초기 이슬람의 역사학

Historiography of early Islam

초기 이슬람의 역사학은 610년 무함마드의 첫 폭로부터 661년 라시둔 칼리프테가 해체될 때까지, 그리고 8세기 내내 논쟁의 여지 없이 우마야드 칼리프테의 기간 동안 7세기 이슬람의 초기 역사에 관한 학구적인 문헌이다.9세기 초엽에 이르다

일차 출처

7세기 이슬람 소식통

  • 692 – 바위의 돔에 있는 큐란 모자이크.
  • 술래임 ibn Qays의 저서, 술래임 ibn Qays (죽음 694–714)의 덕택이다. 이 작품은 초기 시아 하디스 수집품이며, 종종 가장 초기 수집품으로 인식된다.[4] 10세기에 만들어진 작품의 원고가 있다.[5] 일부 시아 학자들은 이 책의 일부 특징의 진위를 의심하고 있으며 [6]서양의 학자들은 거의 만장일치로 이 작품에 대해 회의적이며 대부분의 학자들은 8세기 또는 9세기에 초기 구성을 두었다.[7] 그 저작은 현대 학자들에 의해 일반적으로 유사문헌으로 간주된다.[4]

7세기 비이슬람 출처

비이슬람 출처에는 이슬람에 대한 수많은 초기 언급이 있다. 역사학자 로버트 G에 많은 것이 수집되었다. 이슬람다른 사람으로 본 호이랜드의 편집본 이 작품들을 가장 먼저 분석한 책 중 하나는 마이클 쿡패트리샤 크론이 저술한 하가리즘이다. Hagarism은 초기 비이슬람 출처를 보면 후기 이슬람 출처와는 훨씬 다른 초기 이슬람 역사의 그림을 제공한다고 주장한다(일부 출처는 2세기 후의 전통적인 이슬람의 설명과 현저하게 상반되는 초기 이슬람에 대한 설명을 제공한다). 초기 비이슬람 출처 중 일부의 구성 날짜가 논란이 되고 있다. 1991년 패트리샤 크론(Patricia Crone)과 마이클 쿡(Michael Cook)은 이 책에서 제시한 견해의 일부를 부인했다.[8][9]

경구류

고고학자 예후다 D에 따르면. 네보와 주디스 코렌은 아라비아 반도와 바로 북쪽에 있는 시로-요르다니아 사막에는 수천 개의 이교도와 일신교도의 비문이나 암석문자가 있는데, 이들 중 상당수는 7~8세기에서 유래한 것이다.[11]

이슬람의 1세기에서 발견된 비문에는 다음과 같은 것들이 있다.

  • 2008년에 발견된 사암 비문을 분석한 결과, "알라의 이름으로/ 나 주하이어가 '우마르가 죽었다/4년/그리고 20년'이라는 시간에 (이) 썼다"고 확인되었다.[12][dead link] 칼리프 우마르 빈 알 카타브가 AH 23년 후일-히자 달 마지막 날 밤에 사망하고, 다음 날 644 CE에 해당하는 24년 AH 무하람의 첫날에 매장되었다는 점은 지적할 가치가 있다. 따라서 비문(위)에 언급된 날짜는 ʿUmar bin al-Khattab의 사망 확정 및 알려진 날짜와 일치한다.[13][dubious ]
  • 사우디아라비아 타이마흐에서 c. 36 AH / 656 CE는 "나는 Abu Kutayr의 서기관 Qays이다. ʿ우트마난 ibn ʿ아펜을 살해한 자와 가차없이 살인으로 이어진 자들에게 알라의 저주."[15] 그리스어 비문 함마트 가데르 목욕탕에서 AH 42 / 662-63 CE는 "하나님의 종 무아위야(abdalla Maavia) 시절에 그곳 사람들의 뜨거운 목욕탕(amēra almoumenēn)을 구하여 재건했다"고 언급하고 있다.."[16]
Greek Inscription In The Baths Of Hammat Gader, 42 AH / 662-63 CE
함마트 가데르 목욕탕에 그리스어로 새겨진 글, AH 42 / 662-63 CE 칼리프 무아위야 언급
  • AH 71 / CE 691부터 카이로 이슬람 미술관에 보관되어 있는 '아바사 빈트 주라이즈'라는 이름의 여성의 묘비"하나님의 이름으로 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로움 이스람 백성의 가장 큰 재앙은 예언자 무아마드의 죽음으로 그들을 쓰러뜨린 것이다. 평화가 그에게 있기를.."[17]
  • 78 AH/697-698 CE의 ṭif 근처에 있는 ḥ마 알 누무오르의 비문은 "이것은 마스지드 알-가람이 칠십팔년에 지어진 에 쓰여졌다"고 언급하고 있다.

전통적인 이슬람 역사학

전기, 하디스, 이사드의 종교학

이슬람교도들은 이 역사적 전통이 7세기 초 무함마드의 죽음 이후 그의 삶을 재건하면서 처음으로 그들의 발전을 시작했다고 믿는다. 무함마드와 그의 동료들에 대한 내러티브는 다양한 출처에서 나왔고, 많은 이들이 서로 모순되기 때문에, 어떤 출처가 더 신뢰할 수 있는지 검증할 필요가 있었다. 이러한 출처를 평가하기 위해 「전기의 과학」, 「하디스의 과학」, 「이레나드」(전송 체인) 등 다양한 방법론이 개발되었다. 이러한 방법론은 나중에 이슬람 세계의 다른 역사적 인물들에게 적용되었다.

Ilm ar-Rijal(아랍어)은 특히 이슬람에서 행해지는 '전기 과학'으로, 이슬람의 예언자 무함마드의 , 그리고 이슬람의 지배권을 급속히 확장한 네 명의 바르게리 안내된 칼리프들의 삶에 처음 적용되었다. 무함마드의 말을 검증하는 것이 주요한 연구("이네드")이기 때문에 정확한 전기는 항상 이슬람 전기 작가들에게 큰 관심을 가져왔는데, 그들은 그에 따라 고발, 증거의 편견 등으로부터 사실을 가려내려고 시도했다. 가장 일찍 살아남은 이슬람 전기로는 8세기에 쓰여진 Ibn Ishaq의 시랏 라술 알라(Sirat Rasul Alaha)가 있지만, 이후 인용과 철회로부터만 우리에게 알려져 있다(9~10세기).

'하디스의 과학'은 이슬람 학자들이 하디스를 평가하기 위해 사용하는 과정이다. 하디스의 사히(소리), 하산(좋음), 다이프(약음)로 분류되는 것은 알리 이븐마디니(161–234 AH)에 의해 확고히 확립되었다. 이후 알 마디니의 제자 무함마드부하리(810–870)는 현재 사이히 부하디스로 알려진 사히 하디스만 들어 있다고 믿는 수집품을 저술했다. 알부카리의 역사 시험 방법인 하디스와 이소드는 인용법의 시작이자 과학적인 방법의 선구자로 여겨진다. I. A. 아마드는 다음과 같이 쓰고 있다.[18]

"그 출처에 대한 고대 역사학자들의 애매함은 부하리와 이슬람교도와 같은 학자들이 모든 구성원들을 일련의 전송 체인으로 알고 그들의 신뢰도를 조사하는데서 나타났다는 주장과는 극명하게 대조적이다. 그들은 그들의 연구 결과를 발표했고, 그 후 서로와 쿠란과의 일관성을 위해 미래의 학자들에 의해 추가적인 정밀 조사를 받게 되었다."

Other famous Muslim historians who studied the science of biography or science of hadith included Urwah ibn Zubayr (died 712), Wahb ibn Munabbih (died 728), Ibn Ishaq (died 761), al-Waqidi (745–822), Ibn Hisham (died 834), al-Maqrizi (1364–1442), and Ibn Hajar Asqalani (1372–1449), among others.

역사학, 문화사, 역사철학

사학의 주제 자체와 역사적 방법에 대한 첫 평론에 첫번째 자세한 연구 사료 편찬의 그의 국사 wr의 경우에 특히 아버지, 문화적 history,[19]고 역사의 철학,으로 간주되고 있는 아랍 무슬림 역사학자이자 historiographer 이븐 할둔(1332–1406)의 작품에 등장했다.itings in Muqadimah (프로레고메나(Prolegomena로 라틴어화됨)와 Kitab al-Ibar(자문의 책자)의 gs.[20] 그의 무카디마는 또한 역사 속에서 국가, 소통, 선전, 체계적 편향성을 관찰할 수 있는 토대를 마련하였고,[21] 문명의 흥망성쇠를 논하였다.

프란츠 로젠탈무슬림 역사학사에서 다음과 같이 썼다.

"무슬림 역사학은 이슬람의 일반적 학문의 발달과 가장 밀접한 관계에 의해 항상 단결되어 왔으며, 무시임 교육에서 역사지식의 지위는 역사인식의 지적 수준에 결정적인 영향을 끼쳤다.......이슬람교도들은 사회학에서 이전의 역사 저술보다 확실한 진보를 이룩했다.

역사의— 사회학적 이해와 사학의 systematisation.현대 역사 기술의 개발은 상당히 속도와 물질에서 이슬람 교도로 문학의 서부 역사가들의 재력을 이용을 통해, 17세기부터는, 세계의 외국인의 눈을 통해 많은 부분을 보는 것이 찐 것 같다무슬림 역사 기록학 간접적으로 접하고, 겸손하게 현재 역사적인 생각을 형성하는데 도움을 주었다."[22]

이븐 칼둔은 무카디마에서 역사학자들이 정기적으로 저지르는 것으로 생각되는 일곱 가지 실수를 경고했다. 이 비판에서 그는 과거를 낯설고 해석이 필요한 것으로 접근했다. Ibn Khaldun의 독창성은 다른 시대의 문화적 차이가 관련 역사적 자료의 평가를 지배해야 한다고 주장하면서, 평가를 시도할 수 있는 원리를 구별하고, 마지막으로 합리적인 원리에 추가하여 경험의 필요성을 느끼는 것이었다.과거의 추억 Ibn Khaldun은 종종 "역사 자료에 대한 미신과 무비판적인 수용"을 비판했다. 그 결과 그는 역사 연구에 과학적인 방법을 도입하여 '자기 시대에 새로운 것'으로 여겨졌으며, 그것을 흔히 '신과학'이라고 언급하여 지금은 역사학과 연관되어 있다.[23] 그의 역사적 방법은 또한 역사 속에서 국가의 역할, 소통, 선전, 체계적 편향성을 관찰할 수 있는 토대를 마련하였고,[21] 따라서 그는 '역사학의 아버지'[24][25] 또는 '역사철학의 아버지'[26]로 간주되고 있다.

세계사

무함마드 이븐 자리르타바리(838–923)는 915년 그의 예언자와 왕들역사에서 지중해중동 역사의 상세하고 포괄적인 연대기를 쓴 것으로 알려져 있다. Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896–956), known as the "Herodotus of the Arabs", was the first to combine history and scientific geography in a large-scale work, Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir (The Meadows of Gold and Mines of Gems), a book on world history.

10세기까지 역사는 정치와 군사 역사를 가장 많이 의미했지만 중앙아시아 역사학자 비루니(973–1048)에게는 그렇지 않았다. 그는 키타브타흐치크 마일힌드(인도 재조사)에서 정치군사사를 전혀 구체적으로 기록하지 않고 인도의 문화, 과학, 사회, 종교사에 대해 더 많은 글을 썼다.[27] 그의 인도 연구와 함께, 비루니는 그의 연대기 작품인 "고대국가 연대기"에서 역사에 대한 그의 생각에 대해 더 많이 토론했다.[27]

유명한 이슬람 역사학자

근대학술장학금

서방국가에서 가장 초기 이슬람에 관한 학문적 장학금은 기독교와 유대인 번역가, 해설가가 참여하는 경향이 있었다. 이들은 쉽게 구할 수 있는 수니파 원서를 아랍어에서 유럽어(독일어, 이탈리아어, 프랑스어, 영어 포함)로 번역한 뒤 이슬람에 적대적인 방식으로 요약하고 논평했다. 주목할 만한 기독교 학자들은 다음을 포함했다.

이 모든 학자들은 19세기 후반에서 20세기 초반에 활동했다.

또 다른 이슬람 학문의 선구자인 유대인 랍비 아브라함 가이거(1810–1874)는 "모자 모하메드는 주덴툼 아우프게놈이었을까?"(1833년)에서 이슬람의 입장에서 접근했다. 가이거의 주제는 랍비 아브라함 1세의 캣슈의 "유다주의와 코란"(1962년)[28]에서 계속되었다.

학술연구의 성립

다른 학자들, 특히 독일 전통의 학자들은 보다 중립적인 견해를 취했다. (19세기 학자 율리우스 웰하우젠(1844~1918)이 대표적인 예를 제시한다.) 그들은 또한 조심스럽게 아랍어 본문의 진실에 의문을 제기하기 시작했다. 그들은 이슬람 교재를 역사적으로 참된 것으로 받아들여질 요소, 그리고 극악무도한 또는 경건한 소설로 버려질 요소들로 분류하기 위해 노력하면서 출처 비판적인 접근법을 취했다. 그러한 학자들은 다음을 포함하였다.

수정주의 도전

1970년대에 이슬람 학자들의 물결로 묘사되어온 수정주의 학파, 즉 수정주의 학파는 이슬람학에서 받은 많은 지혜에 도전했다.[29] 그들은 이슬람의 역사적 전통이 전승에서 크게 타락했다고 주장했다. 그들은 이슬람의 초기 역사를 다른 것, 추정컨대 더 신뢰할 수 있는, 동전과 비문자, 그리고 그 시대의 비이슬람적 근원과 같은 출처로부터 수정하거나 재구성하려고 노력했다. 이들은 이슬람 역사 전통과 달리 "이슬람은 종교 진화의 산물인 다른 종교와 같았다"[30]고 주장한다. "이슬람 이전의 세계와 이슬람 세계 사이에 갑자기 "불연속성" 즉, 페르시아와 비잔틴 문명과 이슬람 종교, 통치, 문화 사이에 "상상을 저해한다"는 생각이 있다. 그러나 "어떤 연속성이 있었음에 틀림없다고 가정하는 것으로 시작한다면, 우리는 급격한 변화를 나타내는 이슬람의 근원을 넘어서거나 "해석"[31]할 필요가 있다.

이 그룹 중 가장 나이가 많은 그룹은 존 완스브로(1928~2002)이다. 완스브러의 작품들이 널리 알려졌지만 (프레드 도너에 따르면) 그의 "어색한 산문 스타일, 분산적인 조직력, 팽팽한 논쟁보다는 암시적인 암시에 의존하는 경향"[32] 때문에 반드시 널리 읽힌 것은 아니다. 그럼에도 불구하고 그의 회의주의는 다음을 포함한 많은 젊은 학자들에게 영향을 미쳤다.

1977년 크론 앤 쿡은 하가리즘을 출판했다. 이슬람의 전통적인 초기 역사는 신화라고 주장했던 '이슬람 세계 만들기'는 아랍이 이집트, 시리아, 페르시아를 정복한 생겨난 것으로, 이 땅의 새로운 아랍 정권에 확고한 이념적 토대를 제공하기 위해 만들어졌다. 하가리즘은 쿠르안이 전통적인 서술이 우리에게 말해주는 것보다 늦게 구성되었고, 아랍의 정복은 이슬람의 결과라기보다는 오히려 그 원인이 되었을지도 모른다는 것을 암시한다. 이 논문에 인용된 주요 증거는 많은 초기 이슬람 사건들을 기록하고 있는 현대 비 이슬람교 소식통들로 구성되었다. 만약 그러한 사건들이 외부의 증거에 의해 뒷받침될 수 없다면, (크론 앤 쿡에 따르면) 그것들은 신화로서 일축되어야 한다.

크론은 "물론 이러한 출처는 (무슬림 정복자들에게) 적대적이며, 고전적인 이슬람 관점으로 볼 때 그들은 모든 것을 잘못 알고 있다"고 말하며 비무슬림 출처의 사용을 옹호했다. 그러나 우리가 중동의 비무슬림 민족들 사이에 만연한 문학 음모라는 개념을 기꺼이 받아들이려 하지 않는 한, 결정적인 수단인 것이다.유골에 대해서도 같은 점을 잘못 알고 있다고 말했다.[30]

크론과 쿡의 최근 연구는 초기 이슬람 출처에 대한 집중적인 조사를 포함했지만 그들의 완전한 거부감은 아니었다. (예를 들어,;또한 쿡의 2001년 사령관 오른쪽과 Forbidding 잘못된 이슬람 Thought,[35]이는 또한 그렇게 초기 이슬람을 선언했다. 노파의 1987년 간행물, 로마, 지방도, 그리고 이슬람 Law[33]고 메카의 무역이 심화되고 Islam,[34]는 반면의 특정 측면에 대해 의문을 제기하는 초기 이슬람 역사의 표준 윤곽으로 가정하자.au로 urces토성의)

크론, 쿡 모두 나중에 그들의 저서 "하가즘: '이슬람 세계 만들기'는 그들이 논문을 뒷받침해야 할 증거가 충분치 않거나 내부적으로는 일관성이 부족했기 때문에 오인된 것이다. 크론 교수는 이 책이 '결정적 발견'이 아닌 '졸업 에세이' '가설'이라고 주장해 왔다.[36]

1972년 건설 노동자들은 예멘의 사나에 있는 모스크에서 흔히 사나 원고로 알려진 고대 쿠르족들의 은신처를 발견했다. 독일의 학자 게르트 R. 푸인은 이 쿠란 조각들을 수년 동안 조사해왔다. 그의 연구팀은 그가 8세기 초엽까지 사귀었던 이 원고의 3만 5천 장의 마이크로필름 사진을 만들었다. 푸인은 그의 작품 전체를 출판하지는 않았지만, 파격적인 운문 순서, 사소한 텍스트 변형, 희귀한 스타일의 맞춤법에 주목했다. 그는 또한 일부 양피지들이 재사용되었던 팔림페스트라고 제안했다. Puin은 이것이 고정된 텍스트와 반대로 진화하는 텍스트를 암시한다고 믿었다.[37]

Karl-Hainz Ohlig는 또한 Cur'an의 기독교/유대인 뿌리와 그 관련 문헌들을 연구했다. 그는 무함마드라는 이름 자체를 (베네딕토스의 조용한 정념에서처럼) 그 전통의 일부로 본다.[38][39]

시리아의 다마스쿠스와 카이사리아, 이집트의 바빌린/알푸사트와 알렉산드리아, 쿠지스탄의 투스타르, 스페인의 코르도바 등 다른 도시들의 초기 정복에 대한 전통적인 이슬람 설명에서, 학자인 알브레히트 노트로렌스 콘라드는 이 도시들이 모두 하아에 떨어진 것으로 묘사되는 의심스러운 패턴을 발견한다.이슬람교도의 nds는 정확히 같은 방식으로"라고 말했다. 라는 것이 있다.

"이 도시의 요새에서 약점을 무슬림 포위자들에게 지적하는 배신자, 포위된 사람들의 주의를 딴 데로 돌리는 도시에서의 축하 행사, 그리고 성벽의 크기를 줄이는 몇 명의 돌격대, 알라후 악바르를 외치는 소리! ... 그들이 마을에 들어갔다는 표시로 돌격대들로부터의 성문 하나를 여는 것; I로부터 성문 하나를 여는 것.nside, 그리고 전군의 맹공격."

그들은 이 설명들이 "역사의 보고"가 아니라, 역사적 가치가 거의 없는 정형화된 이야기라고 결론짓는다.[40]

현대의 학자들은 하디스보다는 역사를 사용하는 경향이 있고, 서술자의 부족과 정치적 관계(그것이 성립될 수 있다면)의 관점에서 역사를 분석하는 경향이 있어, 소재가 어느 방향으로 기울었을지 쉽게 추측할 수 있게 되었다. 주목할 만한 학자는 다음과 같다.

전통과 학문적 학문을 겸비한 학자들

몇몇 학자들은 이슬람과 서구식 세속적 학문의 차이를 좁히기 위해 노력해왔다.

둘 다 이슬람과 서양의 학문 훈련을 모두 마쳤다.

참고 항목

참조

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참고 문헌 목록

외부 링크