바샤미야

바샤미야(Bahshamiyya라고도 한다)^[1]는 무타질리가 영향을 받은 사상의 학교로서, 압드 알 자바 이븐 아마드 학파에 필적하는 것으로, 주로 아부 '알리 무함마드 알주바'의 아들 ^[2]아부 하심 알 주브바이의 초기 가르침에 바탕을 두고 있다.

무타질라 출신

무타질라는 칼람으로 알려진 합리주의 이슬람 신학의 학교다. 초기 개업자들은 인간의 이성과 자유의지의 우월성을 강조했고(카다리야와 유사) 세계와 신, 인간, 종교의 본질을 설명하는 기초를 제공하는 인식론, 존재론, 심리학을 발전시켰다. 무타질리스에 따르면 난해한 방법 없이 선과 악은 인간의 이성을 통해 쉽게 화해된다.

무타질라 학교는 8세기에 시작되었다; 그것의 반복적인 정교화는 10세기 후반부터 11세기 중반까지 계속되었다. 무타질라는 9세기 아바스 칼리프의 공식 신학이었다. 무타질라 교리의 영향은 주로 세 가지 그룹에서 계속 느껴지고 있다. 시아 (이스마이리) 이슬람교, 카라이트 유대교, 그리고 세파르드 의식의 랍바나이트 유대교와 예멘인 의식의 훨씬 덜하다.

투 스쿨

9세기 말에 무타질라는 두 개의 학교로 나뉘었다.

1. the Baghdad school Ikhshīdiyya - followed modifications by Abu Yaqub Yusuf al-Shahham, who adopted the idea of "acquisition" (kasb, iktisab), applied it only to involuntary human actions, God-being, in their view, in no way the "cause" of free human actions; for al-Jubbai, on the contrary, God retains Supreme Power even over the actions which m자유 공연 공연 공연 그러나 후기 아사리 개념과는 달리 알주바이는 자유로운 행동에 카스브 이론을 적용하는 것을 거부하고, 인간이 행동하거나 행동이 자신에게서 진행된다는 의미에서 인간을 자신의 행동의 창조자(Khalik)라고 부른다. 알주바이에겐 나중에 기념이 된 두 명의 제자가 있었는데 1) 아들 아부 하심, 2) 아부 하산 알 아샤리(Abu'l-Hasan al-Ash'ari)는 헤어진 후 무타질라를 반박하는 데 전념하고, 이른바 아사리야 학교의 '창시자'가 되는 것이었다. 일름알칼람의 전통은 알-아샤리와 그의 스승이 "삼형제"의 운명에 대해 대립하게 한 것으로 정평이 나 있는 대화를 재조명하는 것을 즐긴다. 하나는 경건하고 하나는 경건하며 하나는 충신이고 하나는 충신이고 하나는 죽은 것이다. 이 문제에서는 신령(神令)의 합리적 정당성에 대한 문제가 제기되었다. 알주바이는 조리 있게 대답할 수 없었고 알아샤리는 그를 떠나 자신의 학교를 시작했다.

2. 바스라 학교 바샤미야 - 아래 참조

바샤미야 상승

바스라 학파는 아부 '알주알주바'와 그의 아들 아부 하심이 이끌었다. 아브하심의 학생들과 추종자들은 바샤미야로 알려진 하위 학교를 만들었다. 가장 주목할 만한 실무자는 다음과 같다.

1. 아부 '알제 이븐 칼라드'

2.아부 'Abd Allah al-Basrī'

3. 아부 이삭 ibn '아야시

판사인 압드 알 자바르 알 하마다느는 아브드 알라흐와 아브드 이샤크의 제자였으며 무타질리 교리의 매우 다작의 작가였다. 'abd al-Jabbar'의 제자 중 한 명인 Abu'l Husayn al-Basrī은 한때 무타질라 - 바샤미야 무타질라 중에서 마지막 창의적인 사상의 학교를 설립할 것으로 생각되었다.

바샤미야 무타질라와 유대교

유대교(Rabbanite and Karaite)에서는 바샤미야 무타질라가 바빌론의 수라와 품베디타 사관학교에서 9세기 이후부터 차원이 다르게 채택되었다. 유대인 가오넴은 아랍어 무타질라의 많은 문헌을 히브리어로 번역했을 뿐만 아니라 무타질라의 영향력을 반영하는 작품들을 작곡했다. (즉, Yilasuf al-Basîr의 al-Kitab al-Muhtawîs and Kitab al-Tamyz). 바샤미야 무타질라의 영향력은 빠르게 동양의 유대인 종교와 지적 생활의 중심이 되었고, 파트미드족과 함께 북아프리카를 천천히 건너 알안달루스로 진출했다. 바르샤미야 무타질라를 포옹한 가오님에는 사디아 가온뿐만 아니라 이븐 칼라드와 아브드 '아브드 알라 알 바스르'의 작품에 정통한 사무엘 벤 호프니 가온도 포함됐다.

무타질로의 교리와 용어는 유대인과 시아 학자들 사이의 토론과 극적 교류의 기초를 제공했다. 수니파 이슬람교에서 사실상 금지된 무타질라 교리는 이슬람 지식 역사의 필수적인 부분으로 남아 있다. 이성적인 신학적 문제에 대한 무타질라의 이성주의적 접근은 무타질라를 그리스 철학적 사상에 깊이 영향을 받아 변절과 이단 행위를 했던 이슬람 내 자유사상자로 분류하게 했다. 토사피스트와 갑발리스트들은 '유위시 칼람'에 대해 비슷한 태도를 취했다.

예멘의 발견

1950년대에 예멘의 사나에 있는 대 모스크의 도서관에서 많은 원고들이 발견되었다. 이 책들에는 바샤미야인 아브 후심 알-주브바의 텍스트가 포함되어 있었다. 또한 그들은 압드 알-자바흐르 알-하마드흐니의 백과사전 20권 중 14권을 포함했다. Further writings by followers of the Bahshamiyya School that were found included Ta'lîq sharh al-usûl al-khamsa, a recension of the Sharh usûl al-khamsa of Abd al-Jabbâr by one of his followers, Mânakdîm, as well as al-Kitâb al-Majmû' fî l-muhît bi-l-taklîf, a recension of Abd al-Jabbâr's al-Kitâb al-Muhît bi-l-taklîf by Ibn Mattawayh. 그러나 압드 알-자브르 이전의 어떤 문헌도 발견되지 않았으며, 이크슈디야나 바그다드 학교와 같은 경쟁 집단도 마찬가지인데, 그들의 교리는 아브 l-Qsim al-Ka'bî al-Balkhî에 의해 크게 공식화되었다.

In the Yemen discovery, the Bahshamiyya School was erroneously believed to have constituted the last innovative and dynamic school within Mu'tazilism; Wilferd Madelung and Martin MacDermott discovered fragments of Rukn al-Din Mahmud ibn Muhammad al-Malâhimî's Kitâb al-Mu'tamad fî usûl al-dîn. 이븐 알 말라히메는 아벨 후세인 알 바스르를 따르는 사람이었다. 키타브 알 무타마드의 검사는 아벨 후세인 알 바스르트의 견해가 스승 카디 압드 알 자바르의 견해와 다르다는 것을 증명한다. Ibn al-Malahimhim의 Kitab al-Mu'tamad는 1991년에 출판되었고, Kitab al-Fiq fîl ussl al-Ddn은 최근에 출판되었다.

바샤미야 무타질라의 반대자들

담미야

담미야 시아는 시아 이슬람교의 굴랏 종파였다. Dhammiya라는 이름은 아랍어 dhamm에서 유래되었다. 따라서 아랍어 이름인 Dhammiyya는 The Blamers로 번역된다. "블레이머"는 다음과 같은 것을 믿었기 때문에 Dammiyya Shia를 위해 사용되었다.

1. 알리는 신이었고,

2. 무함마드는 그의 전령이자 예언자였고,

3. 무함마드는 알리에게 사람들을 알리에게 부르라고 보내졌지만 대신 그들을 자신에게 부르기 때문에 비난을 받아야 했다.

함미야 시아는 압둘라 이븐 사바의 사바야 추종자들로부터 파생된 것으로 여겨지는 종파 중 하나이다. 이 종파는 율리아니야 또는 알리아이야라고도 알려져 있으며 율리아나 알리아 이븐 디라 알아스디의 이름을 따서 이름이 붙었으며, 800 CE 무렵에 활동한 것으로 보인다.

이크슈디야

바그다디 무타질리는 시아파티미드 보호를 받으며 안전을 위해 수니아라비아를 탈출해 이집트로 갔다.

카푸리야

군인으로 모집돼 사망할 만큼 실력이 좋았지만 피부색 때문에 아랍 문화와 사회에서 배제된 북아프리카 토착 족족.

가비야

카비야는 그들의 이름과 유래를 바그다드 태생인 아부엘카심 알카비에서 찾아냈다. 그는 알라가 올헤어링, 올헤어링을 하고 있다는 것을 받아들이지 않았고 알라가 인간에게 자신의 의지를 강요하는 것을 부정했다. 그의 가르침에 따르면, 알라의 의지는, 그의 종들의 행동과 관련하여, 그 행위를 수행하는 계명이며, 따라서 알라의 자신의 행동과 관련된 알라의 의지는 알라의 지식이며 제약이 없는 것이다.

아부엘카심 알카비 역시 우주 전체가 복합적인 전체라는 것; 움직이는 것은 육체의 첫 번째 층에 지나지 않는다는 것; 인간이 기름에 기름을 두르고 한 장의 기름판에 미끄러져 가는 것 같았다고 해도, 움직이는 것은 오직 기름일 뿐이기 때문에, 실제로 움직이는 것이 아닐 것이라는 것을 주장했다.

그는 쿠란이 [생산, 기원, 따라서 모든 영원에서 존재하지 않는다]고 교리를 공언하곤 했지만, 그것을 배교와 이단이 될 막흘루크[생성된]라고 하지는 않았다.

참고 항목

• 아샤리
• 유대인 칼람
• 잠빈 사프완
• 칼람
• 미나
• 무덤의 벌
• 이슬람 학교와 지부

바샤미야 사람(및 아부 l-후세인)의 교리를 체계적으로 비교한 것이 1141 CE와 1276 CE 사이에 타크 al-Dîn al-Bahrann에 의해 쓰여졌다. 이 글은 아브 l-후세인이 12세기 이후의 이마몽 슈아의 신학적 추리에 미친 영향을 잘 보여준다. 유대인 무타질주의(Jewish Kalam)에 대한 연구는 슈레이너와 멍크의 작품으로 지난 150년 내에 시작되었다. 그러나 슈라이너와 멍크는 여러 가지 게니자 소재 중에서 찾아낼 1차적 출처를 알지 못했다. 최근 유대인 무타질론에 대한 연구는 해리 오스틴 울프슨이 유대 철학에 나타난 칼람의 파장에 대해 썼고, 조르주스 바즈다는 이수프 알 바스르에 관한 글을 썼다. 사라 스루엠사는 '9세기 유대인 무타칼림 다비드 이븐 마르완 알 무캄마스'를 출간했다.압드 알 자바르는 이성과 폭로의 관계에 대해 무타질리 일부 견해와 수니파 교리를 조화시켰고, 리더십(이마마마)의 문제에 대해서는 시아파 입장에 근접했다. 그는 또한 고대 이란과 다른 유일신교에 대한 중요한 정보원이다.^[3] 바샤미야 사상의 학파는 본질적인 속성의 유사성이 본질적인 본질들의 유사성을 수반한다고 주장했다.^[4]

참조