리바

Riba

Riba (Arabic: ربا ,الربا، الربٰوة ribā or al-ribā, IPA: [ˈrɪbæː]) is an Arabic word that can be roughly translated as "usury", or unjust, exploitative gains made in trade or business under Islamic law.리바 코란의 여러 다른 구절에서 언급되고 비난받고 있다 (3:130, 4:161, 30:39 그리고 아마도 가장 일반적으로 2:275-280).[1]그것은 또한 많은 하디스에서도 언급된다.

이슬람교도들은 리바가 금지되어 있다는 것에 동의하지만, 리바[2][3]정확히 무엇인지에 대해서는 모두가 동의하는 것은 아니다.이는 종종 [Note 1]대출에 부과되는 이자를 뜻하는 이슬람 용어로 사용되며, 모든 대출/은행 이자는 리바라는 무슬림들 사이에 공감대가 형성되어 있다는 믿음이 2조 달러의 이슬람 은행 산업의 [7]기초를 형성합니다.그러나, 모든 학자들이 리바를 모든 형태의 관심사와 동일시하거나, 리바의 사용이 큰 죄인지 아니면 단순히 권장되지 않는지, 또는 [8][9]알라 대신 [8][9]인간에 의해 처벌받는 것이 샤리아(이슬람 율법)에 위배되는지에 동의하는 것은 아니다.

리바에는 두 가지 주요 형태가 있습니다.가장 일반적인 것은 리바안나시야로 알려진 현금 대출의 이자 또는 기타 증가이다.대부분의 이슬람 법학자들은 다른 종류의 리바[10]있다고 생각하는데, 그것은 주어진 상품의 불평등한 양이나 품질을 동시에 교환하는 것이다.이것은 리바 알 [11][12]파들이라고 알려져 있습니다.

어원과 정의

리바라는 단어는 이슬람 이전에 아랍인들이 "증가"를 지칭하기 위해 사용되었습니다.고전 이슬람 법률학에서 리바의 정의는 "상대가 [13][self-published source?]없는 잉여 가치"였다.

이슬람에서 리바가 정확히 무엇을 의미하는지 설명하는 것이 어렵다는 것은 두 번째 "라시둔 칼리프" 우마르 빈 알-카타브의 말을 인용한 이븐[14][15] 마자와 이븐 카티르 [16][17][18][19]같은 초기 이슬람 법학자들에 의해 지적되었다.

"세 가지가 있습니다. 만약 하나님의 사신이 그것들을 명확하게 설명해주셨다면, 세상과 그 안에 무엇이 들어있는지보다 더 소중했을 것입니다: (이것들은) 칼랄라, 리바, 그리고 킬라파입니다."[15][Note 2]

이에 동의하지 않는 무함마드 [21]타키 우스마니는 "이슬람 금융에 관한 선도적인" 현대의 "종교 전문가들 중 한 명"이며, 그는 리바관련된 경전이 모호할 수 없다고 주장한다. 왜냐하면 신은 관행을 비난하지 않고 이슬람교도들에게 [22]그 "올바른 본성"을 알려지지 않은 채 방치할 것이기 때문이다.

정의들

리바의 정의는 다음과 같습니다.

  • 대출자 또는 대출자가 자발적으로 부과하는 조건으로서 현물 또는 현물 이상의 금액으로 지급되는 대출 또는 대출의 부당한 증가.이와 같이 정의된 리바는 fiqh riba al-duyun(채무 고리)으로 불린다.(압델-라흐만 유스리 아흐마드)[23]
  • 교환에 부등식이 있습니다.대출금 상환의 증가 이외에, 이는 무가의 수량의 교환(리바파들) 또는 계약 당사자가 분담하지 않는 리스크의 존재와는 다른 결과일 수 있다.[24]
  • 모든 형태의 이자, 즉 대출자의 부익부 빈익빈에 관계없이 생산적인 투자나 소비를 위해 대출을 사용하는 모든 이자.(코란의 일부 구절 번역은 "관심"이라는 단어를 "리바" 또는 "우리"[25]로 대체한다.) (이슬람과 이슬람 세계 백과사전에서 묘사된 바와 같이 고전 법학자뿐만 아니라 Abul A'la Maudududi[28] 같은 부흥주의자들의 "정통"[26] 또는 "보수"[27] 견해)[29][26]

적어도 몇몇 출처(존 에스포지토, 키릴 글라세, 루드비히 W. 아다멕)는 리바의 의미와 금지 사항의 이분법을 강조한다.- 고전학자들은 리바의 의미를 폭넓고 엄격하게 해석하고, 다른 학자들은 더 좁고 쉽게 회피할 수 있는 정의를 실제로 사용하거나 적어도 현대적 실무에서는 사용한다.

  • 흥미.역사적으로 이슬람 율법학자들은 코란이 "대출자에게 불로소득"을 제공하고 "대출자에게 부당한 의무"를 부과한다는 이유로 "대출자에게 고정된 반환을 명시하는 대출 계약을 금지한다"고 해석해 왔다.근대 이슬람주의자와 부활주의자는 모든 관심은 사회적으로 불공평하며 금지되어야 한다고 설교한다.[30]
  • 위의 정의 몇 Muslim-majority 국가에서, 그 대신 과도한 interest,[주 3]복리(존 에스포지토),로 riba을 정의하고 있다.ribainterest-like료의 범주에서 `commission`(시릴 Glasse)[31일] 같은 완곡 표현 및/또는 요금(ḥiyal으로 알려져)법적 속임수를 이용하여[4습니다]또는 배제하는(예를 들어), 요ney 대부업자는 무언가를 사서 나중에 더 많은 금액에 되팔 수 있다(루드윅 [32]아다멕).

정통파/부활파 무하마드 타키 우스마니리바쿠란을 정의한다.

  • 원금에 [33]대한 추가 금액에 대한 대출 또는 채무 계약

...그리고 세 가지 종류의 리바 알 수나:

  • 교환된 수량이 동일하지 않은 경우, 현물거래에 있든,[33] 지불이 지연된 경우든, "같은 액수의 화폐"의 교환.
  • 교환된 수량이 동일하지 않거나 한쪽의 납품이 지연된 경우, 같은 종류의 계량 또는 측정 가능한 두 상품 간의 물물교환.(리바 알-아크릴)[33]
  • "한쪽의 배송이 지연되는 두 개의 서로 다른 계량 또는 측정 가능한 상품 간의 물물 교환입니다."[33][34]

고전 학자와 부흥주의자들의 엄격한 정의에 대한 대안은 어떠한 금지의 도덕적 측면을 강조하는 이슬람 근대주의자들에 의해 제시되어 왔다. 그들은 금지가 되어야 할 것은 대출 이자 [35]그 자체보다는 가난한 사람들의 착취라고 믿고 있다.

  • 일부 대출에 대한 이자 - "착취적" 대출 - 다른 대출은 해당되지 않습니다.공격적 리바의 가능한 의미는 다음과 같습니다.[Note 5]
    • 투자 대출이 메칸 사회에서는 행해지지 않아 통상 대출자에게 부과된 이자를[38] 지불하는데 사용할 수 있는 수익을 얻을 수 있기 때문에 투자가 [36][37]아닌 소비를 위한 대출에 대한 이자(이 아이디어는 1930년대에 시리아 학자 마루프 알-다우알리비에 의해 제안되었다)[39]
    • 단순 [36]이자 대신 복합금리를 부과하는 대출 이자(이집트 법률학자 알 산후리가 1940년대에 제안한 해석)[39]
    • "중간" 이자율을 [36][29]부과한다.
    • 빈곤층 [36]및 빈곤층에 대한 대출이자
    • 경제적 강자/부자가 경제적 빈곤층 및/또는[40] 취약계층에 대출한 이자(대형 은행이 개인 계좌 소유자에게 지급하는 이자와는 반대)
    • 이자 또는 추가 수익과 함께 원금의 위험 없는 수익률을 달성하고자 하는 의욕에 따른 대출이자, 대출자의 수익능력을 높이기 위해 자금을 투자하는지 여부에 관심이 없는 경우(무함마드 아크람 칸).[41]

품종

몇몇 아하디스에 따르면, 예언자 무함마드는 리바[44]종류가 70, [42]72 또는 73가지라고[43] 말했다.(아하디스는 그 종류가 무엇인지 명시하지 않습니다.)대부분의 이슬람 법학자들(Fuqaha)은 여러 종류의 리바를 설명합니다.[10]

  • Riba al-jahiliya: 코란 3장 130절에 언급된 이슬람 이전의 아라비아에서 행해진 고리.학자는 그 정의에 대해 의견이 다르다.Raqiub Zaman과 M.O. Farooq에 따르면, 빌린 사람이 [45][46]갚아야 할 것을 갚지 못하면 리바 알-자힐리야 부채는 매년 두 배로 증가했다고 한다.또 다른 유사한 정의(Taqi Usmani에 의해 기술됨)는 리바자힐리아는 대출자가 만기일에 상환할 수 없는 경우를 제외하고 원금보다 더 많은 금액을 청구받지 않는 일종의 대출이라는 것이다. 이 경우,[Note 6] 그들은 반드시 원금의 두 배 또는 세 배를 청구받지는 않는다.USmani는 이 두 가지 정의가 모두 틀렸다고 판단하고, 실제로는 「채무의 원금에 증액을 부과한다」라고 하는 거래가 많이 행해지고 있어, 리바·알·[48]자힐리야라고 할 수 있다.다른 정통 학자들은 동의하고 리바 알-자힐리야, 리바 안-나시야, 리바 아드-두윤, 리바 알-쿠란, 리바 알-카드[49][50] 모두 두 종류의 리바 중 하나의 이름이라고 말한다.(두 번째 유형은 리바파들입니다.)[51]
  • Riba an-nasiya: 대출 [52]거래에서 발생하는 초과액.Riba an-nasiya는 신용거래에서 리바(riba)로, 2개의 항목이 교환되지만, 한쪽 또는 양쪽 당사자가 인도 또는 지급을 미루고 이자를 지급한다(즉, 미리 정해진 비율의 금액 또는 [11]비율의 형태로 초과 금전적 보상).(타키 우스마니는 파크루딘 알-라지의 말을 인용, "리바 안-나시아는 자힐리야 시대에 잘 알려져 인정받은 거래였다."[53]
  • Riba al-fadl, 또한 Riba al-sunna:[54] 판매 [52]또는 물물교환에서 발생하는 초과, 즉 특정 상품의 [11]수량 또는 품질이 동일하지 않은 동시교환(이연/지연하지 않음)을 수반하는 리바.Usmani에 따르면, Riba al-fadl과 그것의 금지는 Muhammad(따라서 Riba al-sunna라는 이름)에 의해 개발되었기 때문에 이슬람 이전의 자힐리야에는 [53]포함되지 않았다.

또 다른 자료(말레이시아 이슬람은행금융연구소와 아즈난 하산의 Takaful Basic Exam 준비)에서는 각각 2개의 서브세트를 [55][56]가진 2종류의 리바를 기술하고 있다(리바 나시아의 정의는 다른 것 같다).

리바의 종류
리바의 종류 묘사 리바의 서브타입 묘사
리바두윤 부당 증액액
현물이든 현금이든 빌려주다
원금을 초과하여
리바 카드 대출 원금의 증액(이자)은 계약 시 합의된다.
리바 자힐리야 연체 또는 금융대출금 상환 불이행 시 차입자에게 부과되는 증가액
리바부유 거래 및 교환 거래에서 발생합니다.
특정 상품의 불평등한 교환이
(금, 은, 대추 등)
같은 종류, 같은 기준입니다.
리바 파들 금액/수량이 달라서
리바 나시아 납기[55] 연장으로 인해

역사

리바 알 자힐리야

존 에스포지토는 리바를 "차입자가 채무불이행하면 부채가 배가되고, 다시 [30]채무불이행하면 부채가 배가되는" 아라비아의 이슬람 전 관행이라고 설명한다.그것은 가난한 아랍 [29]차입자들을 노예로 만든 책임이 있었다.

압둘라 사이드는 자이드 b의 아들을 인용했다.Aslam (136/754년 사망) 코란 3:129-130이 의미하는 리바는 "이중과 이중"이다.

"이슬람 이전의 리바는 (돈이나 상품의) 두 배와 두 배로, 그리고 (소의) 시대에 이루어졌다.만기가 되면 채권자는 채무자에게 '나에게 갚을래, 아니면 빚을 늘릴래?채무자가 가진 것이 있으면 갚을 것이다.그렇지 않으면 소의 연령이 높아질 것이다.빚이 돈이나 상품이라면 1년 안에 갚아야 할 빚이 두 배로 늘어나고, 갚을 수 없다면 다시 두 배로 늘어난다. 1년 만에 100개가 200개가 된다.만약 그것이 지불되지 않는다면, 부채는 400으로 늘어날 것이다.매년 부채는 두 [57][58]배로 증가할 것입니다."

정통 이슬람 학자이자 이슬람 은행 옹호자인 타키 우스마니는 동의하지 않는다."자힐리야 시대의 리바"를 묘사할 때, 그는 부채가 두 배로 늘어난 것에 대해서는 언급하지 않았지만, "리바는 다른 형태를 가지고 있다"며 [48]"이 모든 거래의 공통점은 부채의 원금에 대해 증가 금액이 부과되었다는 것이다"라고 말했다.

리바

정통 소식통(유수프 포파나, 타키 우스마니)에 따르면, "일부 법학자"들은 리바를 "메카 초기에 금지되었고, 일부는 (무함마드가 메카를 떠나 메디나로 간 후), 일부는 메카 개방 이후에 금지되었다"고 보았다.[59]Usmani는 소식통을 인용, 3:129가 "분명히" 이자를 금지하고 있으며 이 구절들은 [60]2AH에 공개되었다.

이슬람 백과사전과 이슬람 세계와 같은 다른 자료들은 초기 이슬람교도들이 모든 혹은 단지 터무니없이 높은 이자율만 리바로 간주될 수 있는지에 대해 동의하지 않았고, 따라서 금지로 선언되었지만, 더 넓은 정의는 상환의 증가를 수반하는 어떠한 대출도 이슬람 법학자들의 의견 일치로 승리했다.금지되어 있습니다.[29][Note 7]한 특정 법학자(모더니스트에 [45][61][62]의해 비판받고 있는 알-자사스, d.981)는 리바의 정통적 정의를 확립한 공로를 인정받고 있다. 즉, 리바는 "대출 또는 채무에 대한 초과 지급"(즉,[63] 채무에 대한 이자)이라고 규정한다.M. A. Khan은 이자를 금지하려는 시도가 암시장의 발전과 "이자부 신용"에 대한 높은 가격을 초래했으며, "이자가 금지된 바로 그 목적을 무시"하거나 "법적 [64]제재를 피하기 위해 이자를 위장하려는 여러 가지 속임수"를 초래했다고 주장한다.

일부(학자 티무르 쿠란)는 대출 이자에 대한 종교적 비난의 근거를 고대 세계에서 널리 퍼져 있는 대출 채무 불이행자들을 노예로 팔아 외국으로 보내는 관행 때문이라고 본다.파이잘 칸은 "무슬림 사회뿐만 아니라 모든 전근대적"이 대출 이자를 금지하고 "금융거래에 내재된 하향식 위험을 감당할 수 없는 소액 대출자들을 위한 간단하고 효과적인 위험 완화 메커니즘"으로 금지를 사용했다고 주장한다.다른 일신교인 아브라함 [65]종교들 중에서 기독교 신학자들은 이자를 탐욕의 [66][67]도구라고 비난했고, 유대교 토라는 동료 유대인들에게 이자를 빌려주는 것을 금지했지만 비 유대교(즉, 이방인)[68]들에게는 허락했다.(역사적으로 많은 유대인들은 이 면제와 기독교 영토의 많은 직업에서 금지되었기 때문에 직업으로서 이자를 받고 돈을 빌려주게 되었다.)[citation needed]현대적이고 경제적인 발전과 함께, 더 높은 수입과 보험과 같은 더 복잡한 메커니즘은 금지의 필요성을 없앴다.이는 종교적 후퇴라기보다는 이슬람 율레마(Feisal [69]Khan에 따르면)의 동시대 기독교와 유대교 상대자들 사이에 금지에 대한 관심이 부족하다는 것을 설명해준다.

(다른 두 소식통에 따르면 국제 비즈니스 출판물과[Note 8] 이집트 그랜드 무프티 알리 고마아는[Note 9] 리바는 금과 은의 통화와 관련된 교환으로 제한되며 지폐 대출에는 적용되지 않는다.따라서 "비금속의 화폐가 이슬람 세계에 처음 도입되었을 때" 이슬람 법학자들은 비금속의 화폐에 대한 이자 부과를 리바로 금지하지 않았다.)[70]

역사적으로 이슬람 국가들은 이론적으로 대출금(이자)의 상환 증가를 금지하는 고전적인 법리를 따랐지만, 실제로 이슬람 사회에서는 "때로는 법적 풍자(hialy)를 사용하여, 종종 더 또는 덜 공공연하게"[29] 이자를 주고 받는 것이 계속되었다.티무르 쿠란에 따르면, 이자 금지를 회피하기 위한 오스만 시대의 일반적인 전략은 이스트로 알려져 있으며, 대출자가 자신의 집을 대출자에게 팔고 즉시 임대하는 것을 포함했다.판매 수익은 대출금, 리스/임대/모기지 지불은 [72]대출 원리금 상환으로 사용되었습니다.쿠란씨에 의하면, 「전략을 통해서」이자를 「금지의 서한을 만족시키는」거래만이 허가되었다.게다가 16세기에 오스만 술탄은 이러한 대출에 대해 "제국 전체에서" 연이율을 11.5%로 제한했다.이 명령은 법적 의견(페타)[73]에 의해 적법하게 비준되었다.또 다른 소식통(페이잘 칸)은 여러 소식통을 인용, 오스만 제국이 일정 수준(약 10~20%)[74] 이상의 금리만 금지하고 있음을 시사하고 있다.

Minna Rozen에 따르면, 돈을 빌려주는 사업은 오스만 [75]제국의 유대인 사라프의 손에 완전히 쥐어져 있었다.오스만 제국을 방문한 유럽인들은 비록 그들이 때때로 사기를 [75]친다는 비난을 받긴 했지만, 이러한 사라프 없이는 오스만 경제가 작동하지 않을 것이라고 말했다.페르시아에서는 유대계 사라프들이 돈을 빌려주기도 했다.예를 들어 19세기에는 거의 모든 유대인들이 [75][76]이자를 받고 돈을 빌려주는데 적극적이었다.

Taqi Usmani는 Dar al-Islam 밖에서는 Riba(대출 이자)가 Rothschild 가문이 "유럽 전체에 대한 재정적인 지배권을 획득하고 미국 [77]전체에 대한 록펠러"를 획득하도록 허용했다고 주장한다.

모더니즘

19세기 후반부터 계몽주의, 발견주의, 식민주의 시대에 유럽힘과 영향력이 부상한 것에 대한 반응으로 이슬람 근대주의자들에 의해 이자에 대한 정통적인 금지가 재고되었다.작가 장 앙투안 와토 작 Kepel에 따르면, 20세기에 여러년 동안 사실은 금리와 보험은"생산적인 투자를 위한 전제 조건"중이 기능하기 현대 경제에서 이자"규칙을 왜곡해서 나타나지 않고 드러누웠다"는 코란의 사용을 정당화"방법을 찾"기 위해 노력할 때 많은 이슬람 법학자 이끌었다.[78]가장 큰 아랍 이슬람 국가인 이집트에서 모더니스트 무함마드 압둘은 1900년에 은행 예금과 대출에 대한 이자 징수를 선언했다.그 후 2002년까지 연속된 Muftis는 리바를 "금지, 허용, 금지, 그리고 다시 [79][80]허용"이라고 선언했습니다.

부흥주의

그러나 20세기 후반(1970년대 중반) 이슬람 부흥주의자/활동가/이슬람주의자들리바라는 이자의 정의를 되살리고 부활시키기 위해 노력했으며, 이슬람교도들에게 고정금리를 회피한 "이슬람 은행"에서 이슬람교도들에게 대출과 대출을 금지하도록 명령하고,[Note 10] 정부에 이자 부과를 금지하도록 압력을 가했다.1976년 제다있는압둘아지즈 대학교메카에서 제1회 이슬람 경제학 국제 회의를 조직했다.회의에서 "수 백 명의 이슬람 지식인, 샤리아 학자, 경제학자들은 모든 형태의 관심사가 리바라고 분명하게 선언했다."[78][83]2009년까지 전 세계 300개 이상의 은행과 250개 뮤추얼 펀드가 이러한 리바의 정의를 준수하고 대출 또는 [84]예금에 대한 이자를 부인했으며, 2014년까지 약 2조 달러의 자산이 "샤리아 준거"[85]되었습니다.

사우디 아라비아그랜드 무프티, 압드 알 아지즈바즈같은 현대 학자들이 그들의 지방우바다 이븐 알 사미트가 [86][87]내레이션한 아하디스에 기초한 리바 정의에 기초했다.

리바 성서

코란과 무함마드의 하디스는 모두 리바를 언급하고 있다.Mohammad Nazatualla Siddiqui와 Taqi Usmani와 같은 정통 학자들은 코란 구절 (2:275-280)이 [88]대출의 "원금 이상"을 의미하는 것으로 리바를 정의한다고 믿는다.다른 이들은 이 정의에 동의하지 않거나(정통 경제학자가 아닌 모하마드 오마르 파루크, 무함마드 아흐람 칸, 학자 파즐루르 라흐만 말리크 [26][89]등),/또는 아히디스(파즐루르 노마니, 파즐루르 라흐만 말리크, 압둘카데르 등)의 중요성을 강조하며, 파루크는 "쿠르가 대체로 동의한다"고 말했다.

코란과 금지

코란의 12절은 리바[91] 다루고 있다.이 단어(통상 고리대금)는 2:275년에 3회, 2:276, 2:278, 3:130, 4:161 및 30:[92]39에 각각 1회씩 총 8회 나타납니다.

Surah Ar-RumMekkan 구절이 이 주제에 대해 처음 밝혀졌다.

그리고 백성의 부를 늘리기 위해 고리대금(리바)으로 주는 것 신과 함께 하는 것이 아닙니다.[93]

기타 Medinan 시구는 다음과 같습니다.

그들이 고리대금(리바)을 가져갔기 때문에 금지되었다... (수라 안니사 쿠란 4:161)[94]

믿는 사람들이여, 고리대금을 먹어치우지 말고, 두 배로 더하고, 하나님을 두려워하라. 그래야 너희가 번성할 이다.[95][Note 11]

수라 바카라 시로 끝납니다.

고리대금을 먹어치우는 자는 다시 일어서지 못하며, 사탄은 고리대금업과 같다고 하기 때문이다.신은 거래를 허락했고 고리대금도 금지했다.주님으로부터 훈계를 받고 항복하는 자에게는 과거의 이익이 있을 것이며 그의 일은 하나님께로 귀의하는 자에게는 지옥의 주인이며 그 안에서 영생하리라

신은 고리대금을 탕진하지만, 자유 의지는 이자를 더하여 주신다.신은 어떤 죄의 배은망덕한 것도 사랑하지 않는다.

믿음을 갖고 선을 행하며 예배를 드리고 자선을 베푸는 이들은 주님과 함께 보상이 기다리고 있으며 두려움도 슬픔도 없습니다.

믿는 사람들이여 하나님을 두려워 하라 그리고 너희가 믿는 사람들이라면 훌륭한 고리대금을 포기하라

그러나 만일 그렇지 않다면, 하나님이 너와 그의 선지자와 함께 싸우실 것이라는 것을 명심하라. 그러나 네가 회개한다면, 너는 틀리지도 않고 틀리지도 않은 너의 본분을 얻게 될 것이다.

만약 어떤 사람이 어려움에 처한다면, 상황이 더 나아질 때까지 그를 잠시 쉬게 하라. 그러나 당신이 원하는 대로 제물을 바치는 것이 당신에게 더 좋은 것이라는 것을 알았더라면.(구란 2:275-280)[96][Note 12]

해석

유수프 포파나와 타키 우스마니에 따르면, 법학자들은 30장 39절과 4장 161절을 이슬람교도들의 리바 사용을 명확하게 금지한다고 생각하지 않는 반면, 후자 2절(3장 129절 130절과 2장 275절 280절)[97][59]은 그렇게 생각한다.또 다른 정통 학자인 M. N. 시디키 또한 2:275-80이 리바가 "원금보다 위에 있는 것"이며 "그것은 [88]부당하다"고 "설립한다"고 믿는다.포파나에 따르면 역사적으로 대부분의 법학자들은 리바의 금지에 동의하고 리바 알-나시아라고 부르며 리바 알-파들(여러 [59]내레이션에서 언급되고 있는 서로 다른 수량의 유사한 상품의 교환)과 구별된다.

  • 30절 39절은 리바가 무엇을 언급하고 있는지에 대해 출처가 다르기 때문에 리바를 금지하기 위한 "충분한 지시"를 제공하고 있다.무함마드 이븐 자리르 알-타바리는 많은 타비엔(무함마드가 죽은 후 태어났지만 사하바 "동반자"와 동시대인이 될 만큼 나이가 많은 무슬림)을 인용하고 있는데, 이들은 (쿠란 30장 39절) 선물을 말하는 반면, 알-자우지(al-Jawzi)는 하산 알-바스를 인용하고 있다.[98]
  • 4장 161절은 유대인과 그들의 리바 복용을 언급하고 있지만, (우스마니와 [59][99]포파나에 따르면) 이 금지가 무슬림에게 적용되는지는 불분명하다.
  • 그러나 타키 우스마니와[100] 이븐 하지르 알-아스칼라니(중세샤피파 [59]수니파 이슬람학자)를 포함한 많은 사람들은 리바를 금지하는 것으로 보고 있다.그러나 포파나는 "구절 자체가 관심에 대한 선호도를 나타내는 것으로 해석될 수 있다"고 생각하기 때문에, 리바를 금지하는 것으로 해석하는 것은 "암르 이븐 아크야쉬와 관련된"[59] 아하디스의 지지가 필요할 수 있다.
  • Mohammad Nejatullah Siddiqi는 코란시 (2:275-2:280,[101] 아야트 알-리바로 알려져 있음)를 "범주적으로 금지"와 "부적절한"(zulm)으로 해석할 뿐만 [88]아니라 대출의 "원금 이상의"으로 정의된다.유수프 포파나와 타키 우스마니 그리고 다른 정통 소식통들도 동의한다.[102][Note 13]
질의응답

반면, 어떤 사람들은 "리바 시" (2:275-280)가 아야트 알-무즈말라트 ("모호한" 시)라고 믿는다.여기에는 제2의 칼리프 우마르(알샤피 법학자 파크르 알딘 알 [101][104]라지에 따르면)[101]이븐 러쉬드(아래 참조)를 포함한 다수의 고전 법학자들도 포함된다.다른 고전 이슬람 법학자들은 리바를 "특정적" 또는 "절대적" 또는 "무틀라크"[106]가 아닌 "사상적 장군"[105]으로 여겼다.그들은 Farhad Nomani에 따르면, 학구적인 "논평 하나 사주는 공부에 riba의"그 전통에 의해 설명[ahadith]..."[101][107]로 애플리케이션의 제한, 그리고 어느 정도는 심지어 고전 법학자고 int사이에서 논란의 riba의 이슬람 시대의 한 연습으로 관행적인 의미, 문제 기술.erpreters코란의 [108]서신이다.파르하드 노마니에 [101]따르면, 다른 고전 법학자들은 리바를 '암마', 즉 "확정적이거나 추측적인 내용이 없다"는 의미의 '일반 용어"라고 믿었다.

우마르는 또한 무함마드가 리바의 구절(2:275-280 중)을 완전히 설명하기 전에 사망했다고 선언했는데, 이븐 마자(Ibn Majah)가 보고한 하디스에 따르면 이것이 코란의 마지막 드러난 구절이다.(다만 Taqi Usmani에 따르면 이 하드디스는 전송 변경 시 내레이터 중 한 명이 더 신뢰할 [109]수 있는 다른 하드디스와는 다릅니다.hadith는 마지막 구절이 실제로는 2:281(리바에 대해서는 언급하지 않음)임을 나타냅니다.[110]

Raquub Zaman은 리바의 정통 번역에 반대한다.

"즉, 대출된 원금 이상의 추가"이슬람 율법학자들이 리바의 문자 그대로의 의미에 근거해 이자를 고리대금이라고 언급한다면, 자연히 전능하신 신이 왜 3시 130분에 고리대금이라고 '더블링'과 '쿼드루플링'(대출된 금액)이라는 용어를 사용했는지 의아해 할 것이다.왜 코란이나 [45]예언자에 의해 이 구절이 더 이상 명확해지지 않았는가.

Taqi Usmani는 구절에서 "doubled"와 "tripled"라는 단어는 리바의 금지에 대해 "제한적"이 아니며, 코란의 다른 단어들과 마찬가지로 "강조하거나 설명하기 위해"[111] 사용되어야 한다고 주장한다.

이 구절들의 배경은 바누 타키프와 바누 암르 이븐 알-무기라라는 두 씨족 간의 분쟁이었다.이 구절은 평화협정에 서명했지만 리바의 권리를 포기했음에도 불구하고 그들에게 빌려줄 리바를 Banu Amr ibn al-Mughirah로부터 얻을 수 있다고 주장한 Banu Thaqifa에게 보내졌다.

포파나에 따르면 역사적으로 대부분의 법학자들은 이 [59]구절의 리바 금지에 동의했다.정통주의에 동의하지 않는 사람은 작가이자 경제학자 무함마드 아크람 칸이다. 그는 이 구절이 "오 신봉자들이여, 신을 두려워하라; 그리고 만약 여러분이 신봉자라면 뛰어난 고리(리바)를 포기하라"고 쓴 이후 "역사적 상황"을 다루는 "특정 참조"이며 "제도화하지 않는다"고 썼다.리바 거래를 주 [8]범죄로 만들 수 있는 법"이라고 말했다.

코란과 크레딧 판매 및 연체

반면 정통적인 학자들은 코란에 금지된 riba 관심(대출하거나 어떤 증가 상환)를 선언한다고 믿는다, 정통적인 학자들(Taqi Usmani, Monzer Kahf 포함).[14습니다]분명히 매장에서 사용되며 일부 상황 예를 들어 90일 동안 RS21000 충전(이 후불의 가격이 상승하고 신용을 공여하는 것 같습니다즉석에서 현금 2만 Rs)를 지불해야 하는 어플라이언스에 대한 크레딧을 제공합니다.Taqi Usmani에 따르면, 쿠란 아야 2장 [113]275절에,

"... 그들은 '무역은 고리대금 같다'고 말하지만, 하느님은 거래를 허락하셨고 고리대금도 금지하셨습니다.""

"거래" 허용에 대한 언급은 무라바하와 같은 신용 판매, "금지 고리대금"은 연체료를, "그들"은 둘 다 허락되지 [114]않은 이유를 이해하지 못한 비이슬람교도들을 가리킨다.Usmani는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

판매 초기 단계에서 가격을 인상할 때는 금지되지 않았지만, 구매자가 납기일에 지불하지 않고, 더 많은 시간을 준다고 추가 금액을 청구할 때는 '리바'와 '하람'이라고 불린다는 것이 이교도들의 반대였다.성경은 이에 대해 "알라는 판매를 허용하고 리바를 [115]금지했다"고 답했다.

USMANI는 가격이 오를 때마다 결제 시간을 감안해 거래가 이자의 정의에 부합한다고 믿는 것은 잘못된 인식이라는 뜻으로 해석하고 있다.[116]무라바샤와 같은 신용 판매에서 지연 지불에 대해 추가 요금을 청구하는 것은 리바가 아니지만, 연체료는 리바입니다.[117]

하디스에 대해, M.O. Farooq는 "선언자가 신용 구매 거래(nasi'ah)를 했고 또한 그가 원래 [118][Note 15][Note 16]금액보다 더 많이 지불했다는 것은 잘 알려져 있고 많은 하디스의 지지를 받고 있다"고 말한다.

(Usmani는 무라바사가 이슬람 은행 산업의 제한된 일부라고 상상했지만,[121][122][123] 종종 현금을 빌려주는 히얄로서 그것을 지배하게 되었다.또한 이슬람 금융계에서는 연체된 무라바 계좌에 대한 해결책을 찾는 것이 계속 "과제"[124][125]라는 일반적인 의견도 있다.)

하디스와 금지

파르하드 노마니, 압둘카데르 토마스,[Note 17] 그리고 M.O. 파루크와 같은 학자들은 고전 학자들이 리바를 정의하기 위해 하디스 (코란의 구절을 종종 설명하는 이슬람 예언자 무함마드의 가르침, 행동, 그리고 명언의 본체)가 필요하다고 믿었다고 주장한다.

M.O. Farooq는 리바가 "하디스에 의해 정의된다"[46]고 "일반적으로 주장된다"고 말한다.따라서 모든 형태의 관심사가 리바이기 때문에 이슬람 법에 의해 금지된 위치에 대한 원문적 증거는 하디스에 기초한다. (Farooq는 하디스가 모순되어 정의를 내리지 않는다고 주장한다.)[46][127]

Usmani가 "채무 [48]원금에 대해 부과"되는 금액의 증가를 금지하기 위해 제시한 몇 가지 조항은 다음과 같습니다.

  • "혜택을 얻는 모든 대출은 일종의 리바입니다."[128]
  • "여러분 중 한 분이 대출을 선불하고 채무자가 채권자에게 (식량) 한 그릇을 제공한다면, 그는 그것을 받아서는 안 됩니다. 또는 채무자가 자신의 동물(소)을 태워주겠다고 제안하면, 채무자는 그것을 타서는 안 됩니다."[129]

Farhad Nomani에 따르면, fiqh의 학파 중...고전적인 하나피, 몇몇 유명한 고전적인 샤피 (예: 알-라지)와 말리키 (예: 이븐 러시드) 법학자들은 코란의 리바가 애매한 (무즈말) 용어이며, 그 의미 자체가 명확하지 않기 때문에 아히트 (예: 아히트)[101][Note 18]의 이름으로 모호함을 해소해야 한다고 주장했다.

출처에 따라 리바와 관련된 아하디스의 종류와 수가 다르다고 보고합니다.Farhad Nomani에 따르면, [119]리바를 다루는 아하디스[108][Note 19] "세 가지 주요 유형"이 있다.

  1. 아하디스의 대부분의 편집본에서 볼 수 있는 "가장 받아들여지거나 신뢰할 수 있는 말"은 "동종의 6개 물품은 불평등하게 교환되거나 즉시 [108]전달되지 않을 때" 리바가 존재한다고 말한다.(리바 알 파들 참조)
  2. 또 다른 세트는 Ibn ibn Abbas를 인용, "연기 외에는 리바는 없다...지불 및/또는 지불 중"[108]입니다.
  3. 세 번째 세트에는 무함마드의 "마지막 [108]순례에 대한 서몬"이 인용되어 있는데, 그는 여기서 다음과 같이 말한 것으로 알려졌다.

"신이 너에게 리바를 복용하는 것을 금지했으므로, 이제부터 모든 리바의 의무는 면제될 것이다.하지만 당신의 자본은 당신이 가지고 있어야 합니다.당신은 불평등을 일으키지도, 겪지도 않을 것이다.신은 리바가 없을 것이며 아바스 이븐 '아브드 알 [Note 20]무탈리브'에 의한 모든 리바는 이제부터 포기될 것이라고 말했다.

마찬가지로, M.A. Khan은 "리바와 관련된 전통에는 리바와 마지막 필그리아메지 설교를 포함한 세 가지 세트가 있다"고 말한다.[Note 21] 또 다른 자료인 압둘카데르 토마스는 "리바[132][133]정의할 수 있는 인증된 6개의 아하디스가 있다"고 말한다.그리고 글로벌 이슬람 금융의 샤리크 니사르는 "리바 인 하디스"에 7개의 "일반" 아하디스와 또 다른 6개의 "리바 알-나시아"[103]에 이름을 올렸습니다.

자비르,[134] 압둘 라만 이븐 압둘라 이븐 [135]마수드를 포함한 몇몇 해설자들은 다음과 같이 말한다.

무함마드는 고리대금업자와 고리대금업자와 이를 기록한 한 명과 두 명의 증인에게 저주를 퍼부었다.그들은 모두 평등하다.[134][136]
문의사항

한편, 리바를 구성하는 것의 모호성과 명확성의 부족은 칼리프 우마르에 의해 지적된 것으로 알려져 있는데, 그는 무함마드가 "그것들을 명확하게 설명했다"면 "세상보다 나에게 더 소중했을 것"이라는 세 가지 개념에 포함시켰고, 20세기 이슬람 학자인 파즐루르 라만 말릭은 그의 말을 요약했다.리바 위의 아하디스의 분해: 간단히 말해서, 하디스의 관점에서 리바를 정의하려는 어떠한 시도도 지금까지 성공하지 못했습니다.[89]

파르하드 노마니는 "무함마드의 동반자인 이븐 '아바스'가 "이슬람 이전의 [101]리바금지된 리바였다는 것이 알려져 있다"고 말했다.노마니는 고전 법학자들은 리바의 의미가 "사상적인 내용에서 자유롭지 않다"는 것에 "모두 동의했다"고 진술했다. 왜냐하면 두 가지 사이에 차이가 있었기 때문이다.

  • 한편으로 이슬람 이전 시기의 리바의 "언어적이고 관습적인 의미"와
  • 반면에, [101]리바의 의미에 대한 "전통(hadith)"에 의한 규정과 문제에 대한 예언자의 가까운 동료들의 의견의 모호성"이다.

압둘라 사이드에 따르면, Rashid Rida의 을 인용하면

리바와 관련하여 예언자에게 귀속된 진짜 하디스는 '대출'(카드) 또는 '빚'(debt)이라는 용어를 언급하지 않은 것으로 보인다.리바 관련 하디스의 대출이나 부채에 대한 이러한 언급이 없기 때문에 소수의 법학자들은 실제로 리바로 금지된 것이 하디스의 [137][138]문헌에 언급되어 있는 특정 형태의 판매라고 주장하게 되었다.

또 다른 학자인 이집트의 무함마드 세이이드 탄타위 박사에 따르면,[139] 코란이나 하디스에 수익률의 사전 고정을 금지하는 것은 없다. 다만 당사자들의 상호 동의가 있는 한 말이다.

금지를 위한 성경적 지원에 관한 논쟁

코란과 하디스가 대출 이자가 리바라는 명확한 증거를 제공하지 않는다고 주장하면서, Farooq는 다수의 초기 법학자들은 리바를 이자와 포괄적으로 동일시하는 것과 상반되는 입장을 가지고 있었다고 지적한다.어떤 사람들은 3:[140]130이라는 단어에 주목하지만

이맘 아흐마드 이븐 한발 (780–855 CE)은 리바 알 자힐리야만이 "이슬람의 관점에서 의심할 여지 없이" 불법이라고 믿었다.Nabil A에 따르면.사하바는 예언자의 주요 동반자 중 한 명이자 이슬람 법학자의 초기 동반자였던 이븐 압바스를 포함한 무함마드(우사마 이븐 자이드, 압둘라 이븐 마스드, '우르와 이븐 주바이르, 자이드 이븐 아르캄)의 몇몇 동반자(사하바)도 불법 리바만이 유일한 것으로 간주했다.

고전 법학자들과 대부분의 이슬람교도들은 리바가 모든 [17]관심사에 대한 광범위한 정의를 가진 "일반 용어"라고 믿는다.

Fazlur Rahman은 리바를 "[143]채무의 지급 기한을 고정적으로 연장하는 것에 반해 자본금이 몇 배로 증가하는 과도한 증가"라고 정의했다.

Farooq는 또한 전통주의자와 활동가들의 정통성에 의문을 제기하며, 리바를 관심사로 정의하는 것으로 일반적으로 인용되는 아하디스[144]모든 관심사에 [145]대한 금지와 같은 "사람의 삶, 명예, 재산"에 영향을 미치는 법률의 기초로 사용될 때 반드시 사용되어야 하기 때문에 모호하지 않다고 주장한다.

총 책임자였던 화루크 씨 사례 ahadith의 커플이nasi'ah[ 기다리]"에riba"맨손[스폿]transactions",[146]거나"except는 말을 인용해 준다.는 거기에는 또한 riba riba al-fadl에 있는 전통적인 위치에 대해 반박하는 것 같[147][148]—, 같은 상품의 불평등한 양의"백병전의"교환.[22습니다](파루크 두 Sahab hadith다고 지적했습니다.(무함마드의 동료들)는 '무함마드가 리바 알-파들을 금지하고 있는 우바다 알-사미트'라고 주장하는 반면, 또 다른 사하바인 무아위야는 무함마드가 그와 같은 거래를 금지하고 있는 것을 듣지 못했다고 반박하며, "우리가 그를 (예언자) 보고 그와 함께 살았음에도 불구하고?"라고 주장한다.[153]

"nasiah"를 제외한" 하디스는 또한 무함마드가 신용 카드로 구매하고 원래의 [119][120]금액보다 더 많은 ("기다린 후") 지불을 하는 것을 묘사하는 많은 아하디스와 모순되는 것으로 보인다.차이는 때때로 그곳이 아니다 riba는 무하마드와 같은 — 자비르. 통 'Abdullah을 할 때에 그들 때 그는 낙타는 두 back,[154] 아니면 다른 시간은 원본보다 더 나은 품질의 낙타를 제공하는 대출 글공부 loan,[120]을 지불했다로 준 판매 협정에 명시되어 있지 않다 자발적인 선물 추가 지급금을 벌기 위해 만든.[155][156][157]그러나 이러한 아디스[163][164][165]"혜택/이익을 끌어당기는 모든 대출은 [Note 23][Note 24]리바"라고 명시하고 대출 연장을 할 때 증여를 받는 것을 특별히 금지하고 있어 모순된다.그리고 이 모든 아하디스는 대출자에게 경고하고 있지만 대출자에 대해서는 아무 말도 하지 않는 것은 "추가 [166]지불을 받는 사람과 주는 사람"과 같은 코멘트를 포함하는 많은 아하디스와 대립하는 것처럼 보일 것이다.

금지의 중요성

비정통적인 것에 대해 타키 우스마니는 리바와 관련된 경전이 이슬람교도들에 의해 "정확한 본질을 알 수 없는 관습에 대해 전쟁을 치를 수 없기 때문에" 애매한 것으로 분류되어서는 안 된다고 주장한다.그 결과 그는 그 문제에 대한 불분명한 구절을 절대 밝히지 않을 것이다."실용적인 문제는 그 지식에 의존하지 않는다"는 구절만 애매할 수 있다(Usmani에 [22]따르면).

정통파에서는 리바를 저지르는 죄의 심각성을 나타내는 수많은 아히디스를 가리킵니다.아부 후라이라의 내레이션은 다음과 같다.

예언자는 "7대 죄악을 피하라"고 말했다.사람들은 묻습니다. "오, 하나님의 사도여!뭐야?그는 신을 따라 다른 사람을 숭배하고, 마법을 부리고, (이슬람 율법에 따라) 신이 금지한 생명을 죽이고, 리바를 먹어치우고, 고아들의 재산을 먹어치우고, 싸울 때 적에게 도망치라고 돌려주고, 순결하지 못한 여자들을 비난한다.정조를 건드리는 것은 무엇이든 생각하고, 좋은 신봉자다.

수난 이븐 마자에 따르면, 이슬람 예언자 무함마드는 리바의 관행이 "자기 어머니와 함께 지나(간통)를 저지르는 남자"보다 더 나쁘다고 선언했다.그 지옥에서 그는 리바의 죄는 70가지라고 말했다.이 중 가장 큰 죄는 자신의 어머니와 간통하는 것이고, 가장 큰 죄는 이슬람교도들을 [167]모욕하는 것이다.또 다른 하디스에서, 무함마드는 알면서도 리바 한 디르함을 먹는 것은 간통을 36번 하는 것과 같다고 말했다.

샤리아/피키 및 리바

무슬림들이 리바를 어떻게 다루어야 하는가는 논란이 되고 있다.일각에서는 리바가 국가가 금지하고 위반자가 [8]처벌해야 할 샤리아(이슬람 율법) 위반이라고 보고 있다.다른 사람들은 판단하고 [8][Note 26]처벌하는 것을 신에게 맡기는 것은 단순한 죄라고 믿는다.정통 법학자들은 비이슬람 [169]국가에서의 무슬림에 대한 금지에 덜 엄격한 경향이 있고, 엄격함은 수단과 말레이시아가 가장 [170]덜 엄격한 등 이슬람 세계 전반에 걸쳐 다른 경향이 있다.

적어도 한 명의 학자 (압둘카데르 토마스)는 샤리아를 위반하는 것에 대한 관심이 있을 뿐만 아니라, "전투"하지 않는 것은 이슬람에 대한 불신을 나타낼 정도로 위협적인 것이라고 말했다.토마스에 따르면, "리바는 믿음과 행동의 광범위한 문제의 일부이다.리바와 싸우는 것을 거부하는 것은 불신에 가깝다.돈이 본질적인 가치를 가지고 있다는 주장을 인정하는 것은 잠재적으로 더 큰 불신 행위입니다."[171][44]

저자/경제학자 무함마드 아크란 칸은 현대의 정통 학자들은 주로 두 가지 [8]근거에 근거해 관심이 샤리아법 위반이라고 주장해 왔다고 지적했습니다.

  • 고별 설교(위 예언자가 [8]대출에 대한 모든 리바 주장을 폐지한 곳),
신은 고리대금은 없을 것이라고 선언했고 아바스 b.의 고리대금은 모두 폐지되었다.[172]
  • 그리고 바누 타키프 일족이 무슬림으로부터 대출 이자를 받으려 하면 초기 무슬림과의 조약을 파기한다는 이유로 무함마드에 의해 전쟁의 위협을 받았다는 사실(바누 타키프 일족은 코란 2장 275-280절에 "신과 그의 전령과 전쟁 중"에 대해 경고받은 사람들이다.

하지만, M.A. Khan은 "예언자는 쉽게 그러한 법의 광범위한 특징을 발표할 수 있었을 것이다.사실은 예언자나 코란 모두 "도둑질, 간통, 살인의 경우"처럼 이익과 관련된 법을 발표하지 않았다.예언자, 최초의 네 의 칼리프, 그 이후의 이슬람 정부 모두 리바를 금지하는 법을 제정하지 않았습니다."그렇게 하려는 시도는 "매우 최근"[8]입니다.

"이슬람 역사를 통해 제작된 이슬람 법의 진본(fiqh)"에는 "리바를 다루는 부분"이 있어 "그 본질과 무엇이 거래를 합법적 또는 불법적으로 만드는가"를 논의했지만, M.A. Khan에 따르면 최근까지 "국가기구를 [173]통한 집행을 위한 공법"은 하나도 없었다.상상 속 상황을 포함해 삶의 모든 면을 망라한 이슬람 법의 보물에는 리바에 [173]탐닉하는 사람에 대한 처벌은 언급되지 않는다.1999년에 한 일이 있었다.국제이슬람경제연구소의 리바 제거 전략을 포함한 이슬람 금융 시스템의 청사진은 리바에 기반한 거래를 [174][173]법으로 처벌할 것을 요구했다.

또 다른 (비이슬람) 학자 올리비에 로이는 아야톨라 루홀라 호메이니가 1962년 [Note 27]이전에 쓴 파타타우지 알-마사일 책을 리바에 대한 보다 전통주의적인 태도의 한 예, 즉 적어도 대출 이자를 부과하는 사례로 지적한다.호메이니는 이자에 대한 금지를 요구하기 보다는, "이자를 부과하지 않고 빌려주는 것은 "코란과 [9][177]하디스에서 특히 권장되는" 좋은 작품들 중 하나"라고 말한다.

성경의 증거 및 설명

파르하드 노마니에 따르면 고전 법학자들은 "리바 금지에 대한 의견 일치"를 보였지만, 그들은 "이슬람의 주요 원천에 대한 해석과 결과적으로 리바에 대한 판결의 세부사항에 대한 해석"에 동의하지 않았다.그들은 "리바의 목적은 판매에서 발생하며, 단지 비유적으로 그들은 리바를 대출과 연관지을 뿐"[178]이라고 믿었다.

Madhhab (fiqh의 학파)은 리바의 해석에 있어서 다소 다르다.샤피당은 리바에 대한 금지명령이 금은화에는 적용되지만 필(비소중한 금속화폐)에는 적용되지 않는다고 주장하고 있다.따라서 100필[은화도 금화도 아닌 동전]을 즉석에서 200필로 교환하거나 지연배송할 수 있다고 말했다.압둘라 [179]사이드에 따르면, 연장선상에서 이것은 현대 화폐에 적용될 것이라고 한다.

(이마드-아드-딘 아마드라는 저자는 "코란과 순나에서 사용되는 그대로의 리브"는 이자와 같은 것이 아니라 귀금속으로 통화를 뒷받침하는 데 실패했다고 주장한다.이는 리바가 금은화를 사용한 대출만을 수반할 수 있기 때문이 아니라, 이자 대신 리바가 사실상 "지금이 없는 지폐를 발행하는 일반적인 관행"이기 때문이다.이 죄를 끝내기 위해 이슬람 국가들은 금본위제로 돌아가야 한다.)[180]

모든 이익-is-riba 공식의 비평가인 M.O.Farooq는 연관성을 확립하기 위해 ahadith를 사용하는 논리에 대해 많은 비판을 합니다.

  • 「국민 생활, 명예, 재산」에 관해서는, 성서적 뒷받침에 관한 「법률, 규범, 교리」(대출 이자 금지 등)을 책정하는 것에 각별히 주의할 필요가 있다.예를 들어, 심지어 고품질사히 아하디스는 무함마드가 가르친 것이 무엇인지에 대한 "확률적"이 아니라 "확실한" 지식을 제공한다.[181][Note 28]
  • 리바를 정의할 때, 왜 그것이 금지되었는지에 대한 "근본적인 이유"가 우선 고려되어야 하지만, 사실 이러한 이유, 즉 정의는 정통 [183]학문을 단기간에 무시되어 왔다.Taqi Usmani는 "Zulm(부정의)은 상대적이고 정확한 정의가 매우 어려운 용어"라는 이유로 "정의"를 샤리아의 한 요소라고 일축한다.Zulm[184]존재와 비존재에 대해서는 누구나 자신의 견해를 가질 수 있습니다.두 정통적인 작가(아부 우마 Faruq 아마드와 M. 카비르 하산)은 이런 아이디어들이 riba의 금지로 al-Qur'an에 공식화의 명분과 학대 부당한 것이 코란 구절을 2에서 일부 지원을 발견하게 된다. 279과 이맘 Razi[185]과 이븐 Qayyim[186]을 좋아하는 몇가지 초기의 학자들의 작품에서``이라는 것을 금지되어 있i. 나타난 것을 인정하다는 지수 함수 있습니다.이권 그 자체보다는 가난한 자에 대한 약탈"이라고 말했다.[35][Note 29]

파루크는 또 다른 비평가 압둘라 사이드의 말을 인용, 이슬람 법학교들이 이성적/지혜(히크마)를 무시하고 리바가 무엇이었는지 판단하기 위해 법적 원인(이라)에 도달했다고 불평했다. 리바는 거래 상황, 당사자, 생존을 위한 상품의 중요성과 무관하다.f [179]society.이러한 법률주의적 사고의 결과 중 하나는 히얄이 "중세 시대부터 오늘날까지" 정통 법학자들에 의해 승인된 "과도한 이자율"[179][188]을 부과하는 "허위 거래"에 기초한 대출을 창출하기 위해 사용될 수 있고 사용되어왔다는 것이다.

수단보다는 목적에 찬성하는 비슷한 주장이 마흐무드 엘-가말에 의해 제기되었다.가말은 키야스보다는 이스슬라([189]공익)를 분석하는 것을 선호하며 (즉, 새로운 상황에 대한 금지 명령을 적용하기 위해 유추를 사용하여) "금융 거래 분야의 최종 결정자"라고 20세기 아즈하리 법학자이자 법률 이론가인 압둘-와하브 할라프를 인용한다.

유익성 분석 및 기타 법적 증거에 따라 유사하거나 다른 판결이 나올 수 있습니다.그런 점에서 순이익의 극대화는 판결이 만들어진 법의 목적이다.다른 법적 증거는 법적 목적(순이익 극대화)을 달성하기 위한 수단이며, 목표는 항상 [190][191]수단보다 우선해야 합니다."

엘-가말은 14세기 말리키 학자 알-샤티비의 말을 인용, 이슬람 율법의 법적 목적은 법이 의도한 혜택이라고 말했다.따라서 본질을 흐리고 법적 형식을 유지하는 것은 [192][193]법을 따르지 않는다.

El-Gamal도 호기심은 고전 법학자 중요한"적법 약인"[194][195][(규칙이나 상례를 무시 또는 고수)'urf 생각하는 것을 발견한다.참고 30](예를 들어 하나피 법학자 Al-Sarakhsi"설립 관행에 의해[권리 등]설립하는 정준 texts"에 의해 유사하다 쓴다),.[31일습니다]과 하나지만 customa로 고정되지 않는다.ry 연습이 변경됩니다.그러나 은행업과 관련하여 현대의 정통 학자들은 "법적 고려"를 [196]구성하기 위해 "관행 관행"을 고려하지 않는다.

미래.

모하마드 오마르 파루크는 지배적인 이익 평등 리바는 결국 그러한 다른 "오래된 정통"을 따를 수도 있지만 이슬람으로부터의 배교에 대한 사형이나 "트리플 탈락"[197]과 같은 관행을 더 이상 받아들이지 않을 것이라고 주장한다.

riba an-nasiya와 같은 관심 있는 문제

반대편

대부분의 무슬림과 "이슬람 세계의 비이슬람 관찰자"들은 대출의 이자(채권, 은행 예금 등)는 [198]이슬람에 의해 금지되어 있다고 믿는다.[199][200][201]이 "정통적인" 입장은[Note 32] "풍부하고 압도적인" 학술 [203]문헌으로 강화된다.모든 이해관계가 리바라고 선언한 이슬람 단체로는 제1차 이슬람경제학회의([78][83]1976년), 이슬람 협력기구 피흐 아카데미(1986년), 알-아즈하르 대학 연구회(1965년), 1991년 파키스탄 연방 샤리아 법원이 있다.[83]이 주제에 대한 종교적 합의가 있다고 선언한 학자들과 작가들은 Abul A'la Maududi(1903-79), Yusuf al-Qaradawi, Wahbah al-Zuhayli, Tariq Talib al-Anjari, Thanvir Ahamed, Mabid Al-Jarhi, Midi, M.이슬람 경제학 분야에서는 리바 금지라는 명목으로 대출 이자를 금지하는 것을 그 분야의 "가장 중요한 목표"[204]라고 부릅니다.

Islamists/revivalist 무슬람인들 사이에서 그 중요성은 이슬람 금융 산업이 정통적인 위치(약 2조 억달러 2017년의로)[205]의 근간이며 그 소동 같은 그는 의회 의원의(MP)quo에 제의했다 임시로 2004년 파키스탄 의회를 닫는 표현에 건설되는 크기의 반영된다.te이집트 이슬람 학자는 은행 이자가 비이슬람적이지 않다고 판결했다.(의회가 재개된 후, 한 이슬람 의원은 파키스탄 국가이념평의회가 모든 형태의 관심사는 이슬람 사회에서 하람이라고 판결했기 때문에, 의회의 어떤 의원도 이 "해결된 문제"에 대해 의문을 제기할 권리가 없다고 말했다.)[Note 33]

(Imran Nazar Hosin과 같은) 대출에 대한 이자는 단순한 죄나 범죄뿐만 아니라 범죄도 구성합니다.

"이미 리바를 통해 인류를 장악하는 데 상당한 진전을 이룬 적대세력의 위대한 설계입니다.그들의 목표는 완전한 통제력을 얻고 알라신의 믿음을 [207]파괴하기 위해 그 힘을 사용하는 것이다."

하지만, 모든 이슬람교도들이 현대의 "은행 이자"를 포함한 모든 이자리바[208][Note 34][210]구성한다는 "정통" 공식에 동의하는 것은 아니다.현대 비정통[212] 학자들의 "최소한 순위"[211]에는 파티 오스만, 나와브 하이더 나크비, 살림 라시드, 이마드 알-딘 아흐메드, 오마르 아프잘, 라키부자만, 압둘라 사이드, 마흐무드 엘-가말, 모하마드 [213]파델이 포함됩니다.

비정통 학자들의 소수 지위는 논쟁의 여지가 없지만, 정통주의에 찬성하는 공감대가 있는가(ijma)는 그렇다.한 비정통 경제학자(M.A. Khan)는 진정한 합의를 위해서는 대부분의 이슬람 학자들뿐만 아니라 이슬람 공동체 [Note 35]전체의 합의가 필요하다고 주장한다.대부분의 이슬람교도들이 자산의 대부분을 무이자 이슬람 금융을 선택하는 데 실패했기 때문에, 이것은 그들이 모든 이자가 리바라는 [215][Note 36]것에 동의하지 않는다는 것을 (칸에 따르면.

근거와 그 비판의 개요

"신은 왜 이자를 금지했는가?"라는 질문에 대해, 정통/이슬람주의자/부활주의자 학자들, 설교자, 작가들과 경제학자들에 [225]의해 많은 주장이 제기되었다.(그들의 견해에는) 그런 것도 포함되어 있다

  • 이자는 사회의 불평등을 심화시키는 대출자 및/또는 빈곤층의 부자에 의한 착취 형태이다.
  • 이자는 돈이 비생산적이고 그에 대한 대가를 청구하는 것이 불공평하기 때문에 존재해서는 안 된다.
  • 대출자/기업가의 손익이 변동할 때 대출자가 고정수익률(즉 이자)을 받거나 잠재적 손실 [226]위험 없이 금융활동에서 이익을 얻는 것은 부당하다.
  • 투자 자본이 금융가와 기업가들 사이의 위험과 이익의 공유에 의해 정당하게 창출될 수 있기 때문에 현대 경제에서 관심은 불필요하다(그리고 그것이 상품과 상품 구매의 비현실적인 다른 자금 조달일 때), 이 이슬람 금융 시스템은 더 큰 번영과 더 많은 인간의 상징으로 이어질 것이다.병적, 경제적 안정성, 효율성, 개발 [227][228]

정통 분석가들이 왜 관심이 금지된지에 대한 근거를 제시함과 동시에, 중세 코란어 주석 파크르[229] 알 라지와 주요 정통 학자인 타키 우스마니를 포함한 "한 명 이상의 분석가들"은 궁극적으로 이슬람교도들은 [229]금지에 대한 이유를 이해하지 못하더라도 금지를 따라야 한다고 강조했다.Usmani는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

"성스러운 코란은 대출 거래에서 무엇이 부당한지 스스로 결정했고, 모든 사람이 리바 거래에서 불의의 모든 요소를 발견할 필요는 없습니다."[230] "법의 철학" "특정 거래에서 볼 수 있습니다."[231][Note 37]

"인간의 이성이 적절한 지도를 할 수 없는 영역이 있습니다...[따라서] 신의 계시가 내린 명령은 문자와 정신으로 지켜져야 하며 이성적인 주장을 바탕으로 위반되거나 무시될 수 없다는 것이 모든 이슬람교도들의 확고한 신념이다.[233][234]

어쨌든, Usmani는 "불공정(zulm)"이라고 쓰고 있다. "정확한 정의는 [184]매우 어려운 상대적이고 다소 애매한 용어이다.

근거에 대한 비판

주로 티무르 쿠란, 모하마드 오마르 파루크, 무함마드 아흐람 칸, 파이잘 칸 등 정통적 입장을 비판하는 사람들은 일반적으로 신과 이슬람이 은행 이자를 금지하지 않았을 뿐만 아니라 경제적 번영, 빈곤층 또는 사회 전반에 해를 끼치지 않는다고 주장한다.그들의 논쟁 중 일부는

  • 은행 이자는 리바가 아니라
    • 그 정의는 [235]코란이 공개된 막칸 사회의 부당한/착취적인 대출 관행에 기초해야 한다.
    • 대부분의 대출이 경쟁력 있는 [236][237][238]규제금리를 지불하고 있는 대규모 고급 대출자에 대한 상업적인 목적으로 이루어지는 현대 사회의 훨씬 더 온화한 은행 대출과는 거리가 멀다.
  • 왜 이자가 부당하고 착취적이며 금지된지에 대한 논의가 진전되어 "지지 않는다"는 것이다.
    • 그리고[239][240][241] 그 문제에 대한 연구나 깊이 있는 연구에 의해 뒷받침되는 경우는 거의 없다.정통주의자들은 보통 논쟁적인 [242]논쟁에서 불공정만을 이야기한다.
  • 이익과 리스크 분담을 기반으로 한 이슬람 은행 시스템으로 이자를 대체하려는 시도는 성공하지 못했다.
    • 인플레이션, 화폐의 시간 가치, "정보 비대칭성", 추가 비용 처리와 같은 실질적인 문제들 덕분에.
    • 수익과 손실을 나누면서 마이너 [243]플레이어가 되는 거죠
    • 시스템의 중추(무라바하[Note 38])는 종교적 요건을[245][246][247] 회피하기 위해 히얄(법적 계략)을 사용했지만,[249] 그들이 사용하는 용어 외에 대부분의 점에서 전통적인[248] 은행업무와 유사하다.
    • 그리고 장기 경제개발에[250] 자금을 대고 저소득 소규모[251] 무역상들을 돕겠다는 이 시스템의 약속은 이행되지 않았다.
  • 그리고 궁극적으로 은행 이자에 대한 캠페인은 성경에 근거한 주장이 아니라 완전하고 독립된 이슬람 영역을 만들어야 한다는 점에서 가장 잘 설명될 수 있다.

이슬람교도들이 그들의 정체성을 강화하고 부분적인 [252]이슬람교도들로 전락하는 것을 피할 수 있는 금융 부문을 가지고 있다.

확정수익의 부당성

이스마일 오즈소이, M.N. 시디키, M.에 의해 고정 수익의 부당성과 위험 부족이 공격받고 있다.하미둘라.Ismail Ozsoy는 이자를 리바(riba)로 정의하며 "불소득 또는 불평등하게 분배된 소득"으로 정의한다.오즈소이는 자신의 주장이 코란 2장 [253]275-280절에서 뒷받침된다고 말한다.

Mohammad Nejatullah Siddiqi는 소비든 생산이든 대출 이자를 부과하는 것은 금지되어 있다고 주장한다.만약 대출이 소비재를 구매하기 위한 것이라면, 부를 가진 사람들은 원금보다 더 많은 금액을 청구하지 말고 없는 사람들을 도와야 한다.기업이 설비나 설비에 투자하기 위해 차입한 경우, 기업가와 [254]금융자 간에 이익의 공유가 없기 때문에 자본에 대한 보장수익이 부당하다면, 차입자는 "은행에 추가 금액([255]즉, 이자)"을 지불할 의무가 있다.

M. 하미둘라와 M.Ayub은 또한 담보대출의 대출자가 위험을 부담하기 때문에 이자는 부당하지만 (그들은)[256][257] 그렇지 않다고 주장한다. 왜냐하면 대출자가 [258]채무불이행 시 담보대출을 유지할 수 있기 때문이다.그것은 (그들은) 보상은 위험에 대해 책임을 져야 한다는 이슬람의 원칙에 위배된다고 믿는다.

Abul A'la Maududi는 또한 이익 분배 이외의 투자 수익은 불공평하다고 [259]믿었다.그는 대출자의 "불행과 그가 필요로 하는 정도"에 비례하여 금리를 인상할 것이며, 굶주린 남자의 아이가 병으로 죽어간다면, 대출자는 400, 500%의 금리를 지나치게 가혹하게 여기지 않을 것이라고 설교했다.[260]

'고정' 수익률의 정당성을 옹호하면서, M.[261]O. Farooq는 대출자들이 대출 기간 동안 그들의 자본의 구매력과 가치/유용한 것의 다른 임시 제공자처럼 임대료의 형태로[262] 정당한 이자를 "임대"하고 있지 않은지 묻는다.왜 고정 임대 및 고정 임금 동일하게 정통적인 학자들에서 금지된 것은 아니지만 unjust[263]지 않다 일부 이슬람 사상가들은 생각이 없는 운동에 대한 profit-sharing는 사업을 제한하는 것이다 'labor 소유 기업들'전통적인 ones,[39습니다]보다 더 나은 이슬람의 정신을 표현할 것을 촉구하였던 MA 와 칸입니다.( 물었다. 직원이나심지어 그 문제에 대한 토론도 많이 한다.)[263]Farooq는 현대 세계에서는 은행들이 다른 대부업체들과 경쟁하고 정부의 규제를 받는다고 지적한다.약탈적 대출은 존재합니다. 급여일 대출자와 고금리 변동 대출자로부터의 대출입니다."리바에 의해 가려져 이슬람적으로 [266]금지될 수 있다." 그러나 이것은 모든 이익 리바를 선언하는 것과는 거의 다르다.

대출의 이자를 부과하는 것이 기업가를 착취한다는 생각에 반대하는 또 다른 주장은 현대적 사업 노력을 위한 자본의 가용성이 성패를 이끄는 많은 요소 중 하나라는 것이다.기업가/비즈니스 관리에는 제품 설계, 생산, 마케팅, 판매, 유통, 직원 관리 및 동기 부여 등 여러 요소가 포함됩니다.그 과정에서 자신의 몫을 제공했는데, 왜 금융가들은 통제할 수 없는 손실의 일부를 겪어야 하는가? 아니면 그들이 거의 [267]관여하지 않은 이익으로 보상받아야 하는가?M.A. Khan은 사업이 파산했을 때 기업 대출에 대한 이자를 징수하는 것은 부당하다는 생각에 대해 은행과 대부업체 모두 대출에서 이익을 얻고 있으며, 파산의 작은 부분이 금융 [268]구조 구조를 결정하도록 하는 것이 현명한지 묻는다.

파이잘 칸은 담보대출은 위험이 없다는 정통적 견해와는 달리 2008년 서브프라임 모기지 사태는 AAA 등급의 담보조차 종종 대출자의 [269]손실을 막기에는 불충분하다는 것을 보여준다고 지적한다.

MA칸"지속적으로""몇 배수"에 의해 interest,[40습니다]의 비율을 자본 시장을 반영해 주식을 더 큰 수익(평균)를 더 큰 위험은 보상보다며 안전한 고정 수입 투자 높았다고 수십년이 넘는 사업의 개발되 countries[270]에서 이익 발생률을 언급하고 있다.낮은 수익률고정소득계좌는 고정소득과 적당한 소득을 [250]가진 사람들에게도 서비스를 제공하고 있으며, 현금에 즉시 접근할 수 있어야 하지만(유동성 수익성 투자가 제공할 수 없는) '업무에 투자하고 싶은' 사람들에게도 서비스를 제공하고 있다고 비판자들은 주장한다.[272]대기업이 소액 저축자의 [273]계좌로 자금을 빌린다면 착취의 피해자로 보기 어렵다.

부정과 착취와 싸우는 동기에 대해 M.A. Khan은 정통파들이 착취가 무엇을 의미하는지 정확히 정의하거나 모든 이권이 [240]착취한다는 그들의 주장을 입증하기 위해 연구를 한 적이 없다고 불평한다.M.O. Farooq는 정통 지지자들은 논쟁적인 논쟁에서 종종 착취와 부당함을 유발하지만 연구나 심층적인 작업에서는 이를 무시한다고 지적한다.[Note 41] Farooq는 더 나아가 실제 세계에서 이익은 이익과 대조적으로 더 많지는 않더라도 그만큼 착취적이라고 주장한다.다른 작품에서, 그는 현대 세계에서 임대료 추구의 중요성을 밝히고 있는데,[277] 그것은 관심보다 훨씬 더 광범위하고 더 큰 결과를 가지고 있다.Farooq와 다른 사람들(예: Izzud-Din Pal과 Yoginder Sikand)은 정의의 추구가 법학자들에 의해 리바를 정의하는 "근본적인 이유"가 되지 않았다고 불평한다.(위 참조).

악덕과 부패

관심이 사회에 부패한 영향을 미친다고 주장하는 사람 중에는 무함마드 시디키,[278] 유수프 알 카라다위, 중세 법학자 파크르 알딘 알 라지, 아부 알라 마우두디 등이 있다.

M.N.[279] Siddiqi에 따르면, 관심은 사회를 "부패시키고" 인간의 인격을 훼손하고 감소시킨다.유수프 알-카라다위에 [280]따르면, 이자로 수입을 얻는 사람들은 일을 하지 않아도 되고, 이로 인해 이자 인출자들의 노동에 대한 경멸이 생기고, 이자 인출자들의 산업과 노력의 혜택을 다른 사람들에게 빼앗기게 된다.이맘 파크르 알딘 알 라지에 따르면,[229] 관심은 "상호간의 동정심, 인간의 선함, 그리고 의무"의 종말을 가져온다.

마우두디는 "인색함, 이기심, 냉담함, 비인간성을 발전시킨다"[281]고 주장한다.Ibn Rushd는 금지의 근거가 리바에 존재하는 부정행위의 가능성과 관련이 있다고 주장했는데, 이는 리바 파들(riba fadl)[282][page needed]에서 분명히 볼 수 있다.

Orthodox M.O. Farooq는 왜 Siddiqi가 이자를 부과하는 것이 사회적, 개인적 부패로 이어지는지에 대한 증거조차 제공하지 않는지 질문함으로써 답변하고 있으며, 국제투명성기구(Transparency International)와 같은 감시기구에 의해 결정되는 부패 수준과 이자부 [283]대출 사용 사이에는 연관성이 없다고 지적하고 있다.총 책임자였던 화루크 씨 관심 sloth에 주택 담보 대출자들의 수도를 필요로 하는 savers/depositors의 저축과 일치시키는 것입니다 경제 대국이며 경쟁력 있는 유용한 기능, 그리고 현재 많은 시간 동안 보호기개의 노인이 그들의 삶 savings,[284]을 두고 모험을 할 어리석은 짓일 것이단 보통 수입의 은퇴한어 있다고 말하는에 의해가 이끕니다 충전하는 답을 준다. 그리고.더 적은 수익으로 이 주의에 대한 대가를 치르는 사람들입니다.또 다른 비정통 비평가 파이잘 칸은 대부업자들이 부유하고 약탈적인 것에 대한 불만이 12세기 알-라지의 혹은 마우두디가 (때로는 대부업자로 일하는 바니아 힌두 상인들에게서 빌린) 알고 있었던 북인도 농민들 사이에서 충분히 타당했을지 모르지만, "그것은 정확한 묘사라고는 거의 없다"고 주장한다.그는 "현대적 재래식 은행/금융 시스템"[285]의 영향이다.

Taqi Usmani는 투자자/저축자가 고정수입 투자/계정에 대한 욕구는 자본주의적 금융에서 "통상적인 거래 활동"과 금융이 분리됨으로써 발생하는 손실 위험이 전혀 없다는 부자연스러운 예상의 결과라고 주장한다.물론 통상적인 거래 활동은 때때로 발생한다.일단 사람들이 이것을 이해하면 [286]그들은 이슬람 금융에 투자할 것이다.

불평등

대출을 받는 이자가 부자들에게 유리하다고 믿고 가난한 사람들을 착취하는 사람들 중에는 M.U. Chapra, Taqi Usmani, Al-Qaradawi, Abul A'la Maudududi, Taji Al-Din과 Monzer Kahf,[112] Fakhr al-Din Al-Razi, 그리고 Ghamvez[Note 42]있다.부유한 은행들 또는"그것은 빈곤한 사람들의 고통에 번창한rentier 클래스""시스템을 많은의 희생 위에 몇을 농축하도록 설계된 이미지를 전통적인 정통적인 테마에 이어가난한 대출자에게 빌려 주는 것을 거부하고 착취의 많은('타지'al-Din 같은, Fakhr al-Din al-Razi과 Al-Qaradawi)[280][289]우려를 표명하다.[43습니다]그러나 Taqi Usmani는"그들의 엄청난 수익 사업"를 위해서만 그리고 그들의 이익 공유 이익이 아니는 세금을 지불함으로써 은행들을 착취한"거대한"양을 빌려 읽습니다. 부유한 대출 고객들에 대한 우려를 표명하는 바.[291](그밖에 그는 이자가 아니라"당사자들의 재무적 위치"의"고유의 자연" 잘못된 이자를 부과하는 대출을 한다고 명기하고 있다.).[292]

Taji al-Din과 Monzer Kahf는 대출 이자를 부과하는 것은 대출자들이 갚을 수 없는 사람들에게 대출을 제공하지 않기 때문에 이미 가진 사람들에게 부의 순환을 제한한다고 주장한다.이것은 코란에 의해 금지되어 [293]빈부격차를 증가시키고 있다고 그는 믿고 있다.Chapra는 은행은 주로 대출자/기업가가 추구하는 자본의 수익성보다는 대출을 확보하기 위해 담보대출에 관심이 있기 때문에 은행은 좋은 아이디어를 [294]가진 소액 대출자보다는 담보대출로 부유한 대출자에게 자금을 조달할 것이라고 지적한다.Abul A'la Maududi는 이자를 "가장 위대한 도구"라고 부른다.자본가가 지역사회의 경제자원을 자신의 손에 집중시키려 한다"[295]며 "세계에서 가난한 노동계급, 농민, 저소득층의 피를 빨아들이지 않는 나라는 거의 없다"[296]고 선언했다.

MA칸 이유" 때까지 그것의 신뢰성에 만족하는 참견 회사는 고객에게 신용을 확장할 것이다"[297]고 둘째가 없기 때문에 증거가 이슬람 금융 기관 될 것의 제안들의 잠재적 수익성에 초첨을 맞추고 있는 것은 이런 어려움 이슬람 은행에 의해 해결되지 않을 것이다라며 반박했다prene담보가 아닌 자본을 찾는 urs.[Note 44]전반적으로, 칸은 "무슬림 국가든 비무슬림 국가든 간에, 관심이 소득과 [299]부의 불평등을 야기하거나 기여하고 있다는 것을 보여주는 중요하고 엄격하게 논의된 연구는 없다"고 쓰고 있다.

일반적인 경제적 피해

이자가 경제에 부정적인 역할을 한다는 주장 중에는 생산적인 투자를 압박하고, 투기를 조장하고, 신용 거품을 일으키고, 인플레이션, 불안정, 실업, 불황, 제국주의를 부채질한다는 주장이 있다.

Umer Chapra는 "비생산적인 목적을 위해 신용에 쉽게 접근할 수 있다"고 쓰고 있으며, 이에 대한 관심은 "필요한 충족을 위한 자원의 가용성을 억제한다"[300][301]고 말해 일자리 [302][303]창출을 압박하고 있다.마우두디는 투자를 추구하는 기업이 "우세한 이자율"[304]과 같은 이익을 낼 수 없을 때 생산적인 투자는 보류된다고 말한다.

Mohammad Abdul Mannan은 관심을 없애는 것은 코란의 협력 규범을 따르고 일자리 창출과 경제 [305]활력을 자극할 것이라고 쓰고 있다.

M.A. Khan은 1인당 국민소득이 상당히 높고 빈곤층의 비율이 상대적으로 [306]낮은 OECD 선진국에서는 이자 기반의 금융이 "깊이 자리 잡고" 있기 때문에 이자로 인한 피해가 그렇게 심각할 수 없다고 대답한다.M.O. Farooq는 "무이자" 방향으로 가고 있는 국가들은 "더 [307]큰 경제 안정의 예"라고 지적합니다.

과도한 부채와 불안정성 문제에 대해서도 차프라는 이자 기반 시스템과 담보 의존도가 과도한 부채로 이어져 경제 [301]불안정을 초래한다고 주장한다.이슬람 금융은 실물 자산과 연결되어 있기 때문에 부채에 기초한 금융보다 더 나은 금융 규율을 의미한다.이 규율은 더 큰 경제적 [308][309]안정을 의미할 것이다.미라코르와 크리첸은[310] 부채에 대한 이자 부담은 부채의 2차 시장 창출로 이어진다고 주장한다.이 부채 변화 손, 만들는 여러개의 층 그리고 불가피한 붕괴로 경제 destabilizes 신용 거품의 세대로 이어진다.[308][310] 갔었던 엠티 Usmani 이후 실제 assets"(금융 실물 자산에 얽매이지 않)의 창출 자금 조달을"꼭 필요하지는 않는다"interest-based을 조달하며, inc. 수 있"인플레이션을 가속" 수 있다고 주장한다그에 [311]걸맞게 상품을 늘리지 않고 자금 공급을 늘린다.그는 많은 비이슬람 경제학자들은 자본주의 금융시스템의 금융투기 성향, 과도한 부채, 대출자본의 [312]잘못된 배분을 비판한다.이자가 투기에 대출된다는 주장이 제기되는 또 다른 방법은 더 높은 금리로 대출하기 위해 낮은 금리로 대출하는 관행이다.이는 "무역 사이클"을 방해하고 경제 계획을 방해하며 이자 [313]부과를 금지함으로써 시정될 것이다.차프라는 또 노벨경제학상 수상자인 밀턴 [314]프리드먼을 인용, "금리의 불규칙한 행동"이 "30년간 금융시장의 불안"을 야기했다고 주장한다.

아닌 경제학자 이슬람 지도자 아불 A'la Maududi —지만"개발의 기초 아래로"of 이슬람 economics[315]—이 더 이자(zakat 세금의 저축 예금에 대한 결여와 함께)은 보람을 저축과 자본 형성에 의해 경제 발전과 번영 것은 이런 것들이 자세한 내용은 일반적인 의견을 내려놓고를 인정 받았다.도와 주세요.경제발전이 '고장'[316]이다.사람들이 [316]버는 부를 다 쓰는 습관이 없을 때, 그들은 소비를 줄이고, 이는 고용을 감소시키고, 더 적은 소비로 이어지며, 결국 "모든 학식 있는 경제학자들이 [317]아는 것처럼" 사회 전체를 파괴하는 하강[316] 곡선을 만든다.

기업가적 이익과 임금은 사회에서 유일한 소득원이 되어야 한다.Siddiqi와 Ganameh는 이 [318]맥락에서 "부채에 대한 소득 이양"을 인용한다.

이에 대해 M.A. Khan은 다음과 같이 주장한다.

  • 세계 3대 경제대국(예를 들어 2001년부터 2006년까지 경기부양을 위해 프라임금리를 0.01%로 낮춘 일본)에서 장기간에 걸친 대출이자를 효과적으로 제거해도 해당 국가의 경제적 안정이나 [319]번영을 가져올 수 없었다.
  • 금융상품의 2차 시장(실제 자산으로부터 금융을 「유니파이드」하는 것)은 투기의 위험이 있어도, 금융의 「실질적인 요구」라고 하는 것이다."수쿠크나 다른 이슬람 채권과 같은 대체 금융 수단도 제2의 시장을 필요로 할 것입니다."그리고 사실 이슬람 금융 상품을 위한 이러한 시장을 만들기 위한 노력이 있었지만, 현대 이슬람 금융의 이데올로기를 따를 필요가 있다는 것은 시장이 "많은 소동, 타협, 그리고 전략으로 끝나버렸다"[308]는 것을 의미한다.

반면 칸은 금융 시스템(1)현재 예금 등의 두가지 모드 100%예약 및(2)이익과 손실 공유 계정의 지원을 바탕으로, 아마 더 이"실용적인 응용 프로그램을 제한하였다"— 실제로 손익 쉐를 사용하여 이슬람 금융의 그 작은 틈새에 국한된 재래식 banking,[320]보다 안정적일 것을 인정하고 있다.aring를 클릭합니다.[321]

서방 경제학자 밀턴 프리드먼을 인용한 채프라의 말에 대해 M.O. Farooq는 프리드먼과 같은 통화주의 경제학자들은 불안정의 이유로 이자 부담보다는 개입주의적 통화 정책을 비난하고 있으며, 특히 이자 부담으로 인한 경제적 위험에 대해 질문을 받았을 때 프리드먼 자신은 채프러 자신이 그 일을 말했다.그는 "무이자 원칙을 전혀 지지하지 않았다"며 "무이자 경제가 더 큰 경제 안정에 기여할 수 있다는 주장에 아무런 장점이 없다고 믿는다"고 말했다.그 반대의 효과가 [322]있을 것이라고 생각한다.

제3세계 채무의 누적

Usmani를 비롯한 정통파들은 개발도상국(많은 이슬람 국가 포함)이 IMF와 같은 선진국과 기관의 대출로 인한 외채 부담[323]이자의 저주를 보여주는 것이라고 믿고 있다.Usmani으며, 여전히"구조 조정"과"재정 긴축 정책"을 가져왔다, 대량 실업"로 연결하는 실질 소득, 악성 인플레이션, 수입을 늘려 떨어지고,...기본적으로 필요한 거부, 심각한 성장은 비 이슬람 교도 sources,[45참고]의 많은 그 빚이 서비스"자원 개발 도상국까지 흐른다"를 초과한다는 말을 인용 보도했습니다.hardshi노동자가 [325][326][327]고용주에 대한 채무를 통해 영구적으로 고용되는 계약노동에 비유할 수 있다.(Usmani는 이 문제를 이슬람식 자금조달 방식으로 해결할 수 있으며 자산 관련 대출은 임대계약으로 전환할 수 있다고 제안한다.[324][328]

M.A. Khan은 부채 부담이 상당한 어려움을 초래했다는 것에 동의하지만, 이자 부담보다는 차입 자금의 오용에 대한 "실정, 사기, 부패"로 비난받아야 한다.이자를 탓한다면 이슬람 금융은 자본을 [329]찾는 개발도상국에 대한 비용(이자보다는 이익 또는 수수료)도 수반하기 때문에 해결책이 될 수 없을 것이라고 칸은 주장한다.

관심사에 대한 대안

무이자 금융의 성격

새로운 리바/무이자 금융 시스템은 Usmani가 설교한 것처럼 "증가된 금액이 부채의 원금에 부과되지 않는다"[48]는 것을 보증할 것이다. "성스러운 예언자 [무함마드]...채권자는 원금만 돌려받을 수 있고 원금보다 한 푼도 더 청구할 수 없다는 점에서 애매모호함을 남기지 않았다.[129]

무이자 뱅킹에 대해 홍보하거나 글을 쓰는 사람들 중 일부는 전통적인 은행의 무이자 대출/계좌에 대한 이슬람식 대안으로 제로 이자 대출(및 저축 계좌)을 제시했습니다.무함마드 시디키는 저축은 주로 [330]저축자들의 수익에 대한 기대보다는 수입의 함수이기 때문에 저축자들에게 수익을 주지 않는 무이자 계좌는 저축의 큰 감소를 의미하지 않을 것이라고 정책 입안자들을 안심시켰다.마우두디는 제로 리턴 대출은 사회적으로 유용하지만 적은 [citation needed]수익만을 창출하는 것의 번영을 가능하게 할 것이라고 약속했다.다른 쪽에서는 회의적 경제학자 Maha-Hanaan Balala 어떻게 채권단이"기본의 채무자들에 의해 기회 비용 가치의 인플레이션을 통한 침식, 위험"을 고려하고 무이자 대출을 늘릴 것;[331]과 Fazl al-Rahman은 이자율로 자금 조달을 위한 가격로서의 역할을 하고, 그렇게라고 그것을 위해 대출자들에게 수요 제한 주장했다에 의문을 제기했다.티 하이 파이낸스 시장은 한정된 공급과 무한한 [332]수요에 직면하지 않습니다.

그러나 Taqi Usmani에 따르면 제로 리턴을 강조하는 것은 잘못된 것이었다.

그는 샤리아와 샤리아 경제이념에 정통하지 않은 사람들은 은행과 금융기관의 이자를 폐지하는 것이 상업적인 관심사가 아닌 자선을 베푸는 것으로 믿고 있다.분명히, 이것은 완전히 잘못된 가정이다.샤리아에 따르면, 무이자 대출은 협력적이고 자선적인 활동을 위한 것이며, 보통 상업적인 거래를 위한 것은 아니다."[333]

또 다른 관찰자(M.A. Khan)는 이슬람 경제학자들 사이에서 상업적 거래를 위한 이슬람 금융은 "무상"은 아니지만 [329]이자 외에 일종의 "비용"이 있을 것이라고 보고했다.

대체(이슬람 뱅킹) 산업의 성장

20세기 후반 이슬람 부흥이 꽃피면서 이 새로운 금융 시스템이 개발되기 시작했다.20세기 후반까지 많은 이슬람 은행들이 이슬람 공동체 내의 민간 또는 반민간 [334][335]상업 기관에 리바/무이자 원칙을 적용하기 위해 결성되었습니다. 1980년대에 무함마드 지아 울 하크 장군의 파키스탄 정권은 "관심 저주"를 비난하고 그것을 [336]없애겠다고 약속했습니다.2014년까지 약 2조 달러의 은행 자산은 "샤리아 준수"([85]전체 세계 은행 [337]자산의 약 1%)였습니다.이 산업은 걸프협력회의(GCC) 국가, 이란,[338] 말레이시아에 집중됐다.

모드

이슬람 금융은 리바/이자를 결제 계좌로[227] 대체했습니다.

  • 예금 제로 수익률 : 예금자금을 안전하게 보관하기 위해 예치된[Note 46] '경상 계좌' (실제로는 종래의 은행 경상 계좌의 이자 수익률과 경쟁하기 위해 상품이나 면제 등의 형태로 '선물'[341]을 포함하는 경우가 많다.)[342]
  • 은행이 자금을 조달한 프로젝트의 성공에 따라 변동하는 수익률: 상업금융의 경우 이익과 손실분배라고 불리는 이슬람 금융의 프라이머리 모드(이론상)는 벤처캐피털 파이낸싱과 마찬가지로 투자자와 은행원, 프로젝트의 기업가 사이의 위험분배로 이자를 대체할 것이다.손익 분배의 한 가지 형태는 무다라바 금융으로, 은행이 한쪽은 예금주, 다른 한쪽은 기업가와의 연속 무다라바 계약의 자본 파트너 역할을 한다."대출"이 상환될 때, 금융업자(rabb-ul-mal)는 자본 사용자(mudarib)[23]로부터 "원금"과 함께 합의된 이익 비율에 따라 일부(또는 손실이 있는 경우 공제)를 징수한다.
  • 고정 수익률: 이자와 비슷하지만 특정 판매로 금융을 제한함으로써 (이론적으로) 다르다. 무라바하(신용판매)는 이러한 유형의 "자산 지원"[244] 또는 "거래 기반"[343] 자금 조달 방식(이자라, 이스티스나, 일부 다른 것도 사용됨)의 주요 형태였고 그들은 수익과 손실 공유 모델을 보완하기 위한 것이었다.으로서 이슬람 금융 성장하고 sharing,[344][345]가 상실 수익을 얻는 것을 Murabahah가 아니었다 보충지만 모드 이슬람 대출의 약 80%에 사용되는 분명해 졌다.이것을[346][Note 48](풀이가 Murabahah의 구조와 결과 더 많은 은행가들에게, 그리고 그 이익과 손실 공유하며 더 지지하는 사람들보다 더 많이 드는 것은 위험할 것으로 드러났다 친숙한 등이 포함됐다.희망하고 있었다.)[243]
무라바하 및 무역 기반 금융 방식

신용판매와 전통적인 비이슬람계('리바위') 대출의 [336]유사성은 기업이 현금과 신용가격이 같은 곳에서는 살아남을 수 없기 때문에 필요하다고 지적되어 은행 이자를 판단하지 말 것을 촉구한다.[348]비평가들은 표준회계관행과 진실대여규정관점에서 Rs10000 상품에 대한 90일 신용(예: 현금가격)과 추가 Rs500(허용)을 지급하는 것과 총 Rs50000 이자를 부과하는 Rs10000의 90일 대출(금지)[349][Note 49]을 받는 것은 구별되지 않는다고 불평하였다.

정통 작가들(몬저 카프 등)은 금융에서 상품에 돈을 붙이는 것은 투기 목적으로 [112]돈이 사용되는 것을 막는다며 그 차이를 옹호해 왔다.

(코란신용판매연체 참조)

Usmani는 "신은 거래를 허락했다.코란 구절 2장 275절에서 상품/상품에 대해 더 많은 금액을 지불할 때 "지불 시간을 고려"하는 은 "관심 범위" 즉, 리바([351][352]riba)[351][352]에 속하지 않는 "무라바하"와 같은 신용 판매를 말한다.상품을 살 때 신용을 위해 더 많은 돈을 지불하는 것은 샤리아법을 위반하지 않는다.이유는 이것이 "상품과 돈의 교환"[353][354]인 반면 은행 대출은 "돈과 [353]돈의 교환"이며 이자가 [351]0이 아니면 금지되기 때문이다.신용 판매의 구매자는 "원금"과 "이자"가 아니라 "비용"과 "이익"[355]을 지불한다.

다른 정통[351] 학자들(A.I. Quershi,[356] M.A. El-Gamal)은 근거를 제시하는 대신, 그 차이는 신만이 알 수 있는 것이며, 인간은 이해 없이 복종해야 하는 것이라고 선언한다.

첫 번째[거래]의 허용 가능성과 두 번째[금리/이자]의 금지는 매우 분명하고 명백하다.왜 한쪽이 금지된 상태에서 다른 한쪽이 허용되는지는 알라와 그가 그런 지식을 준 누구에 의해서만 충분히 알 수 있다.실제적인 문제로서 우리는 무엇이 허용되고 무엇을 우리에게 유리하게 사용하고 무엇을 금지하고 [357][349]그것을 피해야 한다.

신용판매는 이슬람 금융의 선구자들이 요구하는 이슬람의 이상을 따르지 않는다. 즉,[253][254][256][258] "부당"을 없애고 금융에서 공유되지 않은 수익과 손실을 착취하는 것이다.정통 학자들은 무라바하 신용판매 기반의 이슬람 은행([358]Islamic Banking)에 대한 열의가 부족하다고 표현했다.(파키스탄 이슬람 이데올로기 평의회는 이것을 "이상적인 이슬람 체제의 관점에서 차선책일 뿐"이라고 부르고 있다.[358]Usmani는 이것을 "이자가 [359]붙는 대출에 비해 매우 미세한 경계선을 가진 거래"라고 부른다.)Usmani에 따르면 (정통적인) 이슬람에 적합한 무라바하와 다른 신용 판매 자금 조달은 사용되어야만[360] 한다.

  • 수익과 손실의 공유가 [359]비현실적일 때
  • 거래가 [115]고객에 의한 일부 제품 또는 상품의 구매에 자금을 조달할 때,
  • 고객의 지불이 완료될 때까지 해당 상품 또는 상품을 은행에서 구입하여 소유하는 경우(위험을 감수함),
  • 연체료가 없는 경우.[117]
무이자 금융과 그 관행에 대한 비판

이슬람 금융의 단점은 적어도 한 명의 비정통 비평가들에 의해 이자를 리바와 동일시하는 것에 반대하는 주장으로 사용되어 왔다.M.O. Farooq에 따르면, 이슬람 은행업계의 "점증하는 필요성"은 "이슬람의 [361]관점에서 금지를 할 수 없다"는 증거이다.평론가/비판가/주석

  • 금융의 고정 수익의 부당성을 없애자는 모든 고상한 이론적인 논의는 차치하고라도
  • 실제로 '무라바샤' 거래는 대출과 유사할 뿐만 아니라 대부분 학계의 제한을 따르지 않는다.이는 단지 은행, 브로커, 대출자 사이의 현금 흐름일 뿐 상품의 [362]매매는 없다.
  • 수익 또는 가격 인상은 비이슬람 [363]세계가 하람 대출에 사용하는 일반적인 금리에 기초한다.
  • 금융자가 부담하는 위험이 존재하지 않는 것(보험에 가입되어 있거나 고객이 제공하는 보증에 의해 보장됨)[364]
  • 이슬람 은행들이 "자신의 헌장에 따르는 것이 비현실적이라는 것을 알았다"며 "다양한 혐의를 받고 이자를 속였다"[29]고 말했다.
  • 이슬람 무라바하 금융과 전통적인 이자 청구 금융의 "재정 전망"은 사용되는 [249]용어를 제외한 다른 모든 것과 마찬가지로 "같다"[248]고 말했다.

(이자=리바의 지지자(Khalid Zaheer) 중 적어도 한 명은 이슬람 은행가들에게 이슬람 차용자의 곤경을 보여주고 이자를 부과하지 말 것을 촉구하며 신용 판매와 이자를 구별하는 데 무관심할 뿐만 아니라 반대해왔다.)[358]

기타 이자 기반 금융상품 및 회계 및 경제 모델에 대한 관심 대체품

전통적인 채권(수쿠크), 보험(타카풀)을 대체하는 다른 이슬람 금융 상품들은 리바뿐만 아니라 Maysir(도박 또는 투기)와 Ghar(불확실성 또는 모호성)와 같은 이슬람적으로 금지된 개념을 피하겠다고 약속한다.

통화 정책에 은행 금리(금리)를 사용하는 것에 대한 대체 방안이 제시되었다.Siddiqi는 대체적으로 사용할 수 있는 두 가지 변수를 제안합니다.

1) 연체로 매출액 증가 및
2) 공유 재무 방식에 사용되는 비율.

이 비율은 (이슬람 금융의) 이익률을 조작하는 데 사용될 수 있다.시디키에 [365]따르면, 그것들은 시장의 힘을 통해 결정되거나 공공의 이익을 위해 정부에 의해 결정될 수 있으며, 1980년대 초 수단과 파키스탄에서 법제화되었다고 한다.또 다른 소식통(Bijan Bidabad)은 "비채권 오픈마켓 운영"[366]을 위해 "라스틴 스와프 채권(RSBs)"과 같은 "일부 공공지분 기반 증권"을 사용할 것을 제안한다.

현대 경제 이론에서는 많은 중요한 모델이 이자를 핵심 요소로 사용하고 회계 이자율은 프로젝트와 투자를 평가하는 데 사용됩니다.이슬람 경제학은 대체 변수와 파라미터를 찾고 있다.한 가지 제안은 Tobin의 Q가 관심사(I)[367]를 대체하는 것이었다.다만, 프로젝트와 이자율을 운용하고 있는 나라와의 비교 수단으로서 이익률을 이용할 수 있다고 주장되고 있다.

비정통적 접근법

비정통적인 입장은 은행 이자와 코란의 리바 사이의 차이(때로는 현대의 "은행 이자"가 고전적인 fiqh에서 [209]다루지 않는 새로운 금융 기술이라고 주장함)와 리바가 무엇인지 결정하는 데 있어 도덕적, 실용적 측면의 중요성을 강조한다.

경제적 번영에 해를 끼치는 원인이 아니라 이슬람적으로 허용되는 은행 이자를 사용하는 것을 옹호하는 것 외에도, 가난한 사람들, 또는 사회 전반적으로, 비정통적인 사람들(주로 M.O. Farooq, 그리고 M.A. Khan)은 돈의 시간 가치, 인플레이션, 조기 또는 연체된 대출금 등 몇 가지 문제가 모든 것을 금지한다고 주장한다.이자는 문제가 있고, 금지를 옹호하기 위해 사용되는 "이슬람적인 돈의 개념"은 그 자체로 문제가 있다.

정부 산하의 울라마

무슬림 다수 정부와 어떤 식으로든 제휴한 다수의 고위 법학자들은 모든 이권에 대한 금지에 반대해 왔다.안와르 사다트 이집트 대통령알-아즈하르의 셰이크로부터 파트와를 얻어 이자부 국고채는 이슬람 [368]율법에 부합한다고 판결했다.최근 이집트의 무하마드 세이이드 탄타위 박사는 1991년 [139][369]은행 이자를 허용하는 여러 의 파타와를 발행했다.1997년 샤이크 나스르 파리드 와실(당시 다르 알-이프타 알-미스트리야그랜드 무프티)도 이 돈이 할랄 가도에 투자된다면 은행 이자는 허용된다고 선언했다.이슬람 은행이나 비이슬람 은행 같은 것은 없다.은행 이자에 [139][370][371]대한 논란은 이제 그만합시다.이집트 Awqaf의 전 장관 Abd-al-Munim Al-Nimr 박사는 은행 이자는 [139][372]리바로 간주될 수 없다고 공개적으로 말했다.이는 통치자들이 통치자들의 정책을 [373]정당화하는 것이 "공식" 울라마로부터 "핵심 정책 문제"[368]에 대해 원하는 대로 살이 찌는 경향과 일치하는 것으로 설명되어 왔다.(역사학자들은 이러한 관행이 새로운 것이 아니며 법학자들은 (위에서 [374]언급한 바와 같이) 오스만 통치 후반기에 awqaf(종교적 기부금)에 대한 관심을 정당화했다고 지적한다.

모더니스트의 입장

정부에 서비스 외에 이슬람 모더니즘은 20세기Modernist 사법, 이상의, 법학자 공식 interest=riba을 반대 다른 동기는 논쟁(riba의 다른 Modernists 통역들은 인도와 파키스탄 아대륙에 포함:[139]자파르 샤 Phulwarai,[375]Tamanna 나는 포함한다.adi,[376]Rafiulah Shihab,[377] Yaqub Shah,[378] Abdul Ghafur [379]Muslim,[380] Syed Ahmad, Aqdas Ali [381]Kazmi, Abdulla Saed).[382][383]

이슬람 근대주의자들은 "리바 금지의 도덕적 측면을 강조하고, 알 쿠란에서 공식화된 이 금지의 근거는 부당함과 [384]고난이었다고 주장하는 경향이 있다."M.A[236]. Khan과 The Encyclopedia of 이슬람 and 이슬람 [29][Note 50]World와 같은 소식통에 따르면, 현대인들은 마카이슬람 이전 대출 관행이 리바를 구성하며 리바를 포함하지 않는 현대의 은행 대출과는 많이 다르고 더 문제가 있다고 믿고 있다.

막칸 대출(리바 알-자힐리야)은 부유한 대부업체들이 [235]소비를 목적으로 돈을 빌린 가난한 고객들에게 높은 금리를 부과하는 것을 포함했고, 많은 부채와 종종 금융 노예의 축적을 초래했다.대조적으로 현대 사회에서 대출된 대부분의 돈은 상업적인 목적과 투자를 위한 것이며, 정교한 당사자들 간에 거래되며, 경쟁적이고 규제된[236] 시장에 의해 결정되고 낮게 유지되는 이자율을 제공/지급한다.- 이러한 특징의 대부분은 코란이 [237]공개되었을 때 존재하지 않았다.게다가 현대의 파산법은 "한때 리바에 의해 야기된 공포로부터 대출자를 보호"한다.

그들은 또한 "이자를 근절하는 목표는 잘못되었고 실현 불가능한 것"이라는 경제적 주장을 제기한다. 왜냐하면 이자는 "어떤 복잡한 [29]경제에도 영향을 미치지 않기 때문"이기 때문이다.

차용자의 손해

파즐루르 라만 말리크,[387] 무함마드 아사드,[388] 사이드 알 나자르,[389] 사이이드 탄타위 [139]같은 이슬람 근대주의 학자는 가난한 사람들의 착취가 수반되지 않는 한 이익은 리바가 아니라고 주장하는 정통 해석자들과는 다르다.그들은 일부의 합법성을 옹호하는 다양한 형태의 이자 부담과 다른 [390]것을 거부하는 이자 부담 사이에서 구별된다.

Abd-al-Munim Al-Nimr는 또한 리바[139][391]채무자에게 해를 끼쳐야 한다고 주장한다.무함마드 세이이드 탄타위는 은행 이자를 허용하고 리바가 아니라고 선언하면서 소액 저축 계좌 소유자들이 계좌에 [139][369]이자를 지급하는 정교한 수십억 달러 은행을 이용하고 있다고 주장하는 것은 말이 안 된다고 주장했다.고정수익률 또는 "이익의 사전결정은 [139]자본의 소유자(예금자)를 위해 행해지고 그와 [139]은행 간의 분쟁을 방지하기 위해 행해진다"는 취지의 표현이다.

변호사이자 이슬람 학자 케말 A.파루키는 파키스탄에서 많은 시간과 에너지를 은행 시스템의 "리바에 대한 학습된 논의"와 "이자"와 "수익 보장"의 의심스런 구별에 소비했지만, 빈곤층에 영향을 미치는 훨씬 더 심각한 문제는 무시되었다고 불평했다.

수드쿠리스(sudkhuris)에 의해 문맹과 가난한 사람들에게 자행된 고리대금.이들 공식 등록된 대부업자는 주거래 은행 이율보다 1% 이하로 대출이 허용된다.실제로 이들은 연 60%에 달하는 이자를 월부로 무자비하게 받고 원금 상환을 무기한 거부하는 마피아급 개인들이다.그들의 전술에는 협박과 [392]무력이 포함된다.

실용성

효율적인 자원 배분과 경제 발전을 위해 은행 이자가 필요하다는 경제적 주장도 공공의 이익에 도움이 된다는 것을 의미한다.공공의 이익(마슬라하)은 신법의[393] 기초 중 하나이기 때문입니다(다른 출처보다 순위가 낮습니다).코란, 순나, ijma'키야스(아날로그)는 은행 이자를 하람과 리바라는 혐의로부터 면제[394]수 있다.

터키계 미국인 경제학자이자 이슬람학자인 티무르 쿠란은 "알려진 바로는 어떤 무슬림 정치도 진정한 [395]무이자 경제를 가지고 있지 않다"고 의문을 제기했습니다.파이잘 칸은 이슬람 은행업계가 이슬람이 이자 금지를 요구하지 않는다고 생각하는 비정통파로부터뿐만 아니라 금융에서 모든 형태의 이자를 진정으로 배제하지 않는다고 믿는 "초정통파"로부터 비판을 받고 있다고 지적합니다.그는(Taqi Usmani는 업계"완전히"고 있다고 주장해 왔다 이슬람 뱅킹의 진위 여부에 관한 엄격한 이슬람 교도의 불만 지적하듯이, 그것의 자신의 존재 이유를 훼손하고;"기본적인 철학"을 무시해[247]이 비이슬람 교도와 이슬람"대중"지금 인상을 받지만 이슬람 은행업은 "아무것도 docu 왜곡 문제 받았다.멘트S...누가 승진하 .")[247], 2002년 —는 23년 후에 riba 처음 파키스탄에서 금기에 —는 파키스탄 국립 은행의 은행들이 그리고"windows" 만들어진"Islamic"1979년, conventional,[396]고 Meezan 은행과 알 바라카 은행 등과 같은 다른 은행들()었다 이슬람지 않았다."full-fledged" 이슬람 상업 은행들이다.그 st에 의해은행을 [397]먹었다.이런 '재부팅'에도 불구하고 칸은 새로운 정화된 본격적인 이슬람 은행은 구 이슬람 은행과 '형태와 기능'이 동일하며, 11년 후(2013년 기준)에는 손익분담의 극히 적은 금액(3%)만 사용하고 있으며, 국가 은행 부문의 [398]약 10%를 차지하고 있다고 말한다.

모더니스트에 대한 답변

이러한 주장의 대부분은 시디키, 자르카, 칸 & 미라호르, 차프라를 포함한 이슬람 부흥주의 작가들, 특히 타키 우스마니의 [399]"파키스탄 대법원의 이익에 관한 판결"에 의해 비판되어 왔다.

타키 우스마니는 아하디스가 아랍 [400]상인들이 사용하는 거액의 대출과 대규모 카라반을 언급하고 있기 때문에 상업, 산업, 농업(소비와는 반대) 대출이 무함마드 시대에는 아랍인들에게 알려지지 않았을 것이라고 주장한다.무함마드 시대의 아랍인들은 또한 인접한 비잔틴의 시리아 지방(아랍은 은 디르함이나 금 디나르를 통화로 사용했다)과 "끊임없는 사업 관계"를 맺었는데, 이 지역에서는 대출이 널리 퍼져 있어서 그들의 [401]이자율을 고정시키기 위해 별도의 법이 시행되었다.는 또한 "모든" 리바가 금지되어 있고, 원금에 대한 모든 초과가 리바라는 언급이 있지만,[129] 약간의 이자가 허용된다는 언급은 없다고 지적한다.

화폐의 시간 가치

대출 이자를[402] 부과하는 것의 정의를 설명하는 데 중요한 개념 중 하나는 돈의 시간[403] 가치이다. 즉, 미래보다는 현재를 소유하는 것이 더 큰 이익이 있다는 생각이다.이 개념은 후불은 할인해야 하며, 저축자/투자자/대여자는 소비의 이익을 지연시킨 것에 대해 보상받아야 한다는 생각을 정당화한다.또는 위에서 설명한 와 같이, 자본의 구매력을 '임대'한 것에 대해 보상받아야 한다(고정 수익률의 부당성 참조)는 가치 있는/용도를 제공하는 임대 대행업체와 마찬가지로 정당화한다.나는 [262]집세를 받는다.

이와 같이, 일부 이슬람 금융 지지자들은 시간 [Note 51]가치의 개념을 공격했다.사우디아라비아 이슬람연구훈련연구소의 파힘 칸은 이자의 금지는 [408][409]"돈의 시간 가치를 부정하는 것"으로 간주될 수 있다고 말한다.마우두디는 "현재와 미래의 심리적 가치관 사이의 차이"라고 말했다.단지 [409]환상일 뿐이며, "현재의 즐거움과 [410]즐거움에 모든 재산을 쏟아 붓는" 사람은 거의 없다는 사실에 의해 반증된다.Taqi Usmai는 "샤리아에는 돈의 시간 가치 개념이 없다"[411]고 분명히 선언했다.

Irfan은 먹는 것과 같은 일부 소비는 시간이 지남에 따라 이루어질 수 있기 때문에 돈의 가치는 시간이 지남에 따라 거의 감소하지 않는다고 주장한다.게다가 시간의 할인은, 식재나 방목을 수반하는 지속 불가능한 농업 생산과 같은 부정적인 결과를 초래할 수 있다.이는 할인된 [412]미래에서 이러한 나쁜 결과가 발생하기 때문이다.하지만, 이슬람 은행들은 또한 지연된 만족을 [413]"투자 수익"의 형태로 보상하고 신용 상품 판매(무함마드 알-샤이바니 [409]같은 초기 법학자들에 의해 장려됨)를 요구한다.

대부분의 정통 이슬람 학자들과 경제학자들은 중도 노선을 취했는데, 장기간의 통화 할인율은 대출 이자율이라면 잘못된 개념이지만, 무라바하나 다른 이슬람 [402][414][415][416]계약에서 이율이 자본에 대한 수익률이라면 유효하다고 주장한다.비평가 Farooq는 이러한 합리화는 [413]모순적이며 이론상 시간적 가치를 부정하는 것이나 다름없으며 실제로 이론을 받아들인 것은 비이슬람 서부 은행들이 이슬람 [417]은행으로 대규모(그리고 성공적인) 움직임을 설명하는 것이라고 불평한다.

이슬람의 화폐 개념

그 논쟁에 대한 답(총 책임자였던 화루크 씨 같은 경제학자들의)돈이 은행들rent-like 어떠한 형태의 보상,[262]그리고 왜 추가(예를 들어, murabaha 이슬람 금융에)수 있는 구매 자금을 마련하기 위해 충전의 질문에,지만 대출 현금에riba,[52습니다][413](지지자들 믿는다)"이슬람 concep에서 발견될 수 있기 때문이다.money"의 t.[의식]

M.U. Chapra와 M.T. Usmani와 같은 정통 학자들은 돈은 "교환 수단"일 뿐이며 "자산이나 상품"[301][300][420]으로 취급되어서는 안 된다고 썼다.상품/자산을 거래하거나 그 사용에 대한 수수료를 지불하는 것은 옳고 합리적인 일이지만, 교환 매체를 거래하거나 임대하는 것은 [421]잘못된 것이다. 왜냐하면 돈은 "비생산적"이기 때문이다.이러한 경우, 돈의 사용에 대한 어떠한 수익도 [422]정당화될 수 없으며, 그것이 왜 리바인지(적어도 부분적으로는) 설명한다.

Usmani는 다양한 서방[423][Note 53] 소식통들의 추측에 대한 비난과 중세 이슬람 학자 알-가잘리의 글을 인용하며 돈은 무역을 촉진하기 위해 만들어졌으며 절대 사재기되거나 [423]이자를 부과하기 위해 사용되어서는 안 된다고 말했다.

이에 대해 M.A. Khan은

  • 자산과 교환 매체의 구별이 이슬람이 아닌 "모든 유형의 이익이 불공정하다는 것을 증명해야 한다"[425]는 필요성으로부터 비롯되는지 여부
  • 돈이 교환 수단이 될 수는 있지만 자산이 될 수는 없다면서 돈에 대해 "자카트(이슬람 종교세)를 부과할 정당성"이 무엇인지 물었다.[425]
  • 자산으로서가 아닌 경우,[425] 현금 잔액을 현대 비즈니스 회계에 입력하는 방법
  • 이슬람 율법의 집행자들이 생산적인 거래와 이 [425]정의에 의해 금지된 투기를 구별할 수 있는 좋은 방법이 있다면.

채무의 조기상환

일부(M.A.[426] Khan 등)에 따르면 신용판매의 반대(예: 연체에 대한 높은 수수료)는 조기 지급에 대한 수수료를 줄이는 것으로, 돈의 시간 가치와 대출 이자의 유효성을 인식하지 않으면 정당화하기 어렵다.

수니파 4개 법학파(하나피 말리키 샤피이 한발리)는 조기 상환을 위한 채무 축소를 하람으로 간주하고 있지만 이슬람 율법학자들의 공감대가 형성돼 있는지는 미지수다.Ridha Saadullah에 따르면, 이러한 감소는

예언자의 동료들과 추종자들의 허락을 받았다.이 직책은 이븐 타이미야와 이븐 알 카임(Ibn Taymiya)에 의해 추진되었으며, 최근에는 OIC의 이슬람 피크 아카데미(Islamic Fiqh Academy)에 의해 채택되었다.아카데미는 채무자의 요청에 따라든 채권자의 요청에 따라든 상환을 가속화하기 위해 이연채무의 감면은 샤리아에 따라 허용된다고 결정했다.사전에 합의하지 않고 채권자-채권자 관계가 양자 관계를 유지하는 한 금지 리바는 성립하지 않는다.[427][428]

인플레이션

여부 대부자들에게 자금의 값의 인플레이션에서 침식에 대한 보상(그리고 어떻게 방식으로 보상 제공해 줄 riba으로 여겨지지 않는)이 허용되더라도 은행 대출에 의해 돈을 잃게 되면부터를 위한 자금 그리고 다가오는 않을 것 또한 문제" 성가신"이슬람 scholars,[429년]으로 불려 왔다.

투자 법 이슬람 나라에 상세히, 볼륨 1은 인플레이션의 비율을 초과하지 않는 금리 고전 이슬람 법학자에 따르면 riba지 않은 것이었다고 말한다."[13]얻은 제안들이 문제를 해결하기 위해, 해답을 찾기 위해 더 많은 연구를 하고 색인을 대출 또는 금과 같은 denominating 대출"상품 측면에서"을 포함한다.[430][431]

하지만, 많은 학자들riba 해결의 색인은 형식과 그것이 인플레이션을 조장한다고 생각하다.[432]다른 사람들은 인플레이션을 중화시키기 위해서"관심을 사용하여 작은[인플레이션]과 싸우기 위해 더 큰‘사악한’ [관심]를 사용하여 주는 셈이 될 것이라고 말한다.[433]

연체/채무불이행

반면 전통적인 금융에 늦게payments/delinquent 대출은 대출 체납하면은 축적 이자에 실망한 사람들은 그 학교 교장 선생님은 청소년들을 위반하기 때문에 연체료 결제하"돈에", 신용 결제용으로 가격이 아무리 늦게 lender/buyer을 갚고(Usmani에 따라)에 있"증가되지 않을" 수 있다.그것은 지불"일용품과 돈이 아닌 거역"해야 한다.[117]

금주 법 연체료에 대해 불량자 계정"한분만 하면 될까 문제의"이슬람 금융에 있어의 관리 및 관리에, MA칸에 따라 이어졌다.[434]이브라힘 Warde에 따르면,

이후 또 어떤 사람들은 꾸물거리고 위풍과 종교 법적 장치를 이용함에 이슬람 은행, 늦게 지불하는 심각한 문제나 완전한 기본 값을 말할 것도 없고 얼굴...대부분의 이슬람 국가에서 과태료와 연체료의 다양한 형태만 또는 집행 불가능한 것으로 간주 금지될 수립하여다.특히 지체료는 riba에 동화되어 왔다.결과적으로, `debtors부터 그렇게 하지 않cost`[435][434]하는 그들은 이슬람 은행들 지난 지불할 수 있습니다.

Warde는 또한 불평한다

장기간에 걸쳐 많은 돈을 빌린 많은 사업가들은 원금만 상환함으로써 이슬람화의 기회를 포착했다.원금만 갚으면 대개는 두 자릿수 인플레이션을 고려할 [435][434]때 적은 금액이다.

리바 알 파들

리바 안나시야=관심은 이슬람/부활주의 설교자, 작가 및 경제학자들 사이에서 주요 이슈이며 이슬람 뱅킹의 기초를 형성하고 있지만, 또 다른 형태의 리바, 즉 법학자들은 리바 알-나시야(Riba al-nasiya)라고 부르는 리바 또한 정통 법학자들에 의해 금지되어 있다.Riba al-fadl은 시간이 지남에 따라 상환하는 것이 아니라 같은 상품(금, 은, 밀, 보리, 대추 또는 소금)의 다른 수량의 거래를 수반하는데, 일반적으로 적은 수량의 품질이 우수하기 때문이다.

리바파들은 물물교환을 포함하고 있으며, 물물교환은 초기 메칸 사회보다 훨씬 덜 일반적이기 때문에, 오늘날 리바 알 파들은 리바 안 [436]나시야보다 훨씬 덜 흥미롭다.그것은 또한 (적어도 일부 출처에 의해) 코란보다는 순나에 의해 금지된 리바의 한 형태로 여겨진다.[Note 54] Taqi Usmani는 Riba al-fadl이 무함마드에 의해 개발되었으며, 따라서 이슬람 이전의 자힐리야[53]속하지 않았다고 말한다.

자히리 학파와 타우스 이븐 카이산, 카타다와 같은 초기 학자들에 따르면, 금, 은, 대추, 소금, 밀, 보리를 직접 교환하는 리바는 예언자 무함마드의 명령마다 금지되어 있지만,[437] 다른 학파처럼 다른 농산물에 대한 금지 명령을 연장하는 데는 유추적 논리가 사용되지 않는다.그의 논문 "위대한 이맘으로부터의 비난의 제거"에서, 고전학자 이븐 타이미야는 리바파들 [438]금지에 대한 학자들 사이의 의견 차이를 인정합니다.마찬가지로, 그의 제자 이븐 카임(Ibn Kayyim)은 리바 알-나시리바 알-파들을 구별하면서, 리바 알-나시는 코란과 순나에 의해 확실히 금지되었고, 반면 순나는 이자 부과를 멈추기 위해서만 금지되었다고 주장했다.그에 따르면, 리바 알 파들 금지는 덜 엄격했고, 그것은 절실히 필요하거나 더 큰 공익에 의해 허용될 수 있었다.따라서 부득이한 요구 하에 리바 알나시아를 포함함에도 불구하고 디르함 또는 다른 무게의 물질에 대한 답례로 판매될 수 있다.게다가, 이븐 카이임은 금과 은 보석을 금 또는 은으로 같은 무게 이상에 판매하는 것은 세공법과 사람들의 [439]절실한 요구를 고려하여 허용된다고 주장했다.

전통적인 하나피 학파는 또한 비이슬람 국가에 사는 이슬람교도들이 비이슬람교도들로부터 두 가지 관심(리바 알-파들 또는 리바 알-나시아)을 받는 것을 허용한다.하나피 학파 내의 또 다른 견해에 따르면 (아부 하니파와 그의 제자 무함마드 알-샤이바니로부터 보고받은) 비이슬람 국가에 살고 있는 이슬람교도들은 신앙에 관계없이 자국 국민들과 이권을 거래할 수 있다.게다가 이븐 타이미야와 같은 일부 고전적인 한발리 법학자들은 아마안 하의 다른 영토에 들어가지 않는 한 다르 하브(전쟁의 영역)[440][441]에서 무슬림과 비무슬림 사이의 이권 거래를 허용했다.

고전적인 장학금에서 선행을 모색하던interest=riba 공식화(또는"Non-Equivalence 학교"는 이른바"non-orthodox"형성)[212]의post-classical 학술 회의론 다시 오스만 그랜드 무프티 Ebussuud Efendi고 무하마드 아브두, 라시드 리다, 마흐무드 Shaltut, 사이이드 아흐마드 Kha 같은19th/20th세기 이슬람 법학자, 포함한다.n, Fazl al-Rahman, 무함마드 Sayyid Tantawy.[442]

하디스

금지된 리바파들(대부분 사히 부하리 출신)에 인용된 아하디스의 예는 다음과 같습니다.

내레이션 Abu Said: 예전에는 (전리품에서) 혼합된 날짜를 받았고 (그 날짜의) 두 개의 SAS를 (좋은 날짜의) 하나의 Sa에 (바꿔) 팔곤 했습니다. 예언자는 우리에게 이렇게 말했다. "두의 사를 하나의 사에,개의 디르함을 하나의 디르함에 바칠 수는 없다." (그것은 일종의 고리대금이다.)(사히부하리, 3:34:294)[149]
내레이션 '우마르 빈 알-카타브: 하나님의 사도가 말하기를, 금을 은과 맞바꾸는 것은 리바이며, 밀알을 맞바꾸는 것은 밀알이며, 밀알을 맞바꾸는 것은 밀알이며, 대추는 밀알이 맞바꾸는 것은 밀알이며, 대추는 밀알이 맞바꾸는 것은 밀알이며, 나는 밀알이 맞바꾸는 것은 고리이다.t는 손에서 손으로 같은 양이다.(사히부하리, 3:34:344)[443]
내레이션 이븐 우마르: 무함마드는 밀을 팔기 위한 밀 판매는 리바(리바)에 해당한다. 마찬가지로 보리를 위해 보리를 파는 것은 리바(Riba)이며, 대추는 수작업으로 같은 양을 가진 경우를 제외하고 고리대금이다. (사히알부하리, 3:34:379)[444][445]
내레이션 아부 후라이라: 무함마드가 말했다: 누군가 한 번의 거래로 두 거래를 합치면 작은 거래를 해야 한다. 그렇지 않으면 고리대금이 수반될 이다. (수난 아부 다우드)[446]

Raquub Zaman은 리바가 하드리스 문헌에 기술될 때, "리바 알-파들(liba al-fadl)이 적용될 수 있는" "대출(qard) 또는 채무(dayan)[45]에 대한 언급이 없는"(riba an-nasiya가 적용될 수 있는 곳)이라고 지적한다.

그러나 리바파들에 대한 아하디스에는 다양한 모순과 불일치가 있다.M.O. Farooq와 M.A. Khan 둘 다 Sahih al-Bukhari에 있는 Usama bin Zayd의 유명한 하디스를 인용하며 다소 단정적인 진술을 했다.

파루크는 사히 무슬림의 또 다른 말을 인용했다.

  • 직접 [450]거래에는 리바가 없습니다.

파루크는 이 두 아하디스가 스스로 발명한 리바 알-파들 [451]성을 파괴했다고 믿는 또 다른 학자인 이크발 아마드 칸 수하일의 말을 인용했다.M.A. Khan은 또한 현물 교환의 리바가 "배제"[447]되었다는 것을 나타내는 하디스를 믿고 있다.학자인 파르하드 노마니에 따르면 무함마드의 동반자 이븐 아바스를 인용한 아히디스는 "유예 에는 리바가 없다...인도 및/또는 지불"은 리바 [108] 파들의 존재에 의문을 제기한다.(이븐 러쉬드도 이븐 '아바'에 따르면 무함마드가 리바 알 파들을 받아들이지 않은 것은 "[452][453]신용 이외에는 리바가 없었기 때문"이라는 점에 동의한 것으로 알려졌다.하지만 마흐무드 A에 따르면엘가말, 이븐 러쉬드는 나중에 입장을 바꿨다.)[454]

(은과 금을 교환하는 것에 대한 모순된 의견도 있다: "..."금을 은과 맞바꾸는 것은 리바이지만, 다만 수중에 같은 액수라면..."[443]예언자께서 우리가 원하는 대로 금을 은과 맞바꾸도록 허락하셨고, 그 반대도 마찬가지"[455]라고 말하는 사람도 있다.)

어플

이슬람 법학자들은 전통적으로 아하디스의 리바 훈계를 같은 종류의 상품과 교환된다면 교환되는 두 품목은 같은 이어야 하며 상품의 이나 그것에 추가된 노동력을 무시해야 한다는 것을 의미한다고 해석해 왔다.아하디스가 요구하는 것과 같은 품질의 상품(예를 들어 100kg의 밀에 대해 100kg의 밀)[456]을 같은 양으로 취급한다.예를 들어 보석상이 금괴로 금 장식품이나 보석 조각에 대해 돈을 받고 그 대가로 돈을 받는다면, 그들은 리바 알 파들([457][458]riba al-fadl)의 죄를 짓는 것이다.만약 누군가가 24캐럿의 금 100g을 가지고 있고 18캐럿의 금 100g이 필요하다면, 그들은 100g을 덜 순수한 금과 교환하거나 리바파들[457]커밋해야 한다.

이슬람 법학의 모든 학교는 이 [459]금지를 받아들인다.최근에는 국제이슬람경제연구소(IE) 리바 [460]제거 전략을 포함한 이슬람 금융시스템 청사진을 통해 리바파들을 이슬람 율법에 의해 금지한 것으로 규정하면서 질적 차이가 있는 동종의 교환거래로 규정하기도 했다.이슬람 용어 간결한 사전(1979)은 또한 리바 알-파들은 "이슬람 [461]법에 의해 엄격하게 금지된" 두 종류의 리바 중 하나라고 명시하고 있다.

fiqh의 모든 학파는 금지에 동의하지만, 금, 은, 밀, 보리, 대추, 소금 등 아하디스에 언급된 6개 상품으로 제한되는지 여부에 대해서는 동의하지 않는다. 왜냐하면 아하디스는 "다른 상품들이 동일한 [462]지위를 가질지 여부"라고 말하지 않기 때문이다.

  • 수니파 하나피 학파이맘 아부 하니파는 6개 품목이 계량 또는 측정이 가능하다는 공통점(이라)을 갖고 있어 계량 또는 측정으로 판매되는 다른 품목도 같은 [462]규정을 적용한다고 믿었다.
  • 샤피 학파이맘 샤피는 이들의 공통점(llah)이 먹을 수 있거나 보편적인 법정화폐로 [462]사용됐다는 의견이었다.따라서 그에게는 모든 식재료와 보편적인 법률적 거래처가 리바 알 파들(riba al-fadl)의 대상이 되었다.
  • 말리키 학파의 이맘 말리크 이븐 아나스의 경우, 6개의 공통점은 식재료이거나 보관할 수 있는 것(즉, 영구히 보존할 [462]수 없는 것)이었기 때문에, 이 학교에서는 식재료 또는 저장 가능한 것만 이 [462]카테고리에 포함된다.

(타키 우스마니에 따르면) 이 의견 불일치는 무함마드가 금지를 [20]더 명확하게 설명하지 않았다는 라시둔 칼리프 우마르의 한탄 중 일부이다.

비판

이 해석에 대한 비판론자들은 활동가 칼리드 자히어, 경제학자 M.A. 칸과 모하마드 오마르 파루크를 포함한다.Zaheer는 "이슬람 금융과 경제에 관한 문헌은 리바 알-파들 개념을 매우 이상하게 적용하고 있다"고 믿고 있다. 리바 알-파들 개념의 적용은 전혀 [463]의도되지 않은 사업과 금융 분야에 적용되고 있다.그는 일부 학자들이 리바 알 [463][464]파들에 대한 금지의 논리를 이해하지 못한다는 것을 공공연히 인정한다고 지적한다.

리바 알-파들(특히 6개의 특정 상품의 물물교환)의 금지는 하디스에서만 언급된다.M.A. Khan과 Farooq는 리바 알-파들에 대한 언급이 말이 안 된다고 의심스러워 한다.Khan은 인용된 Ahadith가 요구한 리바 없는 거래에서 왜 같은 종류의 상품(예를 들어 100kg의 밀과 같은 상품)을 같은 수량으로 거래하려고 하는지 묻습니다.아니면 "신법"이 어떻게 금을 보석으로 바꾸기 위해 시간과 노력을 들인 보석상이 보상받지 못한다고 [457][465]규정할 수 있을까요?M.A. Khan은 또한 IIE 청사진의 저자들은 트레이더들이 더 높은 순도/품질 상품을 현금으로 판매하고 더 적은 순도/품질 상품을 구입하는 데 수익금을 사용하는 것에 반대하지 않으며, 이러한 "비효과적이고 우회적인 단순한 교환 거래"[466]로 무엇을 달성할 수 있을지 궁금해하고 있다.

압둘라 사이드는 이슬람 법학교가 리바의 대상이 되는 상품을 결정하기 위해 사용하는 법적 원인이나 특징(이라)은 판매를 금지해야 하는 이유(히크마)를 무시하고 있다고 불평했다.특히 사회의 [179]생존을 위한 상품의 중요성.

마흐무드 엘-가마는 리바의 정통적 해석(또는 적어도 정통적 하나피)이 대체 가능한 품목(미슬리)과 비우회성 품목(치미)을 구별한다고 지적한다.따라서 (아마도) 교환 가능한 금은 2온스에 1온스를 거래할 수 없지만, 2온스에 1개의 비교환 가능 품목(예: 다이아몬드)을 거래하는 것은 허용된다.따라서 "오늘 $10,000 상당의 다이아몬드를 내일 $20,000의 연기된 가격에 판매"하고 즉시 10,000달러에 다이아몬드를 현금으로 판매하는 것은 리바 알 파들(Riba al-fadl)의 정통 규칙 하에서 할랄(합법적)에 해당하지만, 금융가는 100%의 유효 이자를 받게 됩니다.El-Gama는 이것을 "형상의 리바"를 피하면서 [467]"실질적으로 부적절하다"고 설명한다.

근거

압둘라 사이드에 따르면, 리바 알 파들에 관한 아하디스의 "의도된 의미"는 "많은 법학자들에게도 매우 명확하지 않았다"면서, 그럼에도 불구하고 그는 "금지의 [468]이유를 조사하지 않고 지켜지고 준수될 것"이라고 믿었다.다른 학자들이 조사했다.이븐 러쉬드는 "리바의 금지가 표적이 되는 것은 그것이 [469]수반하는 과도한 불평등이다"라고 말했다.Taqi Usmani는 "특정 물물교환 거래가 사람들로 하여금 리바에 빠져들게 할 수도 있다"는 것을 피하기 위해 무함마드가 리바를 금지한 후 리바파들을 개발했다고 주장하면서 [53]"돈과 같은 교환 수단"인 상품들을 골랐다.

이크발 수하일은 무함마드의 검소함과 긴축이 [470]"미각의 만족을 위해" 질 높은 식품에 대한 지출 자원과 같은 것에 의해 불쾌감을 느꼈기 때문에 질 낮은 식품을 질 좋은 것과 적은 양을 위해 거래하는 것이 금지되었다고 믿고 있다.다른 사람들은 리바파들이 금지된 죄로서는 말이 안 된다고 믿지만 일종의 소비자 조언으로 한다.토론토 대학 법학부의 모하메드 파델은 이것을 '신중성 규정'[471]이라고 부른다.

파루크는 보통 따로 [Note 55]사고파는 것보다 물물교환이 수익성이 떨어진다는 것을 이슬람교도들에게 경고하는 것이 일어났을 수도 있다고 제안하고, 무함마드가 무슬림들에게 다른 품질의 날짜를 거래하지 말라고 말하면서도 리바[473][474][475][476]대해서는 전혀 언급하지 않는 몇 가지 사실에 주목하고 있다.M.A. Khan은 리바 알-파들에 대한 금지는 아하디스에 대한 명확한 이해에서가 아니라 "[456]본문의 모호성을 합리화하기 위한" 그럴듯한 설명을 찾기 위한 시도에서 나온 것이라고 주장한다.

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이슬람 관련
경제 관련
현대의 문제

레퍼런스

메모들

  1. ^ 페이살 칸은[4] 압둘라 유수프 알리가 코란의 유명한 번역에서 리바를 "우리"로 번역하는 반면, 이슬람교도이자 부활론자인 아불 알라 마우두디그의 코란[5][6]의미에 "관심"으로 번역한다고 지적한다.
  2. ^ Taqi Usmani는 "라디오-Alahu anhu인 Sayydna Umar의 진술에 대한 더 깊은 연구는 그가 위에 언급된 리바 알-파들에 대해서만 의심하고 원래의 리바에 대해서는 의심하지 않았다는 것을 보여준다..."고 주장한다.[20]
  3. ^ 시릴 글라세는 [31]무함마드 압두의 선언을 예로 들어 "중대한 관심"이 합법적이었다고 한다.
  4. ^ "현대 세계에서 대부분의 이슬람 국가들은 이자 부과를 허용하고 고리대금이나 복리만 금지하고 있지만 일부 개혁가들은 모든 이자를 비난하고 있습니다.."[30]
  5. ^ 작가 M.A. Khan은 다음과 같은 "리바의 가능한 의미" 목록을 작성했습니다.
    • 모든 종류의 대출에 대한 이자
    • 소비대출 이자(사업자금 대출 제외)
    • 복리이지만 다른 종류의 이자는 아니다.
    • 터무니없는 이자율
    • 빈곤[36]·불우이자에 대한 대출이자
  6. ^ USmani에 따르면, 이러한 해석은 특히 최초의 대출 계약에서 증가된 금액이 규정되어 있는 현대 형태의 이자부 대출이 코란에서 금지되지 않고 순나에 의해서만 금지되어 있으며,[47] 따라서 이슬람에서는 완전히 금지되지 않고 단지 금지되어 있다는 것을 의미하기 때문에 잘못되었다.
  7. ^ M.O. Farooq에 따르면, "리바에 대한 구절들이 밝혀졌을 때, 알려진 리바의 유일한 유형은 리바 알-자힐리야(liba al-jahiliyah)였지만, 나중에, 리바의 정의 범위는 하디스를 기반으로 [15]넓어졌다.
  8. ^ 인터내셔널 비즈니스 퍼블리케이션에 따르면 이슬람 황금기 이슬람 율법의 '고전 법학자 간 리바'는 전통적인 금은화를 바탕으로 한 대출에 대한 이자 부과는 불법이지만 지폐나 기준 등 다른 재료로 구성된 통화인 피아트에 이자를 적용하는 것은 불법이라는 것이다.als - anyent"는 리바가 아니었다.따라서 "비금속의 화폐가 이슬람 세계에 처음 도입되었을 때" 이슬람 법학자들은 이 화폐에 대한 이자 부과를 리바로 [70][self-published source?]금지하지 않았다.
  9. ^ 그랜드 무프티 알리 고마는 2015년 1월 알 샤피 이븐 한발 말리크 아부 하니파 등 4대 이맘에 출연해 고리대금은 금은으로 제한되고 은행은 금은으로 제한된다고 밝혔다.그는 또 현대의 은행 이자는 고리대금업과는 다르며 개인과 은행의 관계는 대출이 아니라 자금조달과 [71]투자라고 말했다.
  10. ^ 파이잘 칸에 따르면, 모든 것과 모든 관심이 리바라는 정통적 견해를 옹호하는 "서양 경제학의 광범위한 공식 대학원 교육과 경험을 가진 최초의 무슬림 경제학자"는 인도에서 [81][82]"원래 1945년에 출판된" 그의 책 이슬람과 관심 이론에서 안와르 이크발 쿠레시였다.
  11. ^ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (Quran 3:129-130)
  12. ^ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا (from Quran 2:276)
  13. ^ 한 학자는 "귀한 시구는 리바를 월 단위 [103]또는 연간 단위로 퍼센티지 단위로 지불하는 것에 대해 주어진 기간 동안 원금을 빌려주는 것과 관련된 리바 알 나시아를 단호히 금지했다."
  14. ^ 학자 몬저 카프는 코란 2장 275절에서 알라가 허락한 거래가 신용 [112]판매와 관련이 있다고 주장한다.
  15. ^ Sahih al-Bukhari, 제3권 282는 "예언자는 유대인에게서 곡물을 외상으로 구입하여 철갑상어를 그에게 저당 잡혔습니다."[119]라고 내레이션했다.(ishtara ta[아만야후디 일라 아잘린라나후 디르][알부카리의 민 하디드; 제3권 309호)
  16. ^ 사히 알 부하리 제3권 579호 나레이트 자비르 빈 [압둘라: 예언자가 모스크에 있는 동안 나는 그에게 갔다. (미사르는 자비르가 정오에 갔다고 생각한다.)예언자가 나에게 두 개의 라크를 기도하라고 한 후, 그는 나에게 진 빚을 갚고 여분의 금액을 내게 주었다.[120]
  17. ^ 코란에서는 리바를 거래의 한 종류로 명시적으로 정의하지 않는다.푸카하' 또는 Sh. Zuhayli와 같은 사법학자들의 노력과 하디스의 사례는 리바가 무엇인지에 대한 명확한 개념을 결정할 수 있게 해줍니다."[126]
  18. ^ 다른 사람들은 동의한다.비정통학자 모하마드 오마르 파루크는 "코란이 리바를 정의하지 않는다는 것은 대체로 동의한다"고 말하고 정통학자 압둘카데르 토마스의 말을 인용하여 "코란은 리바를 거래의 한 종류 또는 다른 종류로 명시적으로 정의하지 않는다"고 말한다.푸카하' 또는 셰이크 주하일리 같은 사법학자들의 노력과 하디스의 사례를 통해 리바가 무엇인지 명확하게 알 수 있습니다."[126][90]
  19. ^ Farhad Nomani에 따르면, "육류, 과일, 노예와 같은 다른 상품들에 대한 하디스 문서에 기록된 다른 보고서들도 불법적인 "증가"[130]를 간접적으로 언급하고 있다.그러나 일반적으로 예언자의 말에 대한 앞서 언급한 세 가지 유형의 보고서를 제외하고 다른 보고서는 만장일치가 아니며 법학자들에 [108]의해 동등하게 의존하지 않는다.
  20. ^ 하디스의 모든 책에 언급된 10 Dul-haj 10 Hijra에 대한 무함마드의 마지막 설교.Sahih Buhari는 그것의 일부를 언급합니다.무스나드 이맘 아흐메드는 가장 길고 완전한 연설을 녹음했다.
    أَلَا إِنَّ كُلَّ رِبًا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، مَوْضُوعٌ عَنْكُمْ كُلُّهُ، لَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُم لَا تَظْلِمُونَ وَلَاتُظْلَمُونَ، وَأَوَّلُ رِبًا مَوْضُوعٍ، رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ مَوْضُوعٌ كُلُّه
  21. ^
    1. 상품의 교환에서 발생하는 리바를 취급하는 것(리바파들).
    2. 리바를 대출 또는 이연지급거래에서 발생하는 것으로 정의하는 자(riba al-nasi'ah)
    3. 무함마드의 마지막 순례 중 리바[131]주고 받는 것을 비난하는 설교를 포함한 것.
  22. ^ 예를 들어, "내레이션 아부 사이드:예전에는 (전리품에서) 혼합된 날짜를 받았고 (그 날짜의) 두 개의 SAS를 (좋은 날짜의) 하나의 Sa에 (바꿔) 팔곤 했습니다.예언자는 우리에게 이렇게 말했다. "1 사에 2 사를, 1 디르함을 2 디르함을 1 디르함(그것은 일종의 고리대금)[149][150][151][152]으로 바꿀 수 없다."
  23. ^ Al-'Asqalani, 아마드 이븐 Hajar, Bulugh al-Maram분 Adillat 알 Ahkam,(multilithed 재료도 25), Emad H. 카릴에 인용된 al-Hafiz"의 개관은 Shari[riba,"[158의ah 금지]A의 유사하게 내레이션 이븐 'Abidin, Radd al-Muhtar,sharh tanwir al-absar, Kitab al-buyu', 바브 al-murabahah wa'l-tawliyah(베이루트:다르 al-Kutub에서 보도했다. al-의ilmiyyah, 1994, vol. 7, 페이지 294f(ed.)[159] 자세한 내용은 Farooq, 2007c를 참조하십시오.[160]
  24. ^ 정통[161][162][128] 학자에 의해 인용되다
  25. ^ Sahih Muslim: 272(아랍어:
    أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات ، قيل يا رسول الله وما هن ؟ قال الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
  26. ^ 나탈리 스쿤에 따르면, "리바는 종종 "중세 유럽"[168]에 대한 관심처럼 형사 범죄라기보다는 도덕적인 죄로 여겨진다.
  27. ^ 타우지 알-마사일 또는 재판매 토우지 알-마사엘은 1961년에 출판되었지만, 대부분은 호메이니가 [175]쓴 것이 아니라 베꼈다."Resaleh Towzih al-Masa'el은 일종의 템플릿으로, 원본은 10년 전에 존경받는 아야톨라 Sayyid Hossein Borujerdi에 의해 쓰여졌습니다.보루제르디의 책은 Sayyid Kazem Yazdi ( 1919년 사망)의 "우르와트 알-우스카" ("신뢰의 손잡이")에 의한 세기의 전환에 기초한 것으로, 재판매를 시아파 성직자들의 기준으로 볼 때 비교적 새로운 작품으로 만들었다.호메이니 씨는 [175]원작에 약간의 변형을 가한 작품을 출판한 수많은 무이타히드 성직자 중 한 명이었지만, 어느 부분이 보루제르디의 원래 지방인지,[176] 어떤 부분이 호메이니의 입력인지는 설명되지 않았습니다.
  28. ^ 이에 비추어 볼 때, 그는 정통 학자들에 의해 인용되고 "엄청나게 인증된" 것으로 알려진 한 하디스가 불평한다 - "리바는 73종류 중 가장 가벼운 것은 자신의 어머니와 결혼하는 것만큼 나쁜 것이다; 리바를 행하는 이슬람교도들은 [182]미쳐버리기 때문에" da'if (즉,[44] 약한)로 판명되었다.
  29. ^ 또, 「평등과 사회 정의의 이슬람의 필요성」을 희생해 「코란의 특정의 경제 명령에 초점을 맞춘다」라고 비판하는 것은, 이즈딘 팔과 요긴더 [187]시칸드이다.
  30. ^ 엘-가말은 "하나피 알-사라크시의 알-마부트에서의 우프, 하나피 알-카사니의 바다이-사나이의 95개, 하나피 이븐-아비디 하시에서의 237개의 인용문헌이 정당화된 판결에 대한 언급을 집계했다"고 말했다.이슬람 금융의 현행 관행을 정당화하는 Taqi Usmani, 말리키 알 카시의 샤르 무크타사르 칼릴 1,182명, 샤피이 알 나와위의 알 마즈무 60명(Taqiyuddin Al-Subki에 의해 완성됨), 그리고 한 102명의 참고 문헌.특히 관행에 대한 언급의 대부분이 현대 이슬람 금융의 가장 지배적인 도구인 신용판매(무라바하)와 리스(이자라) 규칙과 관련이 있다는 점이 흥미롭다.
  31. ^ 마찬가지로, 이븐 알-후맘은 파트 알-카디르에서 "관행은 규범적인 서적이 없을 때 법률적 합의와 동등하다"고 말했다.
  32. ^ '가장 영향력 있는'[202]이라고도 불린다
  33. ^ 예산 논의에 참여한 소수 MNA[국회의원]인 M.P. 빈다라...알-아즈하르 대학 학자에 의한 은행 이자는 리바가 아니며 비이슬람적이지 않다는 법령을 언급했다(이 기사에는 법학자 이름은 언급되지 않았지만 알리 고마아는 은행 [71]이자를 허용하는 것으로 기록되어 있다.그는 이자 없이는 외채를 받을 수 없고 원하는 진전을 이룰 수 없다고 말했다.다수의 병무청 회원들이 자리에서 일어나 빈다라 씨의 관찰에 응하려고 하자 그의 발언으로 집안에 아수라장이 벌어졌다.그러나 파업으로 이어진 명령 사항에 대해서는 발언할 수 없었다.나중에 야당 의원들은 장관들의 설득을 받았다.집으로 돌아가다정부 팀은 소수 구성원의 발언에 대한 병무청의 응답권을 받아들였다.사히브자다 파잘 카림은 이슬람 이데올로기 평의회가 모든 형태의 이슬람에 대한 관심을 이슬람 사회에서 하람으로 규정했다고 말했다.따라서 어떤 회원도 이 해결된 [206]문제에 대해 의문을 제기할 권리가 없다고 그는 말했다.
  34. ^ 지난 2세기 동안 은행업계에 대한 두 가지 상반된 법학적 견해가 있었다. 하나는 비호적이었고 다른 하나는 호의적이었다.전통적인 은행업무는 고리대금이나 리바에 기반을 둔 것으로 특징지어진다.또 다른 견해는... 현대 은행 관행을 본질적으로 [209]금지되어 있지 않은 새로운 금융 기술로 보고 있습니다.
  35. ^ 이것은 논쟁의 여지가 있다."이슬람교도들은 다양한 의견 일치가 특정 학파의 학자, 레기스트, 초기 시대의 레기스트, 컴패니언, 일반 학자들, 또는 전체 이슬람 [214]공동체 사이에서만 필요하다고 주장한다."
  36. ^ 1980년 이후 이슬람 뱅킹의 눈부신 확장에도 불구하고, 대부분의 금융기관은 사우디 아라비아, 파키스탄, 수단 등 엄격하고 정통적인 국가에서도 관심을 바탕으로 하고 있는 반면, 무슬림 다수 국가에서는 사실상 모든 금융기관이 관심을 기반으로 [216]하고 있다고 Khan은 지적합니다.Khan은 파키스탄 전체 금융시장의 2.2%, 방글라데시 전체 투자의 5%(2005년 보고서에 따르면),[218] 인도네시아 전체 금융시장의 2.[217]58%(2006년)[219][220]에 불과한 것으로 추정했다.이슬람개발은행, 이집트 파이잘이슬람은행 등 주요 이슬람은행 자체에서 초과자금은 '통상 해외'[221][222]의 이자부 계좌에 '항상' 배치돼 왔다.압둘라 사이드는 민법이 "대출은 무이자"라고 명시하고 있는 쿠웨이트에서는 상법이 이를 허용하고 있다고 지적한다.사우디아라비아 통화청 헌장에 다음과 같이 명시되어 있습니다."사우디 아라비아 통화국은 이자를 지급하거나 받을 수 없습니다." tradingeconomics.com는 통화국이 "이자를 지급하거나 받을 수 없습니다."(2015년 [223]4월 현재 2%), 사우디 상업은행은 "알-라지 은행을 제외하고" "이자를 기반으로 사업을 확장합니다."라고 보고했습니다.이슬람 다수국가의 이자 부과에 대한 정부 정책은 이슬람 은행(즉 무이자)을 지지해 온 국가에서도 복잡하다.
    • 쿠웨이트 민법 제547조는 "대출은 무이자"라고 규정하고 있다.그 반대의 조건은 대출계약 자체를 침해하지 않고 무효가 된다.그러나 그 나라의 상법에는 "채권자는 그 반대의 [224]합의가 이루어지지 않는 한 상업용 대출에 대한 이자를 받을 권리가 있다"고 명시되어 있다.
    • 사우디아라비아의 경우 사우디아라비아 통화청 헌장 2장에 다음과 같이 기술되어 있다.사우디아라비아 통화국은 이자를 지급하거나 받을 수 없으며,[224] 공공 및 정부에 제공되는 서비스에 대해서만 특정 수수료를 부과해야 한다.그러나 tradingeconomics.com는 사우디아라비아 통화기구가 "고금리"(2015년 [223]4월 기준 2%)를 유지하고 있다고 보고하고 있다.사우디아라비아의 상업은행은 알-라지은행을 제외하고 이자에 따라 업무를 수행한다.와 사우디 은행관리법은 칙령 제1호에 의해 공포됐다.M/5 of 22 Safar 1386AH는 [224]관심사에 대해 "전혀 침묵"하고 있다.
  37. ^ M.O. Farooq에 따르면 Taqi Usmani가 맡은 이 직책은 하나피와 샤피 법학교의 직책이지만 말리키와 한발리 학파의 직책은 아니다.Mohammad Kamali를 인용하여, 말리키와 한발리는 "일라와 히크마("법칙의 [232][21]요점")를 구별하지 않는다." ("철학" 또는 법의 요점의 목적).
  38. ^ "자산 지원 금융"[244] 또는 신용 판매 기반 금융이라고도 합니다.
  39. ^ Zaman은 Zamir Iqbal과[265] Mirakhor의 주장을 언급한다.
  40. ^ Toutounchian(2009년 126년)은 G7, 프랑스, 이탈리아, 캐나다에 19년간, 미국, 일본, 독일, 영국에 29년간 데이터를 제공해 왔다.데이터에 따르면 이들 국가의 이 기간 수익률은 이자율의 몇 배만큼 일관되게 높았다.즉, 일반적으로 비즈니스 기업은 운영에서 이익을 얻는다는 것입니다."[271]
  41. ^ Farooq는 "이슬람 경제, 금융 및 금융에 대한 비교적 포괄적인 참고 문헌 목록"인 M의 "이슬람 경제 사고: 현대 문학의 조사"에 대해 불평합니다.N'.Siddiqi,[274]"51하위 항목 아래 115페이지에 걸쳐서 700항목을 포함한다"지만,"착취를 위한 단 하나의 표창 또는 부당한", 또는 index[239](75페이지의 텍스트에 말하다"시스템의 목표"에"경제 안녕."의 언급,"충분함과 평화","의 조항 c를 포함한 2페이지가 포함되어 있onvenience", "최적화", "필요성 부족", "정의" 또는 "최적화"[275]를 종료.M.A[276]. Khan이 1983년에 작성한 221쪽 분량의 주석 첨부 자료 목록에는 아무것도 없다.
  42. ^ 페르베스는 대출 이자뿐 아니라 과도한 가격, 자본에 대한 모든 형태의 이익에 대해서도 "기여와 노력"[287][288]보다는 관심을 갖고 있었다.그는 "신성한 체제에서는 모든 시민이 최선을 다해 일하며 그 대부분을 사회에 [288]기부하면서 행복하게 자신을 위해 최소한의 것을 지킨다"고 말했다.
  43. ^ M.O. Farooq는 "대출자는 부유하고 대출자는 빈곤하다"는 주제에 반대하며 적어도 한 선진국에서 은행 예금(은행 대출에 사용되는 자본의 원천)의 소유는 고소득자로부터 불균형적으로 나오지만 (대기업)의 소유권만큼 많이 나오지는 않는다고 지적한다.은행 대출의 대출자)2001년 소득분배와 자산보유 통계에 따르면 상위 10%가 주식/상호펀드 투자에서 84.5%를 보유하고 있지만 은행 [290]예금은 56.2%에 불과했다.
  44. ^ 예를 들어 한스 세이벨은 2003-4년 이란 이슬람 은행에 대한 한 연구에서 대부분의 금융이 고액 [298][299]대출자들에게 제공된다는 것을 발견했다.
  45. ^ 수잔 조지, 파브리치오 사벨리, 셰릴 페이어, 제임스 로버트슨, 제이크스 B겔리나스[323]
  46. ^ "이슬람 은행들의 저축계좌 운영방법은 [1] 알와디아는 예금자에게 자신의 위험을 무릅쓰고 자금을 사용할 수 있는 허가를 요구하되, 예금의 완전한 반환을 보장하고 이익을 자발적으로 나눠 갖는다는 원칙에 따라 저축예금을 받아들이는 것이다."[339]
  47. ^ 예를 들어 경상계정은 [340]alrayanbank.co.uk에 의해 제공됩니다.
  48. ^ 2014년 [347]추정치에 따르면
  49. ^ "실제로, 미국의 진실한 대출 규제는 이슬람과 재래식 금융업자들이 이러한 금융 [350]협정에 있어서 고객에게 부과하는 암묵적인 금리를 보고하도록 강요하고 있습니다."
  50. ^ E. Glaeser와 J. Sheinkman이라는 두 학자에 따르면, "대출의 모든 이자를 금지한 고대 고리대금법"은 "선험적 사회 보험의 형태"를 구성했다.빈곤이 만연해 있는 사회에서는, 협력적인 자선 대출 규칙이, 부를 타고 난 행운의 개인으로부터 [385][386]불우한 개인에게의 이전을 제공하고 있습니다.
  51. ^ 엘가말은 "이슬람 경제학에는 이슬람이 화폐의 시간적 가치를 인식하는지에 대한 많은 논문이 있다"고 말하고, 엘가말은 그 [404]후 마우두디와[405] 알 사드르를 [406]예로 든다.Taqi Usmani는 또한 "나는 샤리아, [407]돈의 시간 가치에 대한 개념이 없다"고 말한다.
  52. ^ 그 차이를 믿지 않는 사람의 예로는 압둘라 사이드가 있다.그는 무라바하 금융과 거기에 관련된 높은 신용가격은 무라바하 기반의 금융에 시간가치가 있다는 것을 분명히 보여줬다.그것은 간접적이기는 하지만, 돈의 시간가치를 받아들이도록 이끈다.화폐의 시간 가치를 논리적으로 받아들이는 것이 [418][413]이자의 수용으로 이어진다는 것은 쉽게 무시되어 왔다.
  53. ^ Humayun Dar와 John Presley에 따르면, "금리와 관련 은행 신용 확장과 위축을 우리 시대의 많은 경제 악화의 원인으로 돌리고" "거의 '전통'을 구성하지만, "주류는 아니다"[424][322]라는 글들이 서양 경제 문헌에서 발견될 수 있다.
  54. ^ 한 소식통(파키스탄 변호사 Riazul Hasan Gilani)에 따르면, 그것은 권장되지 않지만 금지되지 않으며, 진정으로 필요한 경우에는 완화되며,[47] 비이슬람교도에게는 그것이 필요하거나 부족한 것이 무엇이든 면제된다.
  55. ^ Farooq는 이를 현대의 중고차 구매자에게 권장하는 것과 비교합니다. "오래된 차를 파는 데는 더 많은 시간과 노하우가 필요하지만, 거래할 때보다 더 많은 돈을 받을 수 있습니다."[472]

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