알자히즈

al-Jahiz
알자히즈
1968년 알자히즈의 시리아 우표
태어난
아부 ʿ 우스만 ʿ 암리븐 바 ḥ르 알 키난 ī 알바 ṣ르

776
바스라, 아바스 칼리프국
죽은868년 12월/869년 1월
바스라, 아바스 칼리프국
시대중세
지역이슬람 철학
학교아리스토텔레스주의
주요관심사
아랍 문학
개인적인
종교이슬람교
크리드무타질라[1]

아부 ʿ 우스만 ʿ 아므르 이븐 바 ḥ르 알 키난 ī 알 바 ī르 ṣ르 أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري(아랍어: الجاحظ, 776년 12월 ~ 868년 1월)는 산문 작가이자 문학, 신학, 동물학, 정치 종교 논쟁 작품의 저자입니다.그는 자신을 아라비아 부족 바누 키나나의 일원이라고 묘사했습니다.그는 자연 선택과 관련된 어떤 원리들을 설명한 것으로 인정받고 있습니다.[6]

이븐 알나딤은 140여 개에 달하는 알자히즈의 칭호를 열거하고 있으며, 이 중 75개가 현존하고 있습니다.가장 잘 알려진 것은 동물을 출발점으로 삼는 주제들에 대한 7부로 구성된 해설서인 키타브 알 ḥ야완(동물의 책), 인간의 의사소통에 대한 광범위한 연구서인 키타브 알 바얀와 엘 타비 ī(달변과 설명의 책), 그리고 인색함에 대한 일화들을 모은 키타브 알 부할라 ʾ(악인의 책)입니다.전통에 의하면 그는 엄청난 양의 책이 그의 몸 위에 떨어졌을 때 질식사했다고 합니다.[8]

인생

그는 아부 ʿ 우스만 ʿ 아므르 이븐 바르 이븐 마 ḥ부브, 아부 알 칼라마스 '아므르 이븐 칼' 알 키난 ī, 일명 알 푸카임 ī의 제자였습니다. 그의 조상은 나사(나사) 중 한 명인 '아므르 이븐 칼' 알 키난 ī 알 푸카임 ī입니다.알자 ḥ디 ẓ의 할아버지는 흑인 잠말(카멜레르) 또는 ḥ암말(짐꾼)이었습니다.– '아므리 이븐 칼'의 이름은 마 ḥ부브로, 별명은 파자라(Fazārah) 또는 파자라(Fazārah)는 그의 외할아버지였고, 마 ḥ부브는 그의 친부였습니다.그러나 이름이 혼동되었을 수도 있습니다.알 자 ḥ디 ẓ는 알 무타즈의 칼리프 시대에 250년[서기 869년] 사망했습니다.알 나드 ī름은 알 자 ḥ디 ẓ가 아부 누와스와 나이가 비슷하고 알 자마즈보다 나이가 많다고 말했다고 보도했습니다.알 자 ḥ디 ẓ의 초기 생애에 대해서는 알려진 것이 많지 않지만, 그의 가족은 매우 가난했습니다.160년에서 776년 2월 초에 바스라에서 태어난 그는 자신이 아라비아 부족인 바누 키나나의 일원이라고 쓴 책에서 주장했습니다.[14][15]그의 조카는 또한 알자 ḥ디 ẓ의 할아버지가 흑인 카메라맨이라고 보도했습니다.

그는 가족을 돕기 위해 바스라의 운하 중 하나를 따라 물고기를 팔았습니다.하지만 재정적인 어려움은 알자 ḥ디 ẓ가 지속적으로 지식을 추구하는 것을 막지 못했습니다.그는 바스라의 주요 모스크에 다른 청소년들과 함께 모이곤 했는데, 그곳에서 그들은 다양한 과학적 주제에 대해 토론하곤 했습니다.아바스 왕조의 문화와 지적 혁명 기간 동안 칼리프 왕조의 책들은 쉽게 구할 수 있게 되었고, 학습은 쉽게 접근할 수 있게 되었습니다.알 자 ḥ디 ẓ는 바스라 학교에서 가장 많이 배운 학자들 중에서 문헌학, 사전, 시를 공부했고 아부 우바이다, 알 아 ṣ마 ī, 사 ī드 이븐 아우스 알 안 ṣ아르 ī의 강의에 참석했고 아흐파쉬 알 아우사 ṭ (알 아흐파쉬 아브 ī 알 ḥ아산)와 일만나 ḥ (علم النحو, 구문)을 공부했습니다.알자 ḥ ẓ는 25년에 걸친 공부를 통해 아랍 시, 아랍 문헌학, 이슬람 이전의 아랍 역사, 코란과 하디스에 대한 상당한 지식을 습득했습니다.그는 그리스 과학과 헬레니즘 철학, 특히 그리스 철학자 아리스토텔레스의 것에 관한 번역된 책을 읽었습니다.알자히즈는 아부 후라이라의 하디스파를 추종하는 사람들에 대해서도 비판적이었고, 그의 하디스파 반대파를 알나비타("모독자")라고 불렀습니다.[18]

직업

알 자 ḥ디 ẓ의 키타브 알 하야완(동물의 서)을 재현한 기린.

아직 바스라에 있을 때, 알자 ḥ디 ẓ는 칼리프의 제도에 대한 기사를 썼습니다.이것이 그의 유일한 생계 수단이 될 작가로서의 경력의 시작이었다고 합니다.그의 어머니는 그에게 공책이 가득 찬 쟁반을 내밀었고, 그가 글을 써서 생계를 유지할 것이라고 말한 적이 있다고 합니다.그는 코란, 아랍어 문법, 동물학, 시, 사전, 수사학 등 다양한 주제에 대해 평생 200권의 책을 썼습니다.알 자 ḥ디 ẓ는 200년 후 동료 언어학자 이븐 ḍ라 ʾ가 이 문제를 다루기 전까지는 이 문제가 진행되지 않았지만, 아랍어의 문법 체계를 완전히 개편할 것을 제안한 최초의 작가 중 한 명이기도 합니다.

알 나드 ī름은 알 자 ḥ ẓ의 책에서 다음과 같은 구절을 인용했습니다.

제가 이 두 권의 책을 쓸 때, 코란의 창조에 관한 것인데, 코란은 신실한 사령관에 의해 중요성과 명예를 부여받은 신조였고,[n 5] 바누하심, 압드샴스, 막줌과 관련된 또 다른 우월성에 관한 것이었습니다.[n 6]사마칸, 스피카, 아크투루스 위에 앉거나, 아이유크 위에 앉거나,[n 7] 붉은 유황을 다루거나, 그녀가 가장 위대한 왕에게 이끄는 끈으로 '안카'를 지휘하는 것 외에 나의 운명은 무엇이었을까.[n 8][24]

알 자 ḥ ẓ는 서기 816년에 당시 아바스 왕조의 수도였던 바그다드로 이주했는데, 칼리프들이 과학자들과 학자들을 격려하고 막 바이트 알 ḥ익마의 도서관을 설립했기 때문입니다.그러나 알 나딤은 칼리프 알 마문이 이마메이트와 칼리프에 관한 자신의 저서들, 유창한 어구와 시장 연설, 엘리트와 왕들의 연설에 대해 찬사를 보냈다는 알 자 ḥ ẓ의 주장을 의심했고 알 마문이 이런 말을 할 수 있었는지 의심했습니다.알 자 ḥ ẓ는 도서관장 살 이븐 하룬(859/860년 사망)의 유창한 문학 스타일에 감탄하고 그의 작품을 인용했다고 전해집니다.칼리프들의 후원과 자신을 확립하고 더 많은 청중들에게 다가가려는 그의 열망 때문에, 알 자 ẓ디 ḥ는 바그다드에 머물렀습니다.

알나드 ī름은 출처가 다른 두 가지 버전의 일화를 제시하는데, 그의 첫 번째 출처는 아부 히판(Abu Hiffan)이고 두 번째 출처는 문법가 알 무바라드(Al-Mubarrad)이며, 알 자 ḥ디 ẓ가 세 명의 서지학자이자 학자 중 한 명으로 유명하다는 이야기를 다시 들려주는데, 다른 두 명은 알 파트 ḥ 이븐 카칸(Al-Fat Ibn Khāqan)과 심사위원 이스마 ī 이븐 이스 ḥ크(Ismá' Nad Ibn Is Mabarq)이다.알자 ḥ디 ẓ의 손에 책이 들려왔습니다 그는 그 책을 통해 읽었습니다. 그는 어디에 있든지 말입니다그는 심지어 공부를 위해 알와르라쿤의[n 13] 가게를 빌리기도 했습니다."[31]

알-자 ḥ디 ẓ는 알-마문의 정부 사무국에서 이브라흐 ī 이븐 알-아바스 알-ṣ울 ī의 후임으로 임명되었으나 3일 만에 떠났습니다.[33] 나중에 그는 사마라에서 그의 책을 엄청나게 많이 썼습니다.칼리프 알 마문은 알 자 ḥ디 ẓ가 아이들을 가르치기를 원했지만, 아이들이 알 자 ḥ디 ẓ의 졸졸거리는 눈(جاحظ العينين)에 겁을 먹자 마음을 바꿨습니다.이것이 그의 별명의 유래라고 합니다.[34]그는 칼리프 알 무타와크킬의 도서 애호가인 알 파트 이븐 카칸의 후원을 즐겼지만, 861년 12월 그가 살해된 후 사마라를 떠나 고향 바스라로 향했고, 그곳에서 그는 "정관, 하녀, 하인, 그리고 당나귀"와 함께 그의 영지에서 살았습니다.

선정도서

주요 기사 : 알 자히즈 서지

키타브 알 ḥ야완(كتاب الحيوان) '동물의 책'

알 자 ẓ ḥ의 키타브 알 하야완을 재현한 것으로 알이 있는 둥지에 타조(Struthio camelus)가 있는 모습입니다.바스라.

키타브 알 ḥ야완은 350여 종의 동물을 묘사한 일화, 시적 묘사, 속담 등으로 구성된 7권의 방대한 개요서입니다.무 ḥ마드 이븐 '압드 알 말릭 알 자이야트(Mu Nammad ibn'Abd al-Mallik al-Zayāt)가 그에게 5천 금화(5., d ī나르)를 지불한 것을 기념하여 작곡되었습니다.[38] 11세기의 학자 알 카티브 알바그다디는 그것을 아리스토텔레스의 키타브 알 하야완의 "표절 이상"이라고 일축했는데, 특정한 "페르가눔의 아클레피아데스"와 관련하여 아리스토텔레스 자신에 대한 표절 혐의가 인정되었습니다.[39]후대의 학자들은 알자 ḥ디 ẓ의 업적에 아리스토텔레스적인 영향이 제한적이었을 뿐이며, 알바그다디가 아리스토텔레스의 업적을 알지 못했을 수도 있다고 언급했습니다.

콘웨이 지르클은 1941년 자연선택과학의 역사에 관해 쓰면서 이 작품에서 발췌한 내용이 그가 아라비아 학자로부터 발견한 유일한 관련 있는 구절이라고 말했습니다.그는 이 작품에 대한 스페인어 번역을 인용하면서 생존을 위한 투쟁을 묘사한 인용문을 제공했습니다.

먹이를 찾아 나서는 쥐는 힘이 떨어지는 모든 동물을 먹어 치우기 때문에 먹이를 얻는 데 영리합니다." 그리고 다시 "뱀과 새와 뱀을 피해야 하며, 뱀을 먹어 치우기 위해 먹이를 찾는 뱀" 그리고 쥐보다 힘이 셉니다.모기는 "피가 그들을 살아가게 하는 대상이라는 것을 본능적으로 알고", 동물을 보면 "그들은 피부가 그들을 음식으로 제공하기 위해 형성되었다는 것을 안다"고 합니다.이에 파리들은 "그들이 가장 좋아하는 먹이인" 모기를 사냥하고 포식자들은 파리를 잡아먹습니다."즉, 모든 동물은 먹이 없이는 존재할 수 없고, 사냥하는 동물도 자신의 차례에 사냥을 당하는 것을 피할 수 없습니다.모든 약한 동물은 자신보다 약한 동물을 먹어 치웁니다.강한 동물들은 그들보다 강한 다른 동물들에게 먹히는 것을 피할 수 없습니다.그리고 이 점에서 사람들은 동물과 다르지 않으며, 어떤 사람들은 다른 사람들에 대해 존중하지만, 같은 극단에 도달하지는 않습니다.한마디로 하나님은 어떤 인간을 다른 사람의 생명의 원인으로, 마찬가지로 후자를 전자의 죽음의 원인으로 처분하셨습니다."[41]

프랭크 에저튼(2002)에 따르면, 알 자히즈가 초기 진화론자였다는 일부 저자들의 주장은 "설득할 수 없다"고 하지만, 자히즈가 "환경적 요인이 동물의 생명에 미치는 영향을 인식했다"는 좁은 주장은 타당해 보입니다.[42]레베카 스토트(2013)는 알 자히즈의 작품에 대해 다음과 같이 말합니다.

자히즈는 논쟁이나 이론화에 관심이 없었습니다.그는 목격하는 것에 관심이 있었습니다. 그는 가까이서 보는 즐거움과 매력을 홍보하고 독자들에게 이것보다 더 중요한 것은 없다고 말했습니다.면밀한 관찰 속에 여기저기서 비전과 자연법칙에 대한 명석한 통찰력과 인식이 엿보이지만, '살아있는 존재들'의 명백한 목적은 독자들로 하여금 하나님에 대한 도덕적 의무를 이행하도록 설득하는 것이었습니다. 즉, 주의 깊게 들여다보고 이해를 찾는 것입니다.만약 어떤 역사학자들이 자히즈가 다윈보다 1000년 전에 진화에 대해 글을 썼고 그가 자연선택을 발견했다고 주장했다면, 그들은 오해한 것입니다.자히즈는 세상이 어떻게 시작되었는지 또는 어떻게 종이 생겨났는지 알아내려고 하지 않았습니다.그는 하나님이 만드셨고, 그 일을 훌륭하게 해냈다고 믿었습니다.그는 신성한 창조물과 지적인 디자인을 당연하게 여겼습니다.… 그에게는 다른 설명이 없었습니다. ......하지만 자히즈가 살아있는 존재에서 자연을 묘사한 것에 대해 눈에 띄는 것은 그의 상호 연결에 대한 비전, 그물과 거미줄에 대한 반복적인 이미지입니다.그는 우리가 지금 말하는 생태계를 자연계에서 분명히 보았습니다.그는 또한 우리가 적자생존이라고[43] 부르는 것을 이해했습니다.

아리스토텔레스처럼, 알 자히즈도 자연발생을 믿었습니다.그는 자연계의 상호 연결성을 표현하기 위해 거미줄과 그물이라는 은유를 자주 사용했습니다.[6]

Kitāb al-Bukhalā' (البُخلاء) '악마의 책' (일명 '욕심과 탐욕')

욕심쟁이들에 대한 이야기 모음집.유머러스하고 풍자적인, 알자 ḥ ẓ의 산문 스타일의 가장 좋은 예입니다.알자 ḥ ẓ는 교사, 거지, 가수, 필경사들의 탐욕스러운 행동을 조롱합니다.아랍어를 사용하는 세계 곳곳에서 이 이야기들이 잡지에 계속 재인쇄되고 있습니다.이 책은 알자 ḥ디 ẓ의 최고의 작품 중 하나로 여겨집니다.이 책에는 두 개의 영어 번역본이 있습니다.로버트 베르트람 세르장의 <미세스의 책>과 짐 콜빌의 <아바리스와 아바리우스>라는 제목의 또 다른 책.에디션:아랍어 (알 ḥ르지르 ī, 카이로, 1958); 아랍어 본문, 프랑스어 서문.르 리브르 데 사바레스(Pellat.파리, 1951)[45]

키타브 알바얀와 알타비 ī어 '언변과 시범의 서'

알-바얀 와 알-타빈은 알-자 ḥ ẓ의 후기 작품 중 하나로, 깨달음, 수사적 연설, 종파 지도자, 왕자에 대해 썼습니다.비록 그는 시인도 아니고 문헌학자도 아니었지만 – 알 자 ḥ디 ẓ는 상상할 수 있는 거의 모든 주제에 깊은 관심을 가졌습니다 – 이 책은 공식적이고 체계적인 방식으로 아랍 문학 이론을 시작한 것으로 여겨집니다.웅변을 말하는 사람이 효과적인 메시지를 전달하면서도 그것을 간결하거나 정교하게 마음대로 유지하는 능력으로 정의한 알자 ḥ ẓ의 정의는 후대 아랍 문학 비평가들에게 널리 받아들여졌습니다.

Fakhr al-Sudanala al-B īḍ안 (فَخْر السُودان على البيضان) '백인보다 흑인의 자부심'

이 책은 흑인과 백인의 어느 집단이 우월한지에 대한 상상의 논쟁으로 구성되어 있습니다.[48]알 자 ḥ디 ẓ는 흑인들은 그들 자신의 문화와 언어에 대해 웅변적이고 웅변적이라고 언급합니다.

판본 및 번역

  • 알 자히즈, 파흐르 엘 수단 알라 알 비단(Beirut: Dar al-Guiel, 1991)
  • 알 자 ḥ디 ẓ, "백인보다 흑인들의 자랑" 트랜스.타리프 칼리디, 이슬람 계간지, 25, no. 1 (1981): 3–51

잔즈("스와힐리 해안")에서

잔즈에 대해서는 다음과 같이 썼습니다.

모든 사람들은 지구상에서 잔지족만큼 관대함이 보편적으로 잘 발달된 사람은 없다는 것에 동의합니다.이 사람들은 탬버린의 리듬에 맞춰 춤을 배우는 데 천부적인 재능을 가지고 있습니다.세상 어느 곳에서도 더 훌륭한 가수는 없고, 더 세련되고 웅변적인 사람도 없으며, 모욕적인 언어에도 덜 민감한 사람도 없습니다.다른 어떤 나라도 체력과 강인함에서 그들을 능가할 수 없습니다.그들 중 하나는 거대한 블록을 들어올리고 대부분의 베두인이나 다른 인종의 사람들의 힘을 능가하는 무거운 짐을 운반할 것입니다.그들은 용기 있고, 정력적이며, 관대한 것이 귀족의 미덕이며, 또한 성품이 선하고 악에 대한 성향이 거의 없습니다.그들은 항상 명랑하고, 미소를 짓고, 고상한 품성의 표시인 악의가 없습니다.

잔즈 사람들은 하나님이 그들을 불구로 만들기 위해 검게 만든 것이 아니라, 오히려 그들을 그렇게 만든 것이 그들의 환경이라고 말합니다.이를 가장 잘 보여주는 증거는 아랍인들 사이에 바누술라임 빈 만수르와 같은 흑인 부족들이 있고, 바누술라임 외에 하라에 정착한 민족들은 모두 흑인들이라는 것입니다.이 부족들은 아쉬반 사람들 가운데서 그들의 양떼와 관개, 육체노동, 가사노동을 위해, 그리고 그들의 아내들을 비잔티움 사람들 가운데서 데려갑니다. 그러나 하라 사람들이 바누술라임의 모든 얼굴을 그들에게 주는 데는 3대도 걸리지 않습니다.이 하라는 그 곳에 사는 가젤, 타조, 곤충, 늑대, 여우, 양, 당나귀, 말 그리고 새들이 모두 검은 것과 같은 것입니다.흰색과 검은색은 환경, 물과 토양의 자연적인 특성, 태양과의 거리, 열의 강도의 결과입니다.변태의 문제도, 알라가 행한 형벌, 타락의 문제도 없습니다.게다가 바누술라임의 땅은 터키인의 땅과 공통점이 많은데, 낙타와 짐을 실은 짐승들, 그리고 이 사람들의 모든 것이 생김새가 비슷하기 때문입니다. 그들의 모든 것이 터키인의 모습을 하고 있습니다.[50]

무타질 ī론 논쟁

알자 ḥ디 ẓ는 두 무타질 ī 사이의 신학 논쟁에 개입했고, 비슈르 이븐 알 무타미르의 비판에 맞서 아부 알 후다일을 옹호했습니다.또 다른 무타질파 신학자인 자파르 이븐 무바쉬르는 "알자 ḥ ẓ에 대한 반박"을 썼습니다.

브리태니커 백과사전에 따르면, 그는 칼리프 알마 ʾ문과 그의 후계자가 지지하는 합리주의자 무타질라이트 신학파의 일원이었다고 합니다.무 ʿ타질리즘이 칼리프 알 무타와크킬에 의해 포기되었을 때, 알 자 ḥ디 ẓ는 마나키바트투르크(영어 번역: "투르크인들의 약탈")와 같은 에세이를 쓰면서 여전히 지지를 받았습니다.

죽음.

알 자 ḥ디 ẓ는 바그다드에서 50년 이상을 보낸 후 반신마비로 바스라로 돌아왔습니다.그는 아랍의 무하람 달인 868년 12월 255년에서 869년 1월에 바스라에서 사망했습니다.[54]그의 정확한 사인은 확실하지 않지만, 유명한 추측은 알 자 ḥ디 ẓ가 수많은 책 더미 중 하나가 그에게 떨어져 즉사했다는 것입니다.

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ '아므르 이븐 칼'의 조상은 전쟁이 금지된 종교적 성월을 준수하는 감독자였던 바누키나의 첫 나사흐인[10] 아부 알 칼라마스였습니다.[9]
  2. ^ 알 안바르 ī가 인용한 아나크바르.키나나[11] 부족과 푸캄 부족.[12]
  3. ^ 아부 누와스 알 ḥ라사 이븐 하니'(재위 810년), 호탕한 시인이자 하룬 알 라쉬 ī드의 궁정 동반자.
  4. ^ 알 무타와킬 궁정의 풍자가이자 이야기꾼인 알 잠마즈 무 ḥ하마드 이븐 아므르 아부 압드 알라 (재위 868/869)
  5. ^ 아마도 코란의 창조론을 특별히 주장했던 칼리프 알 마문일 것입니다.[21]알자 ḥ ẓ는 칼리프에 관한 수많은 책을 썼으며, 그가 언급한 두 권의 책은 알려지지 않았습니다.
  6. ^ 닷지는 알자 ḥ디 ẓ가 '아브바시드 혈통을 찬양하고, 그들의 조상인 바누하심을 '우마이야드의 조상인 압드 샴스와 바누마ū스에 대해 선전한 것은 명백한 정치적 편의주의라고 지적합니다.
  7. ^ 시마칸은 알 시마크 알 아잘 또는 스피카, 알 시마크 알 라미 ḥ 또는 아크투루스의 두 별이었습니다.아이유크는 황소자리의 알데바란이거나 카펠라이거나 둘 중 하나였습니다.[22][23]
  8. ^ '안카'는 시무르그라고도 불리는 전설적인 새로, 카프 산에서 여왕으로 군림했습니다.ṣ프 ī들은 가끔 이 새를 신성한 진리의 우화적인 상징으로 사용하여 "위대한 왕"은 아마도 신을 가리켰을 것입니다.
  9. ^ 바야르 닷지는 그의 사설에서 칼리프에 관한 책을 쓰고 있는데, 의심할 여지 없이 '이슬람 신정국가를 통치할 신성한 권리가 있는 사람은 아바스 칼리프들'이라는 것을 증명하려 했고, 알자 ḥ ẓ가 칼리프의 학식과 스타일의 명료함을 자랑하기 위해 이런 말들을 입에 넣었다는 것을 증명하려고 노력했다고 지적했습니다.
  10. ^ "알 파이리스트"를 비교해 보십시오.Dodge, 1970), Ch. III, §.2, n. 12 근처; Ch. V, §.1.
  11. ^ 아부 히판 압드 알라흐 이븐 ḥ마드 이븐 ḥ아르브 알 미잠 ī는 871년 바그다드에서 사망한 비서이자 시인이었습니다.
  12. ^ 이스마 ī 이븐 이스 ḥ 이븐 이스마 ī 이븐 ḥ 아마마드, 알 카 ḍī(재위 895/896)는 바 ṣ라의 법학자로 바그다드의 판사가 되었습니다.
  13. ^ MSS 사본, 문방구 또는 서점 주인.서점은 종종 학술 토론을 위한 모임 장소였습니다.
  14. ^ 알피리스트는 키타브 알 ḥ야완의 각 부분의 첫 문장과 마지막 문장의 목록을 제공합니다.
  15. ^ 아부 알 후다일 알 ʿ 알라프 (d. ca. 841) 바 ṣ라 출신의 무 ʿ타질 ī 신학자
  16. ^ 자파르 이븐 무바시르 알타카프 ī, 아부 무 ḥ함마드(재위 848/49)는 바그다드의 무타질라.

인용문

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