타프시르

Tafsir

타프시르(아랍어: ت س roman roman roman, 로마어: tafs [r [ tafːsi]r ])는 보통 코란에서 인용을 말한다.타프시르의 저자는 무파시르(아랍어: ُسّ plural plural; 복수:아랍어: فسّر roman roman, 로마자: mufassirun).코란 타프시르는 신의 [1]의지에 대한 명확한 이해와 확신을 위해 설명, 설명, 해석, 맥락 또는 해설을 제공하려고 시도합니다.

주로, 타프시르언어학, 법학, 신학 문제를 다룬다.관점과 접근의 관점에서, 타프시르는 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있다: 이슬람의 초기부터 이슬람의 예언자 무함마드와 그의 동료들을 통해 전해지는 타프시르 바이 알-마투르 (빛을 받은 타프시르)와 개인적인 성찰이나 인셉션을 통해 전해지는 타프시르 바이-알-라 (을 받은 타프시르)이다.끝없는 이성적 [1]사고

수니파, 시아파, 수피즘 등 각 학교와 교리를 대표하는 타프시르마다 다른 특성과 전통이 있다.또한 이슬람의 형성기 동안 이슬람 학자의 권위 있는 인물들에 의해 편찬된 고전적인 타프시르와 일반인을 [1]포함한 더 넓은 청중을 다루려는 현대의 타프시르 사이에는 일반적인 차이점이 있다.

어원학

'tafs isr'은 아랍어 '-'-'-'-S-R(파사라, '해독')의 세 글자 어근에서 유래했다.문자 그대로의 의미로, 그 단어는 해석,[2] 설명, 설명, 또는 공개를 의미한다.이슬람 문맥에서, 그것은 아랍어와 자신의 [3]지식을 통해 코란 문자로 전달된 신의 뜻을 이해하고 밝히는 것으로 정의된다.

역사

타프시르의 첫 번째 예는 무함마드로 거슬러 올라갈 수 있다.이슬람 신앙에 따르면, 쿠란이 그에게 공개되었을 때, 그는 무함마드의 책임 [4]중 하나였기 때문에, 보통 그들에게 가르치기 위한 의미를 설명하면서 의 동료들에게 구절을 낭송했다.무함마드의 설명에는 뜻을 알 수 없는 구절의 명확화, 구절에서 언급되지 않은 이름, 장소, 시간 등의 표시, 절대적인 것으로 주어진 의미의 제한, [5]모순되는 표현들의 조화 등이 포함된다.이븐 타이미야 등 학자들은 무함마드가 코란 전체에 대해 언급했다고 주장하지만 가잘리 등 다른 학자들은 제한된 양의 서사(하드)를 인용하고 있어 그가 코란의 [1]일부에 대해서만 언급했음을 보여준다.

무함마드가 죽은 후, 그의 동료들(사하바)은 통역 업무를 맡았고, 따라서 타프시르의 새로운 시대가 시작되었다.아부 바크르를 포함한 대부분의 사하바는 개인적인 견해를 바탕으로 논평을 삼가고 무함마드의 논평만 내뱉었다.이븐 압바스를 포함한 다른 사람들은 아랍어로 쿠란을 해석하기 위해 그들 자신의 지식을 사용했다.이 단계에서, Tafsir는 커버리지에 대해 선별적이고 간결했으며, 특정 단어, 구절, 구절만 [1]설명되었습니다.코란은 여전히 완전히 해석되지 않았고, 코란의 수집과 같은 다른 직업 때문에 코란은 하드리스 컬렉션에서 분리되거나 별도로 작성되지 않았다.

사하바에 이은 다음 세대에 이르러, 후계자(타비인) 시대의 학자들은 타프시르를 위한 광범위한 자료를 사용하기 시작했다.코란 전체가 해석되고 서술은 타프시르에서 분리된 책과 문헌으로 분리된다.문법적인 설명과 역사적 데이터는 이 책들 안에 보존되어 있다; 받아들여지든 거절되든 개인적인 의견이 기록된다.이 기간 동안, 메카, 메디나, 이라크를 포함한 다양한 학교 센터에 모든 범위의 타프시르 학교가 생겨났다.타프시르의 이라크 학파들은 전송된 보고서 외에 개인적인 판단에 의존하는 접근법으로 알려지게 되었고, 유대인 부정 보고서도 널리 사용되었다.[1]수피안 알 타우리[1]포함한 이 시대의 저명한 편집자들.

나이까지, 타프시르는 구두로 전달되어 독립적으로 책으로 수집되지 않고, 오히려 무함마드[6]다른 내레이션과 함께 무하디툰 (빛. 하디스의 학자)에 의해 그들의 하드디스 책에 모아졌다.이것은 타프시르가 형성기에 하디스 내에서 특별한 영역이었다는 것을 나타냅니다.타프시르의 범위가 넓어지고 후계자 시대에 무파시룬의 출현은 타프시르[1]독립적인 규율의 발달로 이어진다.

조건들

타프시르의 저자는 무파시르(아랍어: ُسّّ plural; 복수:아랍어: فسّر roman roman, 로마자: mufassirun).수니파 이슬람학자 알 수유티따르면 언어학 수사학 신학 법학 [1][7]등 다양한 분야의 15개 분야를 익혀야 쿠란을 제대로 해석할 수 있다.타프시르 학습의 기초를 이루는 가장 중요한 훈련은 아랍어이다.이 맥락에서 아랍어는 특히 고전 아랍어를 의미합니다.초기 이슬람 학자 중 한 명인 무자히드 이븐 자브르는 "알라와 심판의 날을 믿는 사람이 고전 아랍어를 배우지 않고 코란에 대해 말하는 것은 허용되지 않는다"고 말했다.특히 단어 하나하나의 의미를 익히는 것이 관련 전문지식이다.이 점에서 고전 아랍어는 하나의 단어가 다양한 의미를 가질 수 있기 때문에 완전히 숙달되어야 한다는 것을 알아야 한다; 한 사람은 그 중 두세 단어만을 알 수 있는 반면 코란에서 그 단어의 의미는 완전히 다를 수 있다.아랍어와 관련된 다른 분야로는 아랍어의 언어학이 있다.발음이 다른 부호의 변화가 의미에 영향을 미치고 발음이 다른 부호를 이해하는 것은 아랍어 언어학의 과학에 달려 있기 때문에 중요하다.아랍어의 형태학 또한 중요하다. 왜냐하면 동사와 명사 형태의 구성이 바뀌면 의미가 변하기 때문이다.이븐 파리스는 "아랍어 형태학을 놓친 사람은 많은 것을 놓쳤다"고 말했다. 마지막으로, 알-이슈티카크는 어원과 파생어 사이의 상호 관계와 급진 구성을 설명하는 어원 과학이다.한 단어가 두 개의 어근에서 파생되는 경우가 있는데, 각 어근의 의미가 다르기 때문입니다.를 들어, masih라는 단어는 "젖은 손으로 무언가를 느끼고 만지다"라는 뜻의 massah에서 유래했지만, "측정하다"[7]라는 뜻의 masaahat에서 유래했다.

또 다른 관련 분야는 아랍어 문장을 해석하는 과학이다.Ilm al-Ma'ani는 문장의 의미를 통해 구문을 계산하는 과학이다.일름 알-바얀은 아랍어의 직유, 은유, 메타폰어, 주후르(확실한 의미), 카파(숨겨진 의미)를 배우는 과학이다.'일름 알-바디'는 구어와 문자의 아름다움과 웅변이 숨겨진 것으로 여겨지는 문장을 해석하는 것을 배우는 과학이다.위의 세 가지 과학은 일름울발라가로 분류된다.이슬람교도들이 코란의 문자 그대로와 비문자 그대로의 의미가 있다고 여기는 무파시르에게 가장 중요한 과학 중 하나이며, 이 세 [1]가지 과학을 통해 코란의 기적적인 본질을 밝힐 수 있다.코란의 가르침에서 나온 분야를 일름 키라트라고 한다.이것은 코란의 다른 해석에 대한 변증법 체계이다.이 과학은 코란의 한 키라트(읽는 방식)가 다른 의미와 다를 수 있고,[7] 그 의미의 차이를 바탕으로 한 읽기를 다른 것보다 선호하는 것을 배우기 때문에 중요하다.

이슬람 신학과 이슬람 연구의 일반 과학 또한 필수적이다.Ilm al-Aqa'id와 Ilm al-Kalam은 이슬람 신학과 철학의 포괄적인 과학이다.이러한 이해를 바탕으로, 어떤 아야의 문자 그대로의 의미를 신에게 귀속시키는 것의 무효와 같은 문제들을 이해할 수 있기 때문에 그것들은 중요하다.이 경우, 누군가는 '알라의 손은 그들의 손 위에 있다'와 같이 아야를 해석해야 할 것이다.신학과 철학의 이해를 통해 다루어져야 하는 다른 주요 이슈들은 자유의지와 결정론, 또는 예언자들[1]무과실성을 포함한다.이슬람 법률학인 피크의 이해는 그가 그 세부사항을 이해할 때까지 어떤 문제에 대한 개요를 얻을 수 없기 때문에 중요하다.이슬람 법학의 원칙인 우술 알 피크도 법적 파생 및 [7]해석의 방법론을 이해할 수 있도록 요구되고 있다.

Asbaab al-Nuzul포함타프시르 연구와 연계된 다른 특징적인 시스템들은 아야가 드러나는 상황을 학습하는 분야이다.아야의 의미는 드러난 상황을 알게 되면 더 명확하게 이해되기 때문에 중요하다.때때로 아야의 의미는 역사적 배경에 전적으로 의존한다.또 다른 하나는 일름울나스크로, 이것은 폐위된 아야에 대한 지식이다.일반적으로, 20년 이상 동안 무함마드에게 드러난 계시들로 구성된 코란 때문에, 특정 구절은 일시적이고 그 후에 이어지는 구절들에 의해 폐지되는 것으로 여겨진다.Ilm-ul-Naskh는 폐기를 규명하는 과학으로, 폐지된 판결은 [1]적용 판결과 분리되어야 하기 때문에 중요하다.Ilm al-Hadithmujmal (일반) 아야를 설명하는 하디스에 대한 지식이고, Ilm al-Ladunni (일름 알-라두니)는 신이 그의 가장 가까운 종들에게 부여한 것으로 간주되는 타고난 지식이다.예를 들어 영감을 통해 알라로부터 직접 얻은 지식이다.그들은 성경에 나와 있는 종족들이다. "하나님은 그가 [7]알지 못하는 지식으로 그가 아는 모든 것을 실천하는 자를 허락하실 것이다."

원칙

Tafsir를 분류할 수 있는 참조 프레임이 여러 개 있습니다.골격의 주요 이슈는 그 방법론을 구성한다.Tafsir는 해석에 접근하기 위해 채택된 방법론의 관점에서 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있다.These categories are called tafsīr bi'l-ma'thūr (Arabic: التفسير بالمأثور, lit. 'received tafsir', also known as tafsīr bi'r-riwāyah (Arabic: تفسير بالرواية)) and tafsīr bi'r-ra'y (Arabic: التفسير بالرأي, lit. 'tafsir by opinion', also known as tafsīr bi'd-dirayah Arabic: تفسير بالدراية).[1]

타프시르 비엘 마투르(또는 타프시르 비르 리와야)

Tafsir bi'l-ma'thur 또는 일반적으로 Tafsir bi'r-riwaiah로 알려진 Tafsir bi'l-ma'thur는 전통적인 자료를 사용하여 코란에 주석을 다는 방법이다.Tafsir bi'r-riwaiyah는 코란의 다른 부분이나 무함마드의 말, 또는 그의 [8]동료들에 대한 말을 사용하여 Tafsir를 암시합니다.고전적인 타프시르 방법은 모든 학자들에 의해 동의되고 있으며, 다른 방법들이 비판받았기 때문에 역사상 가장 많이 사용된 방법입니다.비-리와야 방식에 대한 비판은 대부분 두 가지 근거에 근거한다; 하나는, 무함마드가 그들의 관점에서 [9]코란을 해석하는 사람들을 비난했고, 다른 하나는, 무함마드의 대부분의 동료들이 그들 자신의 [10]생각을 제시하는 것을 자제했다.타프시르 비르 리와야의 중요한 예로는 알-타바리자미 알-바얀이븐 카티르타프세어 알-쿠르-알-아엠이 있다.타프시르 비르 리와야에서 사용되는 소스는 쿠란, 하디스, 사하바 타비운의 보고서, 고전 아랍 문학, 그리고 이스라일리아트의 권위에 따라 정렬될 수 있다.

해석의 가장 권위 있는 출처는 코란 그 자체이다.코란의 구절들이 서로 밀접하게 관련되어 있기 때문에 다른 코란의 참조를 사용하는 코란의 해석은 매우 일반적이다.코란의 구절들은 서로를 설명하고 해석하기 때문에 많은 사람들이 그것이 가장 높은 수준의 진위를 가지고 있다고 믿게 된다.코란의 많은 구절이나 단어들이 코란의 다른 구절에서 설명되거나 더 명확하게 설명된다.이 방법의 원천을 광범위하게 사용하는 하디스의 한 예는 무함마드 후세인 타바타바의 알-미잔 fi Tafsir al-Quran이다.코란 다음으로 중요한 방법은 하디스이며, 코란을 해석하기 위해 무함마드의 내러티브를 사용한다.이 접근법에서 사용되는 가장 중요한 외부 원조는 이슬람 학자들이 이슬람 역사와 법을 기초로 한 수집된 구두 전통이다.이 방법의 권위는 무함마드가 설명과 [11]안내를 책임져야 한다는 코란의 진술에 의해 확립된 것으로 간주됩니다.어떤 이야기들은 계시에서 비롯되는 반면, 다른 이야기들은 [12]무함마드에 의해 만들어진 추론의 결과일 수 있다.이러한 서술의 중요한 측면 중 하나는 그 기원이다.tafsir에 사용되는 내러티브는 일반적으로 진짜 기원이어야 합니다(sahih).그러한 기원의 서사는 타프시르의 필수조건으로 여겨진다.

해석의 다른 출처에는 사하바 이후의 세대인 무함마드 또는 타비운의 동료인 타비알 타비인의 설명이 포함되어 있다.무함마드는 그들의 권위는 하디스 사히 부하리에 근거하고 있다고 말했다.

는 "가장 좋은 사람들은 우리 세대에 살고 있는 사람들, 그 다음에 오는 사람들(타비은), 다음에 오는 사람들(제3세대)[13]이다.

코란이나 하드에서 아무것도 발견되지 않으면 해설자는 다양한 시구에 대해 샤샤바가 보고한 것에 의지한다.이들은 무함마드와 매일의 상호작용과 함께 자랐고, 종종 그들의 계시의 구절의 의미나 상황에 대해 물어봤기 때문에, 그들은 아랍 문학과 이슬람 사상 모두에서 매우 박식했다.이 해석의 또 다른 비문헌적 근거는 고전 아랍 문학이다.고전 아랍시와 코란의 텍스트는 코란의 남은 문자 그대로의 비유적인 사전과 [14]그 표현 스타일의 의미와 의미를 확인하는 데 기초적인 참고 자료로 사용될 수 있는 두 가지 자원이다.아랍어를 단어 정의로 사용하는 것은 오랫동안 사용되어 온 관행이며, 사실 이 [15]출처를 사용하지 않은 학자는 거의 없습니다.이 해석의 덜 권위적인 출처는 Isra'iliyat이다. Isra'iliyat는 잘 받아들여진 다른 출처가 아니라 유대 기독교 전통에서 유래한 서술의 집합체이다.Isra'iliyat는 대부분 비성경적인 설명 이야기와 전통이다(Hebrew: midrashim)은 히브리 성경에 기록된 사건이나 개인에 대한 추가 정보나 해석을 제공한다.사하바로 시작하는 학자들은 코란의 구절, 특히 우화를 더 자세히 설명하고 설명하기 위해 다른 아브라함 종교에 대한 서술적 설명을 연구해왔다.일부는 정확할 수 있지만, 이러한 서술은 하드의 진정성 기준을 따르지 않으며 일반적으로 사용하기에 적합하지 않습니다.

타프시르 비르-라이(또는 타프시르 비드-디라야)

Tafsir bi'r-ra'y 또는 일반적으로 Tafsir bi-al-diraya로 알려진 것은 의견 지향적인 해석을 형성하기 위해 개인의 독립적인 이성적 추론과 마음(ijtihad)을 사용하는 방법입니다.타프시르 바이알디라야의 가장 큰 특징은 해설자의 의견을 포함시킴으로써 코란 구절에 대한 보다 객관적인 견해를 형성한다는 것이다.전통적인 선원의 상대적 부족은 방법론의 범위가 확대되는 실질적인 이유이기도 하다.이는 수라의 슬픈 구절 29에 쓰여진 바와 같이 코란 [1]자체에 의해 승인된 것으로 간주됩니다.

이것은 하나님이 너에게 계시한 성서로서 축복이 가득하니 이는 그들이 그 계시를 숙고하고 지혜로운 사람들이 반성하도록 하기 위함이라

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그러나 이 방법은 단순한 의견으로 해석하는 것이 아니라 의견을 주요 출처에 근거해야 한다.일부 이슬람교도들은 자신의 의견만을 가지고 코란 해석을 하는 것을 금지하고 있다.이는 무함마드의 인증된 하드디스에 바탕을 두고 있다. "지식 없이 코란에 관해 말하는 자는,[9] 그는 자신의 책임에 올랐다."하지만, 이 hadith는 다른 사람들에게 코란을 가르치거나 설교하기 전에 먼저 제대로 공부하고 배우는 것의 중요성을 언급하는 것으로 해석될 수 있다.따라서 독립추론의 방법(ijtihad)에는 충족되어야 할 몇 가지 조건과 조건이 있다.이 방법은 의견 지향의 특성상 이븐 타이미[1]일부 학자들에 의해 거부되고 와하비 이슬람 [citation needed]교리에 의해 금지된다.그러한 타프시르의 중요한 예로는 알-베이다위안와르 알-탄질, 파크르 알-딘 알-라지마파티 알-가이브 등이 있다.언어 자원, 역사적 출처, 방법론적 개념(예: maqasid 또는 사회문화적 환경)을 포함하여 이러한 학자들이 사용하는 일부 매개 변수.

언어적 자원의 측면에서 형태학, 웅변, 구문을 포함한 아랍어의 문학적 요소는 이해와 해석의 기초를 구성하기 때문에 타프시르의 필수적인 부분이다.아랍어는 어근과 어원을 알면 뜻을 알 수 있도록 체계적인 어법을 가지고 있다.만약 어떤 단어가 문법 규칙과 일치하는 의미를 부여할 수 있다면, 코란 텍스트는 그렇게 해석될 수 있다.역사적 자원의 측면에서 학자들은 시구의 역사적 맥락과 계시의 장소 등 외부 요인에 따라 해석하는 것을 선택할 수 있다.역사적 맥락(아스바브누줄)은 코란이 어떻게, 언제, 어떤 상황에서, 그리고 많은 논평이 역사에 바쳐졌는지에 따라 구절을 해석하는 데 특히 중요하다.초기 타프시르이슬람 역사에 대한 최고의 자료로 여겨진다.메카에서든 메디나에서든 요한계시 장소의 분류도 중요하다.이것은 일반적으로 메칸의 구절들이 알라, 무함마드, 그리고 심판의 날을 믿는 것을 포함하는 이만(느슨하게 믿음으로 번역된) 성질을 가지고 있는 경향이 있기 때문이다. 그것이 신학적 기초이든 기본 신앙 원칙이든 말이다.반면에 메디난 시는 입법, 사회적 의무, 국가의 헌법을 구성한다.

보다 개념적인 수준에서 maqasid(목표 또는 목적)의 개념을 고려할 수 있습니다.시는 샤리아의 일반적인 목표를 보존하기 위해 해석될 수 있는데, 샤리아는 단순히 현생과 내세의 사람에게 행복을 가져다주는 것으로 여겨질 수 있다.그렇게 함으로써, 종교, 생명, 혈통, 지성 또는 재산의 보존을 위태롭게 하는 어떠한 해석도 이러한 목표를 확보하기 위해 폐기되거나 다른 방법으로 판결될 수 있다.또한 사회문화적 환경도 고려할 수 있다.이것은 코란이 드러난 문화적, 사회적 환경을 고려하면서 또는 학자들의 시간에 따라 코란을 이해하고 해석하는 것을 포함한다.종종 이슬람교도들을 위한 보편적인 조건을 목표로 한 '(일반)' 구절과 특정한 조건, 시간 또는 필요에 [1]따라 적용되는 '카스(특정)' 구절 사이에 구별이 될 수 있다.이것은 코란의 보편성을 분석하는 데 필수적인 부분으로 여겨진다.학자들은 보통 시를 한 시간 간격으로 한정하는 것을 선호하지 않고,[16] 시대의 필요에 따라 해석한다.

섹터

이슬람 신학은 무수히 많은 학교와 분파로 나뉘어져 있으며, 각 학교의 코란 논평은 그들만의 관점을 가지고 있다.

수니파

무굴 황제 샤 자한의 치세에 코란타프시르를 쓴 미르 세이이드 알리.

무함마드 이븐 자리르 알-타바리의 시대타프시르 알-탈라비, 알-자마흐샤리타프시르, 그리고 타프시르 알-타바리와 같은 중요한 수니파 타프시르를 아우르는 고전시대를 나타낸다.타프시르 알-타바리는 수니파 이슬람에서 [17]가장 중요한 타프시르 작품 중 하나이다.이 작품은 코란 전체에 대한 해석 자료를 제공하고, 또한 모순되는 정보를 포함하고, 타바리는 그가 더 옳다고 느끼는 것을 지지하기 위해 조화를 이루려고 노력하거나 주장합니다.게다가 그는 다른 독해들을 포함하고 있는데, 그에 따르면, 두 가지 모두 맞을 수 있고 각 논쟁 후에 자신의 의견을 제시한다.언어학 및 신학적 주제가 그의 [18]작품 전반에 걸쳐 논의되고 있다.

수니파 타프시르에 대해서는 이븐 타이미야가 고전과 고전 이후 주석 [19]사이의 전환점 역할을 하는 으로 보인다.고전 이후의 시기는 이븐 카티르의 해석학적 방법론에 의해 특징지어진다.이븐 카티르는 타바리의 작품에 의존한다고 주장했지만, 그는 이븐 타이미야의 [20]가르침에 기초한 새로운 해석 방법을 도입했다.Isra'ilyyat대한 그의 단가성과 회의적인 태도는 그의 [21]태피어에게 중요하다.그것은 이전의 [22]타프시르보다 훨씬 더 선별적이고, 이전에 논의된 문법, 법률, 신학의 지적 규율을 무시하지만, 그의 코란어 [23]해설에는 아무런 역할을 하지 않습니다.

현대 학계에서, 이전의 타프시르들을 영어로 번역하는 것은 보통 더 긴 원본의 요약본이다.Tafsir Ibn Kathir의 한 널리 퍼진 버전은 무함마드 Saed Abdul-Rahman의 편집자 밑에서 출판되었다.이러한 번역은 청교도적 [citation needed]접근법에 따라 독자들이 "잘못된" 내용에서 벗어나도록 안내하기 위해 종종 내용을 생략하고 있습니다.Ibn Kathir는 아마도 그의 작품에 대한 직선적인 접근과 전통적인 [22][24]타프시르의 대체 번역이 부족했기 때문에 널리 인기를 얻었다.타프시르 타바리에게는 서양어로의 요약 번역도 등장했다.1983년 피에르 고데가 제공한 프랑스어판이 나왔다.[25]그는 작가가 '정통적인' 것처럼 보이는 방식으로 그 작품을 편집했다.J. 쿠퍼의 타바리 영어 번역본은 [26]1986년에 출판되었다.

시아파

시아파 이슬람교도들의 타프시르스는 수니파가 우려하는 문제들을 비슷하게 다루고 있으며, 시아파가 지지하는 특정 신념과 신조를 고수하는 것을 제외하고는 비슷한 방법론을 채택하고 있다.시아파 타프시르의 특징적인 특징으로는 아마테의 개념을 설명하는 것, 예언자의 가족 내에서 무함마드의 후계자로 여겨지는 구절의 무게가 알리로부터 시작되며, 12 [citation needed]이맘으로 여겨지는 해석에 무게가 실리는 것 등이 있다.이러한 특징들은 코란의 난해한 의미와 외설적인 의미 사이에서 구별되는 결과를 낳으며, 외설적인 의미보다 선호되는 이맘에 귀속되는 난해한 의미를 낳는다.어떤 시아파 타프시르 무타질리 사상, 특히 신학적인 문제에 영향을 받는다.시아파 무파시르와 그 타프시르의 중요한 예로는 샤이크 투시(460/1067)의 알 티브비안타프시르 알 쿠란과 샤이크 타바르시의 마즈마 알 바얀 라이프풀럼쿠란(5.48/1153년)[1]이 있다.

한편, 모든 시아파의 수니파와 가장 가까운 교리를 지지하는 자이디 법학교의 타프시르는 그 질에서 수니파 타프시르를 닮은 타프시를 생산한다.몇몇 자이디 타프시르는 수니파들 [citation needed]사이에서도 인기가 있는 것으로 여겨진다.

무타질라

타프시르의 무타질라 전통은 몇 가지[citation needed] 이유로 현대 학계에서 거의 주목을 받지 못했다.첫째, 무타질라 학자들의 몇몇 주석서적들은 타프시르의 작품이 아니라 신학에 관한 책으로 연구되어 왔다.둘째, 알-하킴 알-지슈미의 대형 무타질라이트 타프시르 앳-타히브타프시르 알-쿠란은 편집되지 않았고, 어느 한 곳에서도 완전한 사본이 나오지 않아 [27]학자들의 접근이 제한된다.

수피

해석자가 본문에 난해하거나 신비로운 의미를 부여하는 것을 포함한 코란의 해석이다.이 점에서 그 방법은 종래의 실행 방식과는 다르다.난해한 해석은 보통 전통적인 해석과 모순되지 않는다; 대신에 그들은 코란의 의미에 대한 내적 수준을 논한다.코란이 내적 의미를 가지고 있고, 이 내적 의미가 더 깊은 내적 의미를 숨기고 있다는 무함마드의 명언은 때때로 이 관점을 지지하는 데 사용되어 왔다.이슬람의 의견은 특히 내적 의미가 외적 의미에 반하는 경우에는 난해한 해석에 엄격한 제한을 가한다.난해한 해석은 주로 수피즘과 시아파 이맘의 말(하드)과 이스마이파의 가르침에서 발견된다.그러나 무함마드와 이맘들은 그것의 내부만큼이나 그것의 외관을 중요하게 여겼다; 그들은 해석에 대한 만큼이나 그것의 폭로에 대해서도 신경을 썼다.이것들은 일반적으로 독립적으로 쓰여지지는 않지만,[citation needed] 수피스의 책에서 볼 수 있다.

가장 중요한 수니파 수피 타프시르는 다음과 같습니다.

쿠란주의자

터키의 이슬람 신학자 야샤르 누리 외즈튀르크는 현대의 이슬람 관행이 바뀌었다고 비난했다.그는 자신이 진정한 이슬람이라고 정의한 것과 우마이야드 시대에 도입된 관습과 전통으로 본 것 사이를 구분했다.1992년에 그는 760페이지에 달하는 '쿠란다키 이슬람'이라는 타프시르 같은 해석서를 출판했다.그는 설명해야 할 특정 수라의 특정 구절이나 [29][needs copy edit]텍스트에서 발생하는 단어들을 중심으로 구성된 하나의 장에서 각각의 수라를 다룬다.

Edip Yüksel, Layth Saleh al-Shaiban,[30] Martha Schulte-Nafeh는 코란의 영어 번역이자 해설인 코란을 썼다.위클은 라샤드 칼리파의 [31]추종자이다.

굴람 아흐메드 페르웨즈는 영어로 번역된 신성한 코란의 [32]만국 박람회를 쓴 Mafhoom-ul-Quran을 썼다.

방법론

과학적 접근

자연과학과 사회과학의 깊은 영향을 받은 학자들은 유럽의 유물론자나 실용주의자들을 따랐다.이러한 세속적인 이론의 영향 아래, 그들은 종교의 현실이 과학적 지식을 [33]거스를 수 없다고 선언했다.종교가 존재한다고 주장하지만 과학이 거부하는 것은 과학에 부합하는 방식으로 해석되어야 한다.과학이 침묵하고 있는 것에 대해서는 부활 등 물질 법칙의 범위 내에서 다루어져야 한다.신성한 종교 법칙의 기초가 되는 기둥은 계몽과 같다.이온, 천사, 사탄, 예언자 자격, 사도 자격, 이마마(이마테) 등은 영적인 것이며, 정신은 사물의 발전이다.코란 자체에 대해서는, 낡은 철학과 이론에 비추어 설명해서는 안 된다. 왜냐하면 코란은 관찰과 시험에 근거하지 않았기 때문이다.코란은 현대 과학에 의해 완전히 신뢰받지 못하고 있는 일종의 정신 운동일 뿐이다.Gazali에 의해 발견되고 Razi에 의해 건설된 이것은 오늘날 가장 풍부한 타프시르의 방법 중 하나입니다.일반적인 예로는 파크루딘 알-라지마파티 알-가이브가 있다.

법적 접근법

법적 타프시르는 주로 입법적 의미를 지닌 구절을 다루고 있으며, 코란에서 이슬람 율법을 얻으려고 노력한다.그것은 고전적으로나 현대적으로나 매우 흔한 학교이다.법률이 포함된 구절의 수에 대한 논쟁이 있으며, 5개에서 200개까지의 숫자가 보고되었다.법률적 타프시르의 작품들은 전형적으로 각각의 작가들의 마드합의 관점에서 쓰여졌다.를 들어 알-자사스아캄 알-쿠란하나피 마드합, 카사이 아부 바크르 이븐 알-아랍아캄 알-쿠란, 알-자아미 리에 의해 쓰여졌다.쿠르투비아캄 쿠란말리키 마드합에 따라 쓰여졌고, 일키야의 아캄 쿠란은 샤피 마드합에 따라 쓰여졌다.일부 사람들은 또한 한발리 [34]마드합에 따르면 합법적인 타프시르의 예로 이븐 알-자우지의 자드 알-마세르를 인용한다.

언어학

다수의 이전 학자들의 작업을 통합하고 인용하며 관련 아랍어 어근 단어들을 분석하고 코란의 모든 관련 구절을 참조하는 새로운 작업은 압둘 마난 [35][36]오마르가 했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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