISIL의 종교적 정당성에 대한 응답으로,[143][144][145][146][147][148] 2014년 9월 말 이슬람 세계 각국의 이슬람 학자 126명은 이슬람에 공개 서한에 서명했습니다.이라크의 지도자 아부 바크르 알바그다디는 코란에 대한 자신의 단체의 해석을 거부하고 행동을 정당화하기 위해 노력했습니다.[149][150][n 2]이 서한은 이 단체가 이슬람 학계의 반노예적 합의를 위반하여 자신들의 통치하에 노예제도를 도입함으로써 피트나-항쟁을 선동하고 있다고 비난하고 있습니다.[151]

주목할 만한 노예와 해방자들.

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 이 용어의 번역에는 다양한 변형이 있습니다.
    • 압둘라 유수프 알리: "당신의 오른손이 소유한 사람들".
    • M.H. 샤키르: "당신의 오른손이 소유한 사람들."샤키르, M.H. (Ed.)코란.메드포드, MA: 페르세우스 디지털 도서관수라 4:24
    • 토마스 패트릭 휴즈: "당신의 오른손이 소유하고 있는 것."휴즈, T. P. (1885)이슬람 사전에서: 무함마드 종교의 교리, 의식, 의식, 관습의 사이클롭 æ디아가 되는 것, 기술적, 신학적 용어와 함께.런던: W. H. 알렌 & Co.
    • N. J. 다우드:"당신이 노예로 소유하고 있는 사람들""N. J. Dawood, "The Koran", 펭귄 클래식, 펭귄 북스, 1999년판.
    • 카말 오마르 박사: "당신의 오른손이 신뢰했던 사람들을 제외하고" [1] 웨이백 머신에서 2021-03-22 보관
  2. ^ 나이지리아 극단주의 단체 보코하람의 지도자 아부바카르 셰카우는 2014년 치복 납치 사건의 책임을 주장하면서 "사람들을 잡아 노예로 만들겠다"고 인터뷰에서 말했습니다.ISIL은 야지디족이 우상 숭배자이며, 전쟁의 전리품이라는 오래된 샤리아 관습의 일부라고 주장했습니다.

인용문

  1. ^ a b 브로캅, 조나단 E., "노예와 노예", 인: 쿠르 ʾ안 백과사전, 총괄 편집자: 제인 데먼 맥컬리프, 워싱턴 DC.
  2. ^ Brunschvig, R., "Abd", in: 이슬람 백과사전, 2판, 편집: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrics.
  3. ^ a b c d e f g Lewis 1994, Ch.1 Wayback Machine에서 2001-04-01 보관
  4. ^ a b c d Dror Ze’evi (2009). "Slavery". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Archived from the original on 2017-02-23. Retrieved 2017-02-23.
  5. ^ Jane Hathaway, The Chief Nuchi of the Otman Harem, Cambridge University Press, 2018 ISBN 9781107108295
  6. ^ Segal 2002, 페이지 4.
  7. ^ 체이스 2003, 페이지 98-99.
  8. ^ 라피더스 2014, 페이지 195.
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    Shaikh Salih alFawzaan: These are words of falsehood (baatil) ... despite that many of the writers and thinkers -- and we do not say scholars -- repeat these words. Rather we say that they are thinkers (mufakkireen), just as they call them. And it is unfortunate, that they also call them `Du'at' (callers). ... These words are falsehood ... This is deviation and a false accusation against Islaam. And if it had not been for the excuse of ignorance [because] we excuse them on account of (their) ignorance so we do not say that they are Unbelievers because they are ignorant and are blind followers .... Otherwise, these statements are very dangerous and if a person said them deliberately he would become apostate and leave Islaam. ..."     [Q&A출처 : 1416년 4월 8일자 카세트 레코딩, 이후 샤이크 본인이 약간의 문구 수정을 통해 확인][dead link]
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