왈라야
Walayah| 시리즈의 일부 |
| 이슬람 |
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Welayah 또는 Walaya (아랍어: َا meaning meaning meaning, "보호자" 또는 "통치"를 의미함)는 이슬람 신앙의 일반적인 개념이며, 무엇보다도 이마테의 [1]본질과 기능을 지칭하는 시아파 이슬람의 핵심어이다.
Welayah는 권력이 다른 사람을 대신해서 지시와 통치를 받는 사람, 공동체 또는 나라에 권한/보호를 주는 단어이다."왈리"는 다른 사람에 대한 "왈라야" (권위 또는 후견인)를 가진 사람입니다.예를 들어, fiqh에서, 아버지는 그의 아이들의 왈리이다.왈리라는 용어는 이슬람의 영적 삶에 특별한 중요성을 가지고 있으며, "친족, 동맹, 친구, 도우미, 수호자, 후원자, 성인의 옆"을 포함한 다양한 기능과 관련하여 사용됩니다.이슬람에서는 '신의 권한'을 부여받은 사람을 나타내기 위해 '월유 라흐[2]'라는 문구를 사용할 수 있다.
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَنِ ٱلرَّحِيمِ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
자비롭고 자애로우신 하나님의 이름으로오직 하나님만이 당신의 왈리와 그의 전령자이며, 믿음과 예배를 드리고, 가난한 자들에게 [Quran 5:55](기도를 하면서) 공손히 보답하는 사람들입니다."
용어.
W-L-Y의 어원 walayah와 wilayah에서 파생된[which?] 두 개의 명사는 어떤 것에 가까이 있거나 누군가의 친구가 되거나 [3]힘을 갖는 것을 의미한다.welayah라는 용어는 또한 AWLIA와 유사하다.왈리라는 용어는 코란에서 유래했다.그것은 또한 "나의 친구(월)를 해치는 자는, 나는 그와 [4]다른 사람들과 전쟁을 선포한다"와 같은 많은 하디스 퀴디에서도 발생한다.Welayah는 문자 그대로 [clarification needed]노예제도에 대한 판단적 접근성이 있는 "친밀감" 또는 "친밀감"을 의미합니다.또한 [clarification needed]전멸에 있어서 진리나 신에게 종속되어 있다는 것을 의미합니다.샤리아에서의 welayah는 다른 사람들에게 [5][clarification needed]의지여부를 말하는 실행이다.아랍어 사전 편찬자와 의미론자들은[citation needed] "윌라야"와 "왈라야"를 구별한다.이에 따르면 왈라야는 때때로 원조, 동맹 또는 누스라를 나타내며, 윌라야는 변함없이 권력, 권위 또는 [6]술탄의 개념을 나타낸다.
왈라야의 컨셉은
왈라야에는 몇 가지 종류가 있습니다.사랑의 윌라 또는 근방의 윌라는 예언자의 가족이 그의 가까운 친척이고 신도들은 그들을 [7]사랑해야 한다는 것을 암시합니다.알리아 알라는 알라의 친구 또는 [8]알라의 사랑하는 사람을 의미합니다.Walaya는 시아파에서 [1]이맘테의 본질과 기능을 언급하는 키워드이다.
하미드 알가르에 따르면, 왈리의 첫 번째 정의는 Abu'l-QaaSem Qoshayr ( (d. 467/1074-75)에 의해 제공되었는데, 그는 왈리가 수동적인 것과 능동적인 것의 두 가지 종류의 의미를 가지고 있다고 말했다.Wali는 피동적인 존재로, 그의 사물이 고귀한 신에 의해 완전히 인도되는 사람을 가리켜진다.왈리는 신을 숭배하고 [4]복종하는 책임을 지는 사람을 활동가로 지목한다.반면 나짐 알딘 다야와 같은 일부 신비주의자들은 사랑과 우정의 개념에 따라 웰라야를 정의한다.또한 우리는 왈리의 다른 의미를 "친한 [4]사람"을 뜻하는 "친밀감"으로 찾을 수 있습니다.왈리는 전능하신 [4]신과 영적으로 가깝기 때문에 신도들 사이에서 선출된 사람이다.또, 아마테와 밀접한 관계가 있다.즉, 이마테에 대한 믿음인 이마미야와 예언자나 이맘의 가족에 대한 사랑과 헌신, 종교에 대한 추종, 그들의 명령에 대한 복종, 그들이 금지한 것에 대한 자제 등 다섯 개의 기둥을 포함하는 왈라야는 분리될 수 없는 관계가 있다.테드, 그들의 행동과 행동의 모방, 그리고 그들의 아마메이트에 [9]대한 그들의 권리와 믿음의 인정.종교적 문제에 대한 지도력이나 권위의 윌라, 그러한 지위는 이스마를 필요로 하며, 지도자의 언행은 33장 21절,[10] 3장 31절에서 볼 수 있듯이 다른 사람들을 위한 본보기가 되며, 그가 말하는 것은 신성한 [11]증거이다.이맘스나 올리야는 모두 신의 친구들의 긴 사슬을 구성하고 있으며 이들은 신의 언약이나 웰라야를 [1]운반하고 전합니다.난해한 해석에 따르면, "순수한 존재"가 입자나 그림자의 형태로 존재하는 세계인 "협정의 세계" ( thelam* al-m (thq) 동안 우리는 무함마드에 대한 사랑과 충성의 맹세, 그리고 이맘과 그들의 신성한 대의를 향한 그의 예언적 사명을 포함한 네 가지 선서를 볼 수 있다.세상의 [12]종말의 살 구세주.Mohammad Ali Amir-Moezzi는 이맘의 [13]존재론적 지위를 나타내는 바로 그 웰라야 용어라고 믿는다.왈라야는 두 개의 독립적이고 상호 보완적인 의미와 함께 매우 간단한 번역이 있다고 한다.첫째, 그것은 다른 예언자들의 이맘에게 적용되며, 또한 그들의 존재론적 지위나 신성한 초기 사명을 언급하기도 한다.두 번째 의미는 '주임자'로 신자의 스승이 탁월하다.이 해석에서 wal is는 was, "상속인" 또는 "상속인"의 동의어이다.두 번째 의미에 따르면, 왈라야는 이맘 [clarification needed]신자들에게 적용되었다.그것은 또한 시작자가 그들의 신성한 시작 [14]안내자에게 빚진 변함없는 사랑, 믿음, 그리고 복종을 나타냅니다.시아파는 모든 위대한 예언자가 그의 [1]임무에 하나 이상의 이맘을 동반한다고 믿는다.
사회정치적 리더십의 왈라야
가능성을 행동으로 바꾸는 것과 신성한 근접에 도달하게 하는 것에 관한 영적인 왈라야, 그러므로 모든 [15]시대에는 증거가 있다.왈리족은 세계와 [16]인간에 대해 일종의 창조적인 힘을 가지고 있다.코빈은 왈라야가 예언의 기초이자 [17]전령의 사명이라고 말한다.그리고 그것은 예언적 [18]현실의 난해한 차원과 관련이 있다.무함마드 바키르 마즐리시의 제자인 아부 알 하산 샤리프 이스파하니는 많은 사람들이 "왈라야는 코란 [19]묵시록의 내면적이고 난해한 의미"라고 주장한다.물라 사드라는 무함마드와 그의 정신적 상속자들의 족보가 올리야라고 [20]말한다.다카케는 왈라야를 이맘이 [21]예언자들로부터 물려받은 영적인 유산, 난해한 지식이라고 묘사한다.알-바이트의 [22]정신적, 정치적 권위를 표현한 거죠타바타베이는 왈라야가 이마마의 난해한 차원이며, 그것은 단지 인간을 인도하는 것이 아니라 진리로 [23]인도하는 것이라고 생각한다.
논쟁
코란으로
42장 23절과 가디르의 하디스에서, 예언자는 이슬람교도들에게 그의 순수하고 죄 없는 가족을 사랑하라고 불렀다.알-타바리, 아즈-자마흐샤리, 파흐루드-딘 아르-라지는 [24]알리에 대해 5장 55절이 밝혀졌다고 말한다.이 구절은 알라와 그의 예언자가 왈리이며 무슬림의 권위를 가진 자들과 신도들은 그들의 [25]윌라를 받아들여야 한다는 것을 암시한다.이러한 사랑의 결속은 이슬람교도들이 그들의 말, 행동, 행동을 따르게 만든다.코란에서 왈라야라는 용어는 누스라와 함께 사용되며, 신에 대한 관계뿐만 아니라 [26]신에 대한 완벽한 헌신을 가진 사람들에게도 사용된다.어떤 전통은 7장 172절이 신이 그의 영주권과 왈라야에서 [27]예언자와 알-바이트에게 가져간 원시 조약(미사크)을 다루고 있다.코란에서 이 용어는 신에 대한 충실함과 [28]공동체의 구성원들에 대한 헌신 사이의 연결을 보여준다.타바타바에이는 코란이 예언자를 위해 후견인이라는 것이 어디든 권위와 [29]헌신을 의미한다고 주장한다.5장 55절까지, 그는 왈라야라는 단어가 알라, 그분의 전령자, 그리고 믿음을 가진 사람들을 위해 한때 사용되었듯이, 비록 그들이 그분의 보호 아래 있고, 마침내 그는 예언자의 복종이 하나님의 [30]복종임을 증명한다고 주장한다.
오하디스
아즈자마흐샤리의 말을 인용하면, 예언자는 다음과 같이 말했습니다. "무함마드 가문의 사랑으로 죽은 사람은 순교자로 죽었습니다.무함마드 가문의 사랑으로 죽은 자는 용서로 죽은 자이다.무함마드 가문의 사랑으로 죽은 사람은 모두 신앙인이자 신앙의 완성으로 죽었습니다.무함마드 가문에 반감을 품고 죽는 자는 불신자로 죽는 것이다.무함마드 가문의 원한을 품고 죽는 자는 [31]천국의 향기를 맡지 못할 것이다.하디스 알 바키르는 "이슬람은 기도, 시주, 단식, 순례, 왈라야의 다섯 가지 위에 세워졌으며 왈라야가 [32][33]선언된 방식대로 그 중 어느 것도 선언되지 않았다"고 말한다.하산 이븐 알리는 타와이드와 예언자들의 사명을 공언한 후, [34]이맘스의 왈라야에게 공언하는 것보다 더 중요한 것은 없다고 말한다.자파르 알 사디크는 이맘이 이맘에 대한 사랑이 [35]각각 그들의 천국이나 지옥이기 때문에 아무런 판단도 없이 천국과 지옥을 분리한다고 말했다.예언자는 알리에게 알라가 그에게 말하는 것을 들었다고 말한다. "나는 너희 둘에 대한 사랑 때문에 창조물을 창조하기 전에 너의 이름과 그의 이름을 내 왕좌에 썼다.누구든지 너희를 사랑하고 너희를 내게로 끌어당기는 자들 가운데 한 명이며, 너희의 왈라야를 거부하고, 너희와 나 사이를 갈라놓는 자이다.'[36] 알 바길은 말한다.우리 사랑의 종교를 고백하지 [37]않은 예언자나 천사는 없었다.
신학적, 철학적 논쟁
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시아파 전통에서 왈라야는 이슬람의 기둥 중 하나일 뿐만 아니라 종교 [38]자체이기도 하다.시아파에게 있어 이마마는 그들의 이마테를 믿고 그들을 사랑하고 종교와 그들의 [39]행위로 그들을 따르고 복종하는 왈라야와 결속되어 있다.시아파는 구원이 왈라야에서 알-바이트에게 [40]행해지는 것이며 모든 종교 행위를 받아들이기 위해서는 사랑의 의도가 필요하다고 주장한다.이맘스의 많은 하디스는 "사람이 죽은 후 가장 먼저 의심을 받는 것은 알-바이트에 대한 사랑이다.만약 그가 이 사랑을 고백하고 그것을 고백하며 죽었다면, 그의 행동은 알라에게 받아들여질 것입니다.만약 그가 이 사랑을 고백하지 않았다면 그의 작품 중 어떤 것도 알라에게 받아들여질 수 없을 것이다.무함마드 바키르 마즐리시는 모든 이마미스가 이맘에 대한 사랑이 없는 행위는 공허한 형식이며 알라의 [19]승인은 이맘에게 달렸다고 말한다.울루 알 아짐은 예언자의 왈라야와 이맘과 [41]마흐디를 받아들임으로써 이 칭호를 얻었다.예언자는 종교를 세우고 이맘스는 종교를 보존하고 [42]예언자를 통해 물려받은 신성한 인도(walayah)에 따라 사람들을 인도한다.아디스는 "자신을 아는 자는 그의 주님을 안다"고 말하지만, 신학적 형태(마자르)와 알라신의 얼굴이 없이는, 알라신을 말하는 것조차 불가능하다.[43]알라와 신의 계시를 알지 못하면 인간은 타틸과 타슈비즘에 갇히게 [44]될 것이다.
시아파에 따르면 예언의 끝은 왈라야의 시작이었다. 왈라야는 난해한 차원이자 상호 보완적인 차원이었다.왈라야는 지식의 개념(마리파)과 사랑의 개념(마하바)을 모두 받아들인다.예언은 종교의 외적 차원인 반면, 왈라야는 난해한 차원입니다; 그들은 [8]동시에 존재합니다.왈라야는 새로운 종교를 필요로 하지 않고 인간과 종교를 [45]영적으로 갱신하고 사회를 정화시키는 샤리아의 난해한 차원입니다.왈리는 모든 [46]예언자들에게 존재했던 무함마드의 빛을 지니고 있다.이 무함마드의 빛에 의해 이맘은 사회를 이끌고, 종교를 전파하고,[47] 사람들의 정신적인 삶을 인도한다.시아파는 예언의 주기가 이마의 주기에 의해 계승된다고 믿는데, 이 주기의 본질 중 하나는 왈라야이다."예언의 난해한 측면"그들은 알라의 친구로서 신성한 영감을 통해 신성한 비밀을 얻으며, 이를 바탕으로 신은 그들을 인간 [48]안내자로 삼는다.예언자는 샤리아(자히르)를 밝히고 이맘은 종교의 하키카(바틴)를 가져오므로 바틴은 자히르(자히르)[49]와 분리되지 않는다.왈라야는 예언(누브와)과 전령(리살라)의 기초가 되므로 내면의 현실에 가까울수록 충분하고 [17]신에 더 가깝다.Wali는 공동체의 정신적인 삶을 인도하는 것에 관심이 있기 때문에 공동체에 그의 존재는 [50]효과적이지 않다.모든 가능한 존재들이 자기 존재에 의존하기 때문에, 이러한 의존은 자기 존재의 권위에 귀결된다. 그래서 왈라야는 그의 권리일 뿐이고 그는 누구를 [51]선택할지 이 권위를 지정할 수 있다.
왈라야 개념의 역사
왈라야의 개념은 초기 시아파 역사에 존재하며, 이는 알리드의 합법성과 알-바이트에 대한 충성을 나타냅니다.이 용어는 Ghadir Khumm에서의 예언자의 성명에서 유래한 것으로 전해지고 있는데, 그는 이 성명에서 알리를 [52]신도들의 Mawla 또는 Wali로 지정했다고 한다.알 바키르와 알 사디크의 이마메이트 기간 동안 시아파 공동체의 구성원 자격을 위한 전제 조건인 왈라야의 개념은 시아파 담론의 기본 개념이 되어 [53]재해석된다.그것은 알-바이트에 대한 완전한 헌신 상태와 [54]공동체의 합법적인 지도자에 대한 그들의 배타적 권리를 인정하는 것을 의미한다.시아파는 이 종교의 완성은 왈라야의 [55]실천에 달려있다고 주장한다.알 바키르가 가르디르쿰의 전통에서 벗어난 이슬람의 기본 중 하나인 왈라야는 [56]그의 시대에 시작되었다.그리고 그것은 이 [38]시기에 종교의 본질로 제시된다.알 사디크 시대에 왈라야라는 용어의 초점은 이마로 [57]바뀌었다.이 시대에는 이만과 왈라야라는 단어가 [58]묶여 있다.나중에 Walayah는 [59]iman으로 대체되었다.제1차 남북전쟁에서는 시아파 공동체(타왈라)[60]에 대한 충성심을 반영하여 적대감(adawah) = (Tabara)이라는 단어와 함께 사용된다.
수피즘은 왈리가 예언자와 비교할 때 왈리와 그의 속성의 정의에 문제가 있다.셋째/9번째에서는 월이의 개념이 나비보다 우월했던 것 같다.Abu Bakr 6arraz (d. 286/899)와 그의 뒤를 이은 "Akīm Terme" (d. 295/907~310/922)와 같은 몇몇 사람들은 이러한 우월성을 반박했다.그들은 예언자가 왈리보다 우월하다고 믿었다.그러나 그들은 웰라야에는 많은 다른 범주가 있다고 주장했다.이 때, 아킴 테르메는 왈리를 두 가지 범주로 나누었다: 모든 신도를 포용하는 웰라야 mma마와 영적 [4]선택만을 위한 웰라야 ṣ,,,.이븐 아라비는 또한 나비와 왈리의 관계를 언급한다.그는 예언자가 왈리보다 우월하기는 하지만, 나비는 예언자일 뿐 아니라 왈리 자신이라고 믿었다.이븐 아라비는 또한[citation needed] 나비의 존재에 대한 왈리관이 나비차원보다 우월하다고 언급했다.Syd Ahmad Khan은 Ibn Arabi의 견해에 동의하고 그것을 [4]설명했다.
이스마일리와 드루즈 기둥
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Walayah 또는 Walayat은 특히 Ismaili와 Druze에서 다음을 의미하는 시아파 이슬람의 기둥이다.
왈리에는 왈라얏(신앙의 수호자)이 있어야 한다.만약 누군가가 당신의 왈리가 되었다면 그 사람은 완전한 왈라야트(신앙의 수호자)가 될 것이다.Dawoodi Bohras는 Walayah가 이슬람의 7대 기둥 중 가장 중요하다고 믿는다.그것은 다이와 이맘, 와시, 알리, 그리고 예언자 무함마드를 통해 알라신의 후견권을 받아들인 것이다.알라의 왈리라는 것을 받아들이는 것은 알라의 왈랴트를 하는 것이다.알리(그리고 그의 다른 대표자들)의 시아파에게는 '왈라얏"은 필수이다.
Dawoodi Bohra의 저서 중에 이스마일리가 왈라야의 원리를 어떻게 해석하는지를 확인하는 유명한 사건이 있다.19대 다이 알 무틀라크, 시드나 이드리스 이마드 알딘이 왈리 알 힌드, 물라이 아담에게 사카라는 이름을 가진 사람을 따르라는 명령을 내렸다.물라이 아담은 그의 추종자들과 함께 직업상 단순한 물 운반업자였던 사카 뒤에서 기꺼이 기도를 올렸다.이것은 아담이 그의 다이에 대한 완전한 왈라야를 가지고 있었고 기꺼이 그의 후견권을 받아들였고 [61]그의 명령을 따랐다는 것을 보여주었다.
파티미드 시대의 유명한 이슬람 법학자 카디 알 누만은 신의 권위가 항상 창조를 대표해야 한다는 개념인 왈라야를 이슬람의 가장 중요한 기둥으로 "다른 모든 기둥을 의미와 유효성을 가지고 있다"고 규정한다.그의 작품인 상징적 해석의 기초 (아사스 알-타윌)에서 그는 예언자들의 삶 전반에 걸친 왈라야의 역사와 아담에서 [62]무함마드로의 이맘의 계승에 대해 이야기한다.
가장 문자 그대로의 Wali는 "다른 사람의 지시와 지배 아래 있는 사람, 공동체 또는 국가"를 의미합니다.W-L-Y 아랍어의 어원인 , the the the the에서 유래한 아랍어로, "우정, 원조", "권위 또는 권력"[63]의 기본 의미를 가지고 있다.이 단어는 이슬람의 영적 삶에 특별한 중요성을 가지고 있으며, "친족, 동맹, 친구, 도우미, 수호자, 후원자,[63] 성인의 옆"을 포함한 다양한 기능과 관련지어 사용된다.영원한 예언적 현실은 두 가지 측면을 가지고 있다: 외전성과 난해성.성인으로서의 의미를 함축하면서, 이 단어는 "만능하고, 자기존재하는 자의 지배 아래 있고, 반드시 존재하는 존재인 [64]신에 대한 근접성을 획득할 필요성"에 대한 인식을 위해 자신의 욕망으로부터 분리되는 선천적인 감각을 묘사한다.이 수준에 도달한 개인은 신과 가까운 상태에서 호의를 받고 사는 것으로 믿어진다.성인의 첫 단계는 코란 구절(2:257)에 나타나 있다.
하나님은 믿는 이들을 사랑하고 보호하며 인도하시는 분이며, 그들을 모든 어둠에서 빛으로 인도하시고, 그 안에서 굳건히 지켜주셨습니다.
또한 (10:62)에 있습니다.
하나님의 측근들(성실한 종들)이 두려워할 이유가 없다는 것을 잘 아시오. 그들은 언제나 나의 도움과 도움을 찾을 것이며 [64]슬퍼하지 않을 것이오.
성인의 지위가 선호된 사람을 왈리 또는 왈리울라라고 부르는데,[64] 이는 성인을 의미한다.왈리울라는 또한 신에 대한 친밀감 때문에 수백만 명의 다른 사람들 중에서 신에 의해 선택된 특정 집단을 묘사하는 데 사용되는 단어로도 번역될 수 있다.그래서 성자나 신의 친구는 [64]신의 눈에는 은총을 받는다고 생각됩니다.개인이 왈라야, 즉 성인의 지위를 얻기 위해서는 먼저 진정한 종교인의 본보기이자 다른 모든 이슬람교도들이 우러러볼 만한 본보기가 되어야 한다.이 개인들에게 신의 평화와 축복이 [64]주어졌다.코란에서 왈라야는 두 정원의 부유하지만 부도덕한 소유자와 가난하지만 경건한 동반자에 대한 수라 알 카프의 우화에 표현된다.부자는 그의 번영과 권력에도 불구하고 패배자로 전락하고 만다. 궁극적으로는 왈라야는 진리인 신의 것이기 때문이다(18:[65]44).
「 」를 참조해 주세요.
메모들
각주
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레퍼런스
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- Tabatabaei, Sayyid Muhammad Hussayn (2002). al-Mizan. Vol. 11. Tehran: WOFIS.
추가 정보
- 로슨, 토드우정, 일루미네이션, 생명의 물.무히딘 이븐 아라비 학회지 제59호, 2016.
