이슬람 경제학

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이슬람 경제학(Arabic: لاصصتصص ( ( ( ( ( ( ()은 이슬람의 원칙과 [1]가르침의 관점에서 경제나 경제 활동에 대한 지식과 과정을 말한다.이슬람은 개인과 사회적 경제 행동에 대한 특별한 도덕적 규범과 가치관을 가지고 있다.그러므로, 그것은 철학적 관점에 기반을 두고 있고 인간 행동의 다른 측면의 이슬람 조직인 사회와 정치 [2]시스템과 양립할 수 있는 자체 경제 시스템을 가지고 있다.

이슬람의 상업법률(아랍어: هاا,,,,,,,,,ت, fiqh al-mu'amalatt)과 이슬람의 가르침에 기초한 경제학 이데올로기, 즉 "교류에 기초한 교환과 교환에 기초한 노동"[3][4]을 지칭하는 용어이다.

이슬람 상업법률에는 이슬람 성서(쿠란과 순나)에 준거한 [5]방식으로 금융 또는 기타 경제활동을 거래하는 규칙이 수반됩니다.이슬람 율법은 전통적으로 무엇이 요구되고, 금지되고, 장려되고, 좌절되고,[6] 또는 무함마드에 의해 확립된 종교적 관습에 따라 허용되는지를 결정하는 것을 다루어 왔다.이것은 부동산, 돈, 고용, 세금, 대출 등과 같은 문제에 적용된다.한편,[6] 경제학의 사회과학은 상품과 [7]서비스의 생산, 유통, 소비를 기술, 분석 및 이해하기 위해 일하며, 완전고용, 물가안정, 경제적 형평성 및 생산성 [8]증가 같은 정책 목표를 가장 잘 달성하는 방법을 연구한다.

초기 형태의 중상주의와 자본주의는 9세기부터 이슬람 황금기에[9][10][11] 발달했고 나중에 알-안달루스와 [12][13]시칠리아 토후국과 같은 유럽의 이슬람 영토에서 지배적이 된 것으로 생각된다.

화약제국과 다양한 이슬람 왕국 및 술탄국이 채택하고 적용한 이슬람 경제 개념은 그들의 경제에 체계적인 변화를 가져왔다.특히 무굴 [14][15]인도에서는 중세 세계의 주요 무역국인 벵골이라는 가장 부유한 지역이 산업화의 [16][17][18][19]시대로 접어들어 영국 [20][21][22]정복 이후 세계 최초의 산업 혁명에 직접적인 기여를 했다.

20세기 중반, 캠페인은 경제적 사고와 [23]행동의 이슬람적 패턴에 대한 아이디어를 촉진하기 시작했다.1970년대까지, "이슬람 경제학"은 이슬람 세계와 [5]서양의 많은 고등 교육 기관에 학문 분야로 도입되었습니다.이슬람 경제의 주요 특징은 (1) 코란과 순나에서 파생된 "행동 규범과 도덕적 기반", (2) 자카트와 다른 이슬람 세금 징수, (3) [24][25][26][27]대출에 대한 이자 금지(리바)로 요약된다.

이슬람 경제학을 옹호하는 사람들은 일반적으로 그것을 사회주의자도 자본가도 아닌 "제3의 길"로 묘사하는데, 이는 다른 두 체제의 [28][29][30]결점이 하나도 없는 이상적인 수단이다.그 요구는 한 이슬람 경제 제도에 대해 이슬람 운동가들과 revivalists에 의해 중이 부자와 가난한 사람들 간의 격차와 번영 enhanced[31일][32]wealth,[33][34]에 세금을 부과하는 부(zakat을 통해)를 강조의 맥으로 이러한 수단에 의한 것은 아니지만 무역, 금융 기관 이익 공유를 통해 위험을 감수한다는 입장과 줄일 것이다.벤처 1인당 국민l,[35][36][37][38][39][40] 투기를 위한 식량 사재기 금지 및 불법 토지 [41][42]몰수 등 이슬람이 죄악으로 간주하는 기타 활동.그러나 티무르 쿠란과 같은 비평가들은 경제 개혁이 부차적인 [43][44]동기이며, 주로 "이슬람의 우월성을 주장하기 위한 수단"이라고 표현했다.

최근에는 이슬람 경제학의 보완으로서 이슬람 기업가정신, 즉 이슬람적 관점에서 기업가정신이 주목받고 있다.이슬람 기업가정신은 이슬람 신앙과 기업가 [45][46]활동의 교차점에서 이슬람 기업가, 기업가적 벤처 및 기업가정신에 영향을 미치는 상황적 요소를 연구한다.

정의 및 설명

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이슬람주의
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이슬람 세계

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하산 라자에 따르면 공식/비공식적으로 60년 이상 존재했지만 이슬람 경제학의 정의에 대한 공감대는 아직 [47]형성되지 않았다.다음과 같은 정의가 제공됩니다.

  • "어떤 부족한 자원을 낭비하는 이슬람의 가르침에 적합성에 지나치게 또는 지속적인 그리고 생태학적 거시 경제 불균형을 만들어 개인의 자유를 억제하지 않고 있는 할당과 분배를 통해 인간의 행복과 안녕 깨달은 것이 지식의 그 지점."(우마르 Chapra)[48]인간 행동과 같은( 비슷하게,"연구. acqu필요성, 필요성 및 기타 욕망의 충족을 위해 자원을 사용하고 있지만 이슬람의 "삶과 인류를 바라본다."(몬저 카흐프)[49]
  • "연구..."샤리아(Shariah)의 규칙을 따르는 경제, 즉 이슬람 경제(M.에 따르면 일부에 의해 사용되는 정의)아나스 자르카)[50][51]
  • 무엇이 되어야 하고 무엇이 [52]될 수 있는지에 대한 규범적인 정책적 처방을 제공하기 위해 "긍정적 분석"을 하고 무엇이 존재하는지에 대한 객관적인 설명을 추구하는 서구 경제학의 관행을 뛰어넘는 학문.그리고 그것은 "저급한 욕망의 추종자에서 더 [53]높은 목표를 달성하는 데 관심이 있는 사람들로의 인간 변신을 추구한다." (M.R. Zaman,[53] M.U. Chapra,[54] M.N. Khan & M.[55]I. Batti의 아이디어를 묘사하는 Feisal[52] Khan)
  • "샤리아에 의해 인도되고 모든 인간 사회를 연구하는 학문" (M에 따르면 다른 사람들에 의해 사용되는 정의)아나스 자르카)[50][51]
  • "현대 경제 전문 용어"를 사용한 "이슬람 경제 가르침의 진술" (이슬람 경제학 분야의 지식 내용 대부분이 경제학자 무함마드 아크람 [56]칸에 따르면)
  • 이데올로기
    • "부패한 현실"을 바꾸기 위해 "혁명 이데올로기"..."정치경제학이 아니다" 또는 "기존 현실에 대한 객관적 분석"으로 분류됩니다.(아야톨라 무르타자 무타하리)[57]
    • 샤리아(이슬람법)로부터 기본적인 처방을 받아 (아불 알라 마우두디, 아야톨라 무함마드 바키르 알 사드르, 아볼하산 바니사드르 등에 의해) 20세기 이슬람주의자에 의해 개발된 '이념적 구조'로, 두 개의 중간 체계와 기능적 구조를 구축하기 위해 이들을 체계화하고 개념화한다.마르크스주의와 자본주의(사회학자 올리비에 로이)[3]
  • 자만(2015)[58]은 서구 경제 개념을 이슬람 이상과 혼합하려는 시도 때문에 이슬람 경제학의 적절한 정의에 대한 혼란이 발생했는데, 이 두 개념은 여러 면에서 서로 정반대라고 주장한다.그는 순수한 이슬람적 자료에 기초한 정의를 제안한다: "이슬람 경제학은 우리 개인의 삶(마이크로), 우리 공동체(메소), 그리고 움마(매크로) 수준에서 경제 문제와 관련된 알라의 명령을 실행하기 위한 노력/투쟁이다."

피크와 이슬람 경제학

Fiqh (종교법)는 경제와 관련된 몇 가지 전통적인 개념을 발전시켰다.다음과 같은 것이 있습니다.

  • Zakat – "통화, 금, 수확과 같은 특정 자산에 대한 자선과세" - "이들 세금을 코란에서 명확하게 정의된 8가지 지출(예: 도움이 필요한 사람들에 대한 원조)에 할당하는 것을 목적으로 한다.
  • 가라르 - "불확실성"계약에서 과도한 불확실성의 요소가 존재하는 것은 금지된다.
  • 리바—" 고리대금(현대 이슬람 경제학자들은 리바가 고리대금뿐만 아니라 어떤 종류의 관심사라는 데 공감했다)"[59]는 금지되어 있다.

또 다른 출처 목록 "일반 규칙"은 리바, 가라르 및 또한 금지를 포함합니다.

  • 키마르(도박)[60] 및
  • Ta'won([60]상호협력),
  • "상업 거래의 공정성에 대한 최우선 원칙이 [60]확립되었습니다."

이슬람 율법의 다른 개념들과 마찬가지로, 이 개념들은 코란과 아하디스에 대한 연구 혹은 한 관찰자가 말했듯이,

"고립된 처방, 일화, 예증, 예언자의 말을 바탕으로 구성되었으며, 모두 함께 모여 귀납적이고 사례주의적인 [61]방법에 따라 해설자들에 의해 체계화되었습니다."

쿠란과 아하디스 외에도 종종 알-우르프(관습), 알-이즈마(법학자 합의)와 같은 다른 원천들이 [62]이슬람교도들에게 행동이 금지되었는지, 장려되었는지, 그리고 의무적인지를 결정하는 법을 만들기 위해 사용된다.fiqh (madhab)의 학파마다 판결은 조금씩 다르다.

fiqh한 작품은 일반적으로 북 Iman, 예배, 자카트, Taqwa, 하즈가 아니라 `economics'또는 `economy`과 같은 다른"책"로 구분되어 있다.[3]일부 짧은 업적이 거의 아무것도 재산권, 판매, 금융[주 1]다른 사람들은 한 제목 Tawzih al-masa'il, fatawa의 아야톨라 루홀라 호메이니, 비록 정치적 이슬람교의 선구자 경제의 문제를 취급했다 작품에 경제 문제들에 대한 질문을 모으지 않는 관련이 있을 수 있습니다.

그 고전 ulamas...사고가 1과 개인 행동처럼 지금의 경제 질문에(Kharid oforush)가 판매에 이 장에서 도덕적 분석에:`To 빌려 주시오[쪽지에 대주인 분들의 관심 없이,]특히 코란의 시구와 전통에서 권장된다 좋은 일들 중의 하나이다.`[3]

— 루홀라 호메이니, Tawzih al-masa'il 페이지의 주 543.

다른 작품 4"분기":[64]일반적으로worship(al-`Ibadat), 결혼과 가족 법(al-Munakahat), 형법(Jinayat), 상거래 법(Mu'amalat)에 fiqh의 과목 나누었다.[65]적어도 한 저자(M.Kahf)은 Mu'amalat 이슬람 경제학에"밀접하게 연관되어"고 있다.[66]( 하지만 심지어fiqh 주제 mu'amalat의"분기"사단(상속세 또는 결혼식 지참금을 포함하지 않을 것mahr)(이 때문에 결혼과 가족 법에 속한다)[67][68]또는alms(는 al-`Ibadat 아래 있는 자카트,)의 계산 cm이다.

학자들의 수(올리비에 로이, 티무르 Kuran, 오마르 노먼)은 이슬람 world,[23][3][69]에 경제적 문제, 경제학 사이의 차이는 사회 과학 데이터에 근거하여 반사의 최근임., 이슬람 법학이 진실에 근거에 유의하고 있다.

살만 아메드 샤이크와 Monzer Kahf Fiqh 그리고 이슬람 경제학의 역할에 분명한 구별에, 샤이크가 말한다고 주장하고 있다.

조사를 별도의 필드로 공을 하기 위해 이슬람 경제학과 deducing 경제 문제에 법 핵심 원칙에 바탕을 두고 설명하는 것 자체가 국한시키지 않을 수 있다.이 기능 이미 이슬람 법학의 규율에 의해 행해진다...[70]

M.Kahf고 이슬람mu'amalat 경제학mu'amalat"경제와 금융 관계를 위한 이슬람 경제로 행위의 조건""종종 intermingle"[71]과 이슬람 금융의"이유로 새로운 악기"지만 Fiqh의``자연 개별 tran에 우려를 부과한다 developed,[66]한다 쓴다.sactions이슬람 경제학을 Fiqh의 관점에서 분석하는 것은 "거시 경제 [72]이론을 제공할 능력"을 잃을 위험이 있다.

경제학자 무함마드 아크람 칸에 따르면 이슬람 경제학의 "주요 원칙"은 "리바의 이론"이고 "또 다른 랜드마크"는 부와 [73]소득에 부과되는 세금인 "자카트"이다.또 다른 동시대의 작가 살라 엘 셰이크에 따르면, "이슬람 경제 원리" (그가 "피키코노미 모델"이라고 부르는 것)는 Faquhh (이슬람 법률학)를 뒷받침하는 자료로 사용하지만, Qu'rahn 내의 윤리적 가르침에 기초하고 있다.샤르샤의 기본 교의는 가라르와 (파들 말 빌라 'iwad)를 포함한다.가라르는 거래나 거래에 대한 모든 지식은 두 사람이 거래를 완료하기 전에 알려지고 (파들 말 빌라 아이와드) 무역과 비즈니스를 통한 부당한 부익부익에 대해 경고한다고 주장한다.이러한 원칙들은 "최초의 경제 규제들 중의 하나"였고 그 철학은 오늘날 현대 자본주의에서 볼 수 있다.샤르샤에서 가라르는 비대칭 정보에 대한 신의 억제력으로서 기능하며 무역이 번창할 수 있도록 한다.Riba는 각 거래가 공정한 가격으로 이루어지도록 보장하고, 한 당사자가 큰 이익을 얻는 것을 허용하지 않으며,[74] 이는 지역사회를 위해 더 큰 결과를 추구한다는 칼 마르크스 "Das Kapital"과 유사한 철학을 공유한다.

역사

상세 정보:이슬람 경제학의 역사

경제학에 관한 전근대 이슬람 사상

그러나 이슬람 세계의 고전학자들은 생산, 소비, 소득, 부, 재산, 과세, 토지 소유 등과 관련된 문제에 관해 이슬람 사상에 귀중한 기여를 한 것은 아부 유수프(d. 798), 무함마드 빈 하산(d. 805), 알 마워디(d. 1058), 이븐 하즈름(d. 1064), 사르드(sarch)이다.11), 알-디마슈키(1175년 이후), 이븐 러쉬드(1187년 이후), 이븐 타이미야(d.1328년), 이븐 알-우쿠후와(d. 1329년 이후), 이븐 알-카임(d. 1350년), 세이이드 알리 하마다니(d.1384년), 알-시바디브(1388년 이후)

아부 유수프(d. 798)는 문자 그대로 "수익 또는 수익"이라는 책이지만, 저자에 의해 "공적 수입과 세금"이라는 의미로 사용되었습니다.이것은 5대 압바스 [77]칼리프인 하룬 알-라시드의 정책 지침이었습니다.무함마드 빈 알 하산(d.805)은 "소득 [77]기회를 창출하기 위한 노력"에서 사업가들에게 조언하기 위한 목적으로 알 익티사브 피 리즈크 알 무스타타브를 썼다.아부 우바이드 알 카심 빈 살람(d.839)은 알 암왈('부'[77]의 복수)의 저자이다.

아마도 경제적인 문제에 대해 쓴 가장 유명한 이슬람 학자는 I.M.에 의해 "현대 경제의 아버지"로 불려온 이븐 [78][Note 2]칼둔일 것이다.빚이 있다.[80][81]Ibn Khaldun은 그의 세계사(Kitab al-Ibar)의 서문, 즉 무카디마(Proqadimah)에서 현재 경제 및 정치 이론이라고 불리는 것에 대해 썼다.그는 그가 말하는 아사비야(사회적 결속력)에 대해 논의했는데, 그는 이것을 몇몇 문명의 발전의 원인으로 꼽았다.Ibn Khaldun은 패턴을 [82]깨는 급격한 변화가 있을 수 있지만 많은 사회적 힘이 순환적이라고 느꼈다.

분업의 이익에 대한 그의 생각은 또한 사회적 결속이 클수록, 분업이 성공할수록, 경제성장이 더 커질 수 있다는 아사비야와도 관련이 있다.그는 성장과 발전이 공급과 수요 모두를 긍정적으로 자극하고 공급과 수요의 힘이 [83]상품 가격을 결정한다고 지적했다.그는 또 인구증가, 인적자본개발, 기술개발이 [84]개발에 미치는 영향의 거시경제적 힘에 주목했다.사실, 이븐 칼둔은 인구 증가가 직접적으로 부의 함수라고 생각했다.[85]

중세 이슬람 경제학은 자본주의의 한 형태와 다소 흡사한 것으로 보이며, 일부는 이것이 현대 [86][87]자본주의의 발전의 토대를 마련했다고 주장한다.

근대 초기

샤리아에 기반한 경제 정책은 화약 제국 전체에 도입되었고, 이것은 그들의 상업적 확장을 이끌었다.주로 오스만 제국과 무굴 인도가 1인당 소득과 인구의 대폭적인 증가와 지속적인 기술 혁신 속도를 경험했습니다.이를 통해 인도 아대륙은 세계 최대의 경제 대국 청나라를 넘어섰다 환자는 이슬람 교도 인도의 Fatawa 'Alamgiri, 무굴 황제 아우랑제브 Alamgir고 샤 Waliullah Dehlawi의 가족에 의해 편집된, 세계 GDP의 25%평가되고 있는 동안 무굴 벵골의 지역 proto-industrialization,[16][88][89][90]m이상인 기간을 흔들어직접적인 공동 aking플래시 [20][21][22]전투 이후 영국의 첫 번째 산업 혁명에 대한 배급.

'이슬람 경제학'의 발전

터키계 미국인 경제학자 티무르 쿠란에 따르면, "20세기 중반까지" "이슬람 경제학"이라고 불릴 수 있는 "일관적이거나 자급자족적인 교리로 인식될 수 있는" 사고 기구가 존재하지 않았다.그러나 1950년경 "전유적이지는 않더라도 이슬람의 경제적 사고와 [23]행동 패턴을 의식적으로 식별하기 위한 캠페인이 시작되었다.예를 들어, 유명한 20세기 초반 이슬람 민족주의자이자 작가인 무하마드 이크발은 [69]경제학에 대한 그의 논문에서 종교를 언급하지 않았다.

이슬람 경제학은 이슬람 부흥과 정치적 이슬람으로부터 자연스럽게 성장했고, 그의 추종자들은 이슬람을 영적[91] 공식보다는 삶의 모든 면에서 완전한 체계로 여겼고, 이슬람은 비이슬람 경제 [Note 3]시스템으로부터 독특하고 우월한 경제 시스템을 가져야 한다고 논리적으로 믿었다.이슬람과 이슬람 세계 [93]백과사전에 따르면, "이슬람 경제학"은 1940년대에 나타났다.마울라나 알라 마우두디의 1941년 연설 "인산 카 마시 마스라 아우루스 카 이슬라미 헐"은 "일반적으로 현대 이슬람 경제의 [94][95][96]기초 문서 중 하나로 여겨진다."

보수 성향의 살라피는 사회경제적 문제에 대한 관심이 낮아졌다.예언자와 그의 동료들은 경제 법칙을 공부하지 않고 패턴을 찾고 상업 생산 소비에서 일어나는 일을 이해하려고 노력했다.왜 우리가 해야 합니까?경제학의"[3]Maududi 자신도에 대한 필요성을 일축했다"new 과학, 풍성한 책에,high-sounding 전문 용어 및 man"모든 그의, 정치 및 여타 사회적 문제들과 함께 — —"can의 큰 organisation", 같은"economic이 문제일 쉽게 understood"고는 단순히 실패 이슬람 율법을 따르기로 구현했다.[97][98]

1960년대, 70년대

1960년대와 1970년대에 시아파 사상가들은 이슬람 경제학의 "현대 경제 문제에 대한 해답"을 묘사하기 위해 노력했다.특히 영향을 준 작품은 다음과 같습니다.

  • 마흐무드 Taleqani(1951년),에 의해 Eslam va Malekiyyat(이슬람과 속성).
  • 모하마드 바키르에 의해 Iqtisaduna(우리의 경제학)al-Sadr(1961년)과.
  • 아볼 하산 바니 사드르(1978년)에 의해 Eqtesad-e Towhidi(경제학 신의 조화).
  • 속성 Rights이슬람 관점 Habibullah Peyman(1979년)로 노사의 일부 해석.[99][100]

Al-Sadr 특히"거의 혼자 힘으로 이슬람 경제학을 개발했습니다"[101]을 가진 것으로 묘사되었다.

반면 자본주의와 마르크스주의의 기존non-Islamic 이론을 반박의 글에서, 사드르와 다른 작가들이 교리"이슬람 법학자가 수용할 수 있는,"과"종교를 사회 정의에 헌신하고 있는 부의 공정한 유통, 그리고 빠진 수업의 원인으로 이슬람을 묘사하기 위해,".모하마드 바키르 알 사드르와 또한 성직자 마흐무드 Taleghani"이슬람 경제학"은 상태에 대한 순환과 분배와 같은 사항에서 주요 역할을 부각시키면서가 시장에서 참가자에게 또는 책임도 감수하게 노출되는 것에 대한 보상을 개발했다.민간 경제 활동"합리적인 한도를 초과 계속해서 이슬람 경제학의 이란 혁명에 영향을 끼쳤다 이 버전, 토지의 공공 소유와 큰"산업체들,"의를 요구했다."[102]이러한 의견들은 대형 공공 부문과 이란 혁명의 공공 보조금 정책 알렸다.

수니파 성직자 Taqiuddin al-Nabhani 제안된 경제 체제 Taqiuddin Nabhani(1953년)x(Nidham ul-Iqtisad fil 이슬람(경제 시스템 이슬람교의)(공공 요금, 대중 교통, 의료, 기름과 같은 에너지 자원이며 전혀 사용하지 않은 농지), 기준이었고, 특정 instru의 사용과 경제의 커다란 덩어리의 공공 소유를 결합했다.동전의 금과 은 무게에 Ctions,``을 철거할 거라고 하면서...국제 통화로 미국 제어 및 달러의 통제이다."[103]

수니파 세계에서 이슬람 경제학에 대한 첫 국제 회의는 킹 압둘 아지즈 대학 지다에서 1976년에 열렸다.그 이후로 국제 협회 이슬람 경제학에 대한 이슬람 개발 은행과 공동으로 이슬라마바드(1983년), 쿨라룸 프루(1992년), 러프버러(2000년), 바레인(2003년), 자카르타(2005년)과 제다(2008년)Iqbal은(2008년)에서 회의를 진행했다.[104]게다가 세미나, 워크숍, 전 세계 이슬람 경제와 금융에 대한 토론 단체 수백명의.[105]미국에서 특허 출원의 수가 작은 이슬람 율법에 부합하는 금융 서비스 메서드에 대해로 제기됐다.[106]

호메이니 시대

"이슬람 경제"의 "두 가지 버전" 중 하나로 불리는 것은 최고 지도자 (그리고 혁명 창시자) 아야톨라 루홀라 호메이니의 생애 동안 이란 이슬람 공화국의 첫 10년 동안 존재했다.이는 이슬람주의 사회주의자이자 국영이었다.그것은 좀 더 자유로운 경제 [107]정책에 의해 "조금씩" 대체되었다.

포스트 사회주의 경향

1980, 90년대 이슬람 혁명이 정권이 타도한 1인당 소득 수준에 이르지 못하고 비이슬람권의 공산주의 국가와 사회주의 정당들이 사회주의를 외면하면서 이슬람의 관심은 정부 소유와 규제에서 멀어졌다.이란에서는 "eqtesad-e Eslami" (이슬람 경제와 경제를 모두 의미함)...한 때 혁명가였던 그는 모든 공식 문서와 언론에는 의심의 여지없이 존재하지 않는다.그것은 [100]1990년에 대한 이란 정치 담론에서 사라졌다.지아-울-하크 시대에는 지아의 이슬람화 개혁의 일환으로 여러 이슬람 경제 개념과 관행이 국내 경제에 도입되었다(파키스탄의 이슬람 경제 참조).

이 용어는 이슬람 세계에서 계속 사용되었으며, 무이자 은행이라는 덜 야심찬 목표로 형태를 바꾸었다.일부 이슬람 은행가들과 종교 지도자들은 돈 사용에 관한 이슬람 율법과 현대적 개념의 윤리적 투자를 통합하는 방법을 제안했다.은행업무에서는 판매거래(고정금리 수익률 모드에 초점을 맞춘 것)를 통해 이자부 채무 없이 투자를 지원하였다.많은 현대 작가들은 이 접근방식이 이슬람식 [108]외면으로 전통적인 은행 업무를 커버하는 수단이라고 강하게 비판해 왔다.(Sohrab Behada는 이슬람이 제안한 경제체제는 본질적으로 자본주의 체제라고 주장했다.)[109]

학문으로서

성과

2008년 현재 다음과 같은 것이 있습니다.

  • 8개 잡지는 최근 "이슬람 경제와 [110]금융 전문"을 시작했다.
  • 미국, 영국, 독일 [111]등 10개국 484개 대학의 연구과제.
  • 세계 [111]여러 대학에서 박사학위 논문 200편, 영어, 아랍어, 우르두어, 바하사 말레이시아어, 터키어 및 기타 [112]지역 언어로 출판되었습니다.
  • IFP 데이터뱅크에서[111] "이슬람 경제와 금융에 관한 천 개 이상의 독특한 제목"
  • 1500개의 회의(IFP 데이터 [112][110]뱅크에서 프로시저를 이용할 수 있습니다)
  • 말레이시아 국제이슬람대학(IIUM)의 Kulliyah라는 한 학교는 [113][114]2009년 현재 25년 동안 2000명 이상의 졸업생을 배출했습니다.

제다 국왕은 1976년 이슬람 경제학에 관한 첫 국제 회의를 주최했다.그 후 이슬람개발은행과 공동으로 이슬라마바드(1983년), 쿠알라룸푸르(1992년), 러프버러(2000년), 바레인(2003년), 자카르타(2005년), 제다(2008년)[105]에서 회의를 개최하고 있다.

과제들

이러한 업적들과 함께, 이슬람교를 믿는 몇몇 경제학자들은 학문의 문제점:, i.에 대한 지적 freedom,[116]" 좁은 초점"의"또는 가난한 품질도 희박한"[115]부족 읽을 수 있는 책 관심에 이슬람 금융 1980년 이후 멀리 이동하는 이슬람 경제학에서, 대학 과정의 부족을 토로해 왔다nterest-fr이자 때문에 경제적 문제가 발생하거나 zakat이 [117]이를 해결한다는 주장을 입증하기 위한 데이터 기반 연구 없이 ee 뱅킹 및 zakat을 이용할 수 있습니다.

많은 경제학자들은 이슬람 금융이 원래 이슬람 경제학의 "하위 세트"였지만, 순수 이슬람 경제학의 경제와 연구는 "뒤로 밀려났다"[118]고 한탄했다.이슬람 [120]금융에 대한 주장을 뒷받침할 "과학적 지식"이 부족함에도 불구하고 연구 자금은 이슬람[119] 금융에 들어갔다.쿼터제와 세번째 classes[121]generation 이슬람 경제학자들에 일부 기관" 하고 심지어 일부 폐쇄되어 왔다 그들의 진짜 방향을 잃"다 scarce,[119]이 진정되었다.[122]과 경제학자들의 자본주의와 사회주의에 대한 대안을 제공하는 분야의"웅장한 생각"에 관심 이슬람의"산업"의"필요가 있"에"굴복"다.금융.[121][123]

경제학자 라셈 카예드에 따르면, 많은 대학과 고등 교육 기관들이 현재 이슬람 경제와 금융에 관한 강좌를 제공하고 있지만, "이러한 기관들이 제공하는 강좌의 대부분은 이슬람 [124]경제보다는 이슬람 금융에 관한 것이다."2008년 현재 무슬림 국가 14개 대학이 개설하고 있는 이슬람 경제 및 금융 강좌를 조사한 결과, Kayed는 재래식 경제 및 금융 강좌 551개, 이슬람 경제 및 금융 강좌는 12개([124]전체 2%에 불과함)에 불과했다.이 "매혹적이고 참을 수 없는..."「과실」은 「문제」에 대해 논의하지 않거나 「...에 대해 충분히 생각하지 않는 코스의 커리큘럼에 의해서 악화되었다.이슬람 금융산업의 미래 발전"이라면서도 오히려 그들의 과정에서 가능한 한 많은 추상적인 정보를 짜내려고 시도했다고 [118][125]Kayed는 말한다.

또 다른 이코노미스트(무함마드 아크람 칸)는 이슬람 경제학의 별도 분야를 개발하려는 노력에도 불구하고 진정한 경제학이라고 할 수 있는 것이 많지 않다는 것이 진짜 문제라고 한탄했다.이슬람 경제학의 대부분은 경제 [114]문제에 관한 신학으로 이루어져 있다.또 다른 M.N. 시디키는 이슬람 경제학이 이슬람 [126][127]경제학이 아닌 이슬람 관점에서 전통적인 경제학을 가르치고 있다고 지적했습니다.

1976년에 시작되었지만, 2009년 현재 2013년의 이슬람 경제학은 아직 [113][114]걸음마 단계라고 불리고 있지만, 그 대부분은 「주류의 전통」, 「충분성, 깊이, 조정, 방향성의 결여」, 「주류의 전통」[114][126]에 머무르고 있어 많은 경우, 교직원이 있다."필요한 지식, 학식,[128][129] 헌신에 부족했다." "구체적인 교과서와 교재"가 "존재하지 않는다"거나 [115]"작성하기 쉽다"는 것을 발견했습니다.학술적 글쓰기의 단점(대부분의 책은 「응집력이 없다」, 「기껏해야 특정의 토픽에 관한 장황한 논문」에 지나지 않는다)에도 불구하고, 건설적인 평가는 일반적이지 않고,[130] 일반적인 것에 대한 응답도 적다.이슬람 경제학 교과서의 부족은 이슬람 경제학자들과 학자들에게는 "대단히" 다가오고 있다.2010년 11월에 이러한 교과서의 집필을 주선하는 워크숍이 개최되었지만, 2015년에는 (런던의 국제이슬람사상연구소에서) 다수의 저명한 이슬람 경제학자 참가와 교과서 제작을 조정하기 위한 "저명한 이슬람 경제학자"가 임명되었다.이슬람 경제학을 이용할 [131]수 있었습니다."

이슬람 경제 기관들은 지적 자유로 알려져 있지 않으며, 무함마드 아크람 칸에 따르면 그들의 설립 지도자나 정부의 아이디어나 정책에 대한 비판을 허용할 것 같지 않다.예를 들어 사우디아라비아 제다대 산하 이슬람경제연구센터는 영향력 있는 사우디 종교 [116]지도층의 정통적 사고방식에 반하는 어떤 저작도 출판할 수 없다."이지테하드에 대한 과장된 이야기"에도 불구하고, 이슬람 경제학자들은 종교 성직자들의 [116]반감을 살 것을 우려하여 "혁신적인 아이디어를 제안하는 것"에 대해 수줍음을 탄다.

리바, 자카트, 무다라바와 같은 독특한 이슬람 개념뿐만 아니라 정의를 위한 광고, 정부를 위한 후쿠마 등 특정 이슬람 함축성이 없는 개념에 대해서도 이슬람어 용어의 사용은 비이슬람교도들을 차단하고 심지어 아랍어를 말하는 독자들을 이슬람 경제학 내용에서 배제하고 심지어 "정직"에 합법성을 부여하지 않는다.들판에서.[132]

소유물

저자 F에 따르면.노마니와 A.라네마, 코란에는 천지 [133]만물의 주인은 신이지만, 인간은 지상에서 신의 부군주이며 신의 소유물을 믿고 있다고 쓰여 있다.이슬람 법학자들은 재산을 공공,[134] 국가, 민간으로 나눕니다.

일부 이슬람교도들은 샤리아가 "토지, 물, 동물, 광물, [135]인력을 포함한 자원의 사용과 할당에 관한 구체적인 법과 기준을 제공한다"고 믿는다.

공유 재산

M.A.에 따르면칸, "이슬람은 사유 재산과 공공 재산의 구별을 도입했고 통치자들이 사람들에게 책임을 지도록 만들었다."[136][better source needed]스콜라 F.노마니와 A.라네마는 이슬람의 공공재산은 모든 인간이 동등한 권리를 갖는 천연자원(숲, 목초지, 미개간지, 물, 광산, 해양자원 등)을 가리킨다고 말한다.그러한 자원은 공동체의 공동 재산으로 간주됩니다.노마니와 라네마에 [134][better source needed]따르면, 그러한 재산은 이슬람 국가의 보호와 통제 하에 놓이며, 그러한 재산이 다른 시민들의 권리를 침해하지 않는 한, 어떤 시민도 사용할 수 있다.

이전에 민영화된 공공재산의 소유자는 자카트를 지불하고 시아파 학자들에 따르면 칸도 지불한다.일반적으로 공공재산의 사유화와 국유화는 이슬람 학자들 사이에서 논의의 대상이 된다.

1993년 왈리드 엘-말리크의 분석에 따르면 말리키 학파만이 모든 천연자원이 국유라는 입장을 취했고, 하나피 학파는 광물 소유가 지표 소유에 따른 것이라고 반대 입장을 취했고, 다른 두 학파인 샤피와 한발리는 숨겨진 미와 숨겨지지 않은 미를 구별했다.Normals.[137]

주 속성

국가 재산은 특정 천연 자원뿐만 아니라 즉시 사유화할 수 없는 다른 재산도 포함합니다.이슬람 국가 재산은 이동하거나 움직일 수 있으며 정복이나 평화적인 수단을 통해 획득될 수 있다.미개간지(mawat)를 포함한 미개척지, 미개척지, 미개척지, 미개척지, 상속인 없는 재산은 국가재산으로 [134]간주할 수 있다.

무함마드의 생애 동안, 전쟁터에서 적에게서 빼앗은 군사 장비의 5분의 1은 국가 재산으로 간주되었다.그의 통치 기간 동안, 우마르(알리의 추천으로)는 정복된 땅을 사유재산이라기보다는 국가라고 여겼다.그 이유는 이 재산을 사유화하면 자원이 소수의 손에 집중되어 공공의 이익을 위해 사용되는 것을 막을 수 있기 때문이다.그 재산은 경작자의 소유로 남았지만,[134] 국고를 위해 세금이 징수되었다.

무함마드는 "오래된 땅과 휴경지는 신과 그의 선지자를 위한 것이고, 그러면 그들은 당신을 위한 것이다"라고 말했다.법학자들은 이 결론에서 궁극적으로 개인 소유권이 [134]국유재산을 차지한다는 결론을 도출한다.

사유지

이슬람 법학자들과 사회과학자들 사이에서는 이슬람이 개인의 개인 소유권에 대한 권리를 인정하고 지지한다는 공감대가 형성되어 있다.코란은 세금, 상속, 절도 금지, 소유권 합법성, 자선 기부 권유 및 사유 재산과 관련된 다른 주제에 대해 폭넓게 논의한다.이슬람은 또한 도둑들에게 엄격한 처벌을 가함으로써 사유재산의 보호를 보장한다.무함마드는 자신의 재산을 지키기 위해 죽는 자는 [138]순교자와 같다고 말했다.

이슬람 경제학자들은 사유재산의 취득을 비자발적, 계약적, 비계약적 범주로 분류한다.비자발적인 수단은 유산, 유산, 선물이다.비계약적 취득은 이전에 사유재산이라고 주장되지 않았던 천연자원의 수집과 착취를 포함한다.계약상 취득에는 거래, 매입, 임대, 노동력 고용 [138]등의 활동이 포함된다.

무함마드의 전통으로, 수니파와 시아파의 법학자들은 개인 소유권이 다른 사람들에게 해를 끼치는 경우 이슬람은 그러한 경우 권리를 축소하는 것을 선호한다.말리키와 한발리 법학자들은 사적 소유가 공공의 이익을 위태롭게 한다면 국가는 개인이 소유할 수 있는 양을 제한할 수 있다고 주장한다.그러나 이 견해는 [138]다른 사람들에 의해 논의되고 있다.

무함마드가 마디나로 이주했을 때 많은 무슬림들이 농경지를 소유했다.무함마드는 이 소유권을 확인하고 개인에게 토지를 할당했다.할당된 토지는 주택, 농사 또는 정원 가꾸기에 사용될 것이다.예를 들어, Bilal b.Harith는 'Aqiq[139] Valley Hassan b'에 있는 광물 퇴적물이 있는 땅을 받았다.Thabit는 Bayruha의[140] 정원을 제공받았고 Zubayr은 [141]Khaybar와 Banu Nadir의 오아시스 땅을 제공받았다.페르시아 왕실의 광대한 지형을 획득한 칼리프 우마르의 통치 기간 동안, 이것은 그의 후계자 칼리프 우트만이 수확량의 [142]일부에 대한 대가로 개인에게 토지를 할당하는 것을 가속화하도록 이끌었다.

시장

M.S.Naz에 따르면, 시장 규제는 "이슬람의 초창기"부터 운영되는 "반사법 기관"인 히스바의 [143][144]주요 기능 중 하나이다.그것은“,를 강화하며, 사업과 노사 분규를 해결하고, 좋은 시장 행동을 촉진하며, 그들의 준수하는지 소비자 보호를 위해 공공 건강과 이익을 보존하다 조건을 설정하여 시스템의 정신을 수행하는 책임을 가진.”다.[145]MA칸 주, Hisbah의 기관으로``시장을 감독하게 확립했습니다."시정 서비스를 제공하고 사소한 분쟁을 해결한다."[146][147]파키스탄은 현대에 들어서도 지방이나 민간기업이 [147]아닌 연방정부 부처나 기관의 행정적 초과에 대해서만 관할권을 갖고 있지만, 이 기관을 다시 만들려고 시도했다.

노마니와 라네마에 따르면 이슬람은 시장을 경제체제의 기본 조정 메커니즘으로 받아들인다.이슬람교의 가르침은 완벽한 경쟁이 주어질 때, 소비자는 원하는 상품을 얻을 수 있고 생산자는 상호 수용할 수 있는 [148]가격으로 그들의 상품을 팔 수 있게 해준다고 주장한다.

(노마니와 라네마에 의해) 이슬람의 주요 [148]소식통들은 운영 시장에 필요한 세 가지 조건을 지지해야 한다고 말한다.

  • 교환의 자유: 코란은 신자들에게 무역에 관여할 것을 요구하고 무역이 [149]금지되어 있다는 주장을 거부한다.
  • 개인 소유권(위 참조)
  • 계약의 안전성: [150]코란은 계약의 이행과 관찰을 요구한다.코란의 가장 긴 구절은 즉각적인 지불과 미래의 [151]지불을 수반하는 상업적 계약을 다루고 있다.

또 다른 저자(니마 메르사디 타바리)는 샤리아법의 공정성 원칙이 '윤리적 경제 모델'을 만들어 인위적인 품귀현상을 일으켜 물가를 부풀리는 것(이테카르), 가격 상승(나자시)만을 목적으로 남발하는 것(나자시)과 필수불가결한 정보 은폐 등 시장 조작을 금지하고 있다고 주장했다.상대편(Ghish)[60]으로부터의 트랜잭션의 관리.

또, 이용 가능한 정보의 적절한 분석에 근거하지 않는 「미정보 투기」는, 키마르, 즉 도박의 일종으로, 메이시르(미근로 소득)[60]의 축적을 초래하기 때문에 금지된다."과도한 불확실성" 조건(단, 정의되어 있음)에서의 상업적 계약은 가라르의 한 형태이며,[60] 따라서 금지된다.

방해다

M.A.Khan,[152] Nomani, 그리고 Rahnema와 같은 지지자들은 또한 "이슬람 경제"가 가격 담합, 사재기, 뇌물 수수와 같은 시장 조작을 금지하거나 최소한 저지한다고 주장한다.정부의 경제 개입은 특정한 [148]상황에서 용인된다.

또 다른 저자(니마 메르사디 타바리)는 이슬람에서 "하람(금기)으로 선언되지 않는 한 모든 것은 할랄(허용)이며, 결과적으로 "이슬람 경제 모델은 샤리아의 한계가 허용하는 한 무역의 자유와 계약의 자유에 기초하고 있다"[60]고 말한다.

노마니와 라네마는 이슬람이 소수의 지배적인 구매자나 판매자에 의한 가격 담합을 금지하고 있다고 말한다.무함마드 시대에는 소규모 상인들이 도시 밖에서 농산물 생산자들을 만나 농작물 전체를 사들여 시장을 독점했다.그 농산물은 나중에 도시 내에서 더 높은 가격에 팔렸다.무함마드는 이 관행이 생산자와 [148]주민 모두에게 피해를 입혔기 때문에 비난했다.

앞서 언급한 보고서들은 이슬람 시장이 자유로운 정보로 특징지어진다는 주장을 정당화하기 위해서도 사용된다.생산자와 소비자는 수요와 공급 상황에 대한 정보를 거부해서는 안 된다.생산자들은 그들이 판매한다고 주장하는 상품의 질과 수량을 소비자들에게 알릴 것으로 예상된다.일부 학자들은 경험이 없는 구매자가 판매자에게 휘둘리면, 소비자가 판매자의 부당한 대우를 깨닫고 거래를 무효화할 수 있다고 주장한다.코란에는 차별적인 [148][153]거래도 금지되어 있다.

뇌물 수수는 이슬람에서도 금지돼 있어 거래를 성사시키거나 거래의 호의를 얻기 위해 사용할 수 없다.무함마드는 뇌물을 주는 사람, 받는 사람, [154]주선하는 사람에게 저주를 퍼부었다고 한다.

노마니와 라네마는 정부의 시장 개입은 공공의 이익 보호와 같은 예외적인 상황에서는 정당하다고 말합니다.통상적인 상황에서는 정부의 간섭을 지지해야 한다.무함마드는 시장에서 상품 가격을 책정해 달라는 요청을 받았을 때 "나는 선례를 남기지 않을 것이다. 사람들이 그들의 활동을 계속하고 [148]상호 이익을 얻도록 할 것이다."라고 대답했다.

은행 및 금융

주요 기사:이슬람 은행 및 금융
다음 항목도 참조하십시오.이슬람 경제학의 역사

이슬람 금융은 이슬람 [23]경제학의 "가장 눈에 띄는 실질적인 업적"이자 이슬람 부흥주의의 "[155]가장 눈에 띄는 표시"로 불려왔다.2009년까지 전 [156]세계에는 300개 이상의 "샤리아 준수 은행"과 250개 뮤추얼 펀드가 있었고,[157][158] 2014년에는 약 2조 달러가 샤리아 준수 은행이 되었습니다.

그러나 위험 분담 상품이 아닌 무라바하와 같은 부채와 같은 수단으로 업계를 지배한 것은 이슬람 금융 운동의 [159]정체성 위기에 대해 일부 주요 지지자들과 전문가들(무함마드 네자툴라 시디키 등)에게까지 언급하게 만들었다.

흥미

이슬람 은행의 가장 눈에 띄는 그리고/또는 중요한 목표는 대출에 대한 이자 [23]부과 금지였다.쿠란 (3장 130절)은 리바를 비난한다: "오, 믿는 자들아!리바를 먹어치우지 말고, 두 배로, 두 배로, 그리고 알라신을 두려워 하라. 네가 성공하려면 알라신을 두려워하라.

이슬람 재정(Bayt-al-Mal)

이슬람 통치(성직과 칼리프 시대) 하의 유일한 금융기관은 부를 필요에 따라 즉시 분배하는 Baitulmaal(공적 재무)이었다.예언자 자격 기간 동안 80만 디르함은 바레인으로부터 받은 공물로 단 한 번의 좌석에 분배되었다.하지만 첫 번째 칼리프는 모든 돈을 영수증에 보관하는 바이툴말의 집을 배정했다.모든 돈이 즉시 분배되었기 때문에 일반적으로 재무부는 갇혀 있었다.그가 죽었을 때 베이트르말에는 디르함이 하나밖에 없었다.두 번째 칼리프는 중앙 베이툴마알을 개발하는 것 외에 주정부와 본부 차원에서 베이툴마알을 열었다.그는 또한 칼리프 통치 기간 동안 인구 조사를 수행했고, 공무원들에게 급여를 지급했고, 실업자와 퇴직 연금에 대한 사회 보장과 함께 가난하고 가난한 사람들에게 지급했다.

공공 금융 기관의 개념은 이슬람 경제에서 역사적인 역할을 했다.국가가 모은 부를 가난한 일반 대중들에게 제공한다는 생각은 비교적 새로운 것이었다.Bayt-al-Mal의 자원은 신의 자원과 신탁으로 여겨졌습니다. 공유 은행에 지불된 돈은 모든 이슬람교도들의 공유 재산이었고 통치자는 단지 [citation needed]신탁자였습니다.

공유은행은 금융기관으로 취급되었기 때문에 [160]이자와 관련하여 동일한 금지조치를 받았다.칼리프 우마르는 공유은행에서 다음과 같이 말했다.이 부의 개선은 (i) 권리에 의해 받는 것, (ii) 권리에 의해 주어지는 것, (iii) 잘못된 것에서 멈춘 것 등 세 가지 방법 외에는 찾을 수 없었다.당신의 이 재산에 대한 나의 입장은 고아 보호자의 입장과 같다.만약 내가 부유하다면, 나는 그것을 떠나겠지만, 만약 내가 가난하다면, 나는 진정으로 허용되는 [161][verification needed]것을 받아들일 것이다.

제안.

절약과 투자

대안 이슬람 저축-투자 모델은 벤처 캐피털, 투자 은행, 구조조정된 기업 및 재구성된 주식 시장을 중심으로 [162]구축될 수 있습니다.이 모델은 이자 기반 뱅킹을 제거하고 이중과세에 의한 이익공유 투자보다 대출의 보조와 [163]사모투자 제한 등 시장의 비효율성을 대체하는 것을 목적으로 한다.

하이브리드

이슬람 은행들은 최근 이슬람권에서 성장했지만, 서구 부채 은행 패러다임에 비하면 세계 경제에서 차지하는 비중은 매우 작다.고전적인 이슬람적 가치를 적용하지만 전통적인 대출 관행을 사용하는 하이브리드 접근법은 현대 인류 [citation needed]개발 이론의 일부 지지자들로부터 많은 찬사를 받고 있다.

비판과 논쟁

이슬람 경제학은 폄하되어 왔다

  • 문제 해결이 아닌 '문화 정체성'에 의해 추진된 '불일관성, 불완전성, 비실용성 및 부적절성'이라는 주장(Timur Kuran, John Foster)[164][165][166][167]
  • 이론상으로는 '포퓰리즘과 사회주의 사상의 잡동사니'가 되고, 실제로는 '경제에 대한 비효율적인 국가의 통제와 거의 마찬가지로 비효율적인 재분배 정책'에 지나지 않는다(프레드 할리데이).[168]

이슬람교도들과 울레마가 모든 것에 대해 의견을 가지고 있다고 주장하는 정치적, 지역적 맥락에서, 그들의 모델이 어떻게 자본주의도 [168]사회주의도 아닌지에 대한 반복적인 경건함을 넘어, 그들이 인간 활동의 가장 중심인 이 부분에 대해 얼마나 적게 말할 필요가 있는지 놀랍다.

  • 코란과 순나(무함마드 아흐람 칸)[56]의 구절로 장식된 전통적인 경제학을 모방한 것에 지나지 않는다.
  • 실제로 '발명된 전통'인 이슬람 관습으로의 복귀를 촉구한다(티무르 쿠란).[Note 4]
  • 금전에 대한 이자를 폐지하고 경제적 평등을 확립하고 우월한 비즈니스 [169]윤리를 확립한다는 목표를 달성하지 못했지만 그럼에도 불구하고 "무지와 잘못된 관용에서" 비판적인 조사를 두려워했고, 그 방법과 목표가 "지배적인 경제 구조를 위협하기에는 너무 비현실적"으로 간주되기 때문이다(티무르 쿠란).[23]
이슬람 은행 및 금융

이슬람 경제학의 중요한 결과 중 하나는 이슬람 은행과 금융 [170]산업의 탄생이다.몇몇 학자들에 따르면, 그것은 "부자와 샤리아 장학금"[171][172][173]이라는 새로운 "권력 동맹"을 만들어 냈는데, 부유한 은행과 고객들은 이슬람 학자들에게 이슬람 "샤리아" 준수를 위한 은행 상품을 제공하기 위해 돈을 지불한다.언론인 존 포스터는 두바이의 이슬람 은행 허브에 기반을 둔 투자 은행가의 말을 인용해 "팻와 쇼핑"의 관행에 대해 보도했습니다.

「우리는, 종래의 시장에서와 같은 타입의 제품을 개발하고 있습니다.그런 다음 샤리아 학자에게 전화를 걸어 Fatwa[승인 봉인, 제품이 샤리아에 적합한지 확인]를 의뢰합니다.만약 그가 우리에게 주지 않으면, 우리는 다른 학자에게 전화를 해서 그에게 봉사할 돈을 제공하고 그에게 Fatwa를 달라고 요청한다.샤리아에 준거할 때까지 이 작업을 실시합니다.그러면 [164]이슬람식으로 자유롭게 제품을 배포할 수 있습니다.

Foster는 "상위" 학자들이 제공하는 서비스에 대한 수수료는 "종종" 6자리 숫자, 즉 미화 [164]10만 달러가 넘는다고 설명합니다.

비평가 1명(무함마드 O).Farooq)는 이 불행한 상황이 발생한 것은 대출 이자는 모두 리바이며 이슬람에 의해 금지된 것이라는 이슬람 경제학 지지자들 사이의 "선점령"과 이슬람 금융을 위해 당초 구상된 이자 부담에 대한 위험 분담 대안이 실현 가능한 것으로 입증되지 않았기 때문이라고 주장한다.업계의 기초이자 실용적이지 못한 이자를 없애면서 샤리아 학자들은 기존의 대출과 근본적으로 유사한 거래를 승인해야 하지만 이슬람식 [174]겉치레를 유지하기 위해 "충실한" 조작을 사용해야 하는 상황에 빠졌습니다.

정의

파루크는 이자를 '고정'하는 대신 '정의'의 '큰 그림'에 초점을 맞추고 '욕망과 이익'에서 착취와 싸우는 경제학, 부의 집중에 초점을 맞출 것을 촉구한다.그는 지원에서:thi의 태만의 예는 ayat"하나님을 그의 메신저라고)마을은 사람들이를 빼앗은 것에 뭔,-신-그의 메신저와 고아들, 가난한 사람들과 나그네 kindred; 그것(단지)너희 가운데서 부유한 사이에 순회할 수 없다. 주인은?"코란 59:7[155]을 인용하고 있다.sSue, Farooq는 이슬람 경제와 금융에 대한 한 "상당히 포괄적인" 참고문헌이 700개의 [175]항목 중 "착취나 부당함에 대한 단 하나의 인용문헌도 포함되어 있지 않다"고 불평했다.

파키스탄 개발경제연구소장을 지낸 사이드 나와브 하이더 [Note 5]나크비 파키스탄 경제부문장도 단순히 이익을 [176]이자로 대체하는 기계적인 개혁이 아니라 착취 없는 경제체제를 구축하기 위한 포괄적인 이슬람 개혁이 필요하다고 주장했다.

자바트

이슬람의 한 축인 자카트 문제에 대해서도 M.A.Khan은 "이슬람 경제학이 예언자와 처음 네 개의 칼리프 시대에 유행했던 것과 같은 형태로 그것을 시행하는 것에 대한 무슬림 학자들의 주장은..."라고 불평하면서 이슬람 경제의 보수주의를 비판했다.현대 [177]사회의 요구와는 무관하게 만들었다"고 말했다.

실용성

이슬람 경제학의 지지자(아사드 자만)는 이슬람 경제학의 이슬람 개혁자들이 직면하는 "주요 어려움"을 설명하고 다른 저자들에 의해 지적된 것은 금융 시스템이 "통합되고 일관성 있는 구조"이기 때문에 "신뢰, 공동체, 그리고 이해관계가 없는" 이슬람 시스템을 만들기 위해서는 "변화와 개입"이 필요하다는 것이다.동시에 여러 전선에 배치됩니다.[178]

「 」를 참조해 주세요.

사람

레퍼런스

메모들

  1. ^ 예를 들어 카지 타나 울라의 [63]'피크의 하나피 핸드북'과 같은 책이다.
  2. ^ 현대 역사학과 [79]사회학의 아버지라고도 불린다.슘페터(1954) p 136은 그의 사회학을 언급하고, 호세이니(2003)를 포함한 다른 사람들도 그를 강조한다.
  3. ^ 예를 들어, M.T. Usmani는 다음과 같이 말합니다. "다른 종교와 달리, 이슬람은 어떤 도덕적 가르침, 어떤 의식 또는 어떤 예배 방식에 국한되지 않습니다.그것은 오히려 사회경제 분야를 포함한 삶의 모든 영역에서 지침을 담고 있다.알라신의 종들의 복종은 예배뿐만 아니라 경제 활동에서도 요구됩니다."[92]
  4. ^ 이슬람 경제학 자체가 소위 '발명된 전통'이라고 불리는 것을 보여주는 것은 20세기 중반이 되어서야 자각적인, 혹은 배타적이지는 않더라도 이슬람식 경제 사상과 행동 패턴을 확인하는 운동이 시작되었다.그때까지 이슬람의 전통적인 근원에 기반을 둔 토론의 경제적 내용은 체계화가 부족했다; 그들은 일관성 있고 자급자족적인 [23]교리로 인식될 수 있는 사상체를 거의 형성하지 못했다.
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인용문

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서적, 기사

부정 행위

  • A. Basir Bin Mohamad.아랍법 계간 V.16, N.4 2001의 "이슬람 불법행위법: 아랍에미리트, 레바논, 튀니지, 모로코, 수단 및 이라크의 민법을 특별히 언급하는 동물의 소유자와 소유자에 관한 연구"
  • '다양한 책임: 이슬람 불법행위법의 보호자와 피후견인의 책임에 관한 연구' 아랍법 계간 V.17, N.1 2002
  • 임마누엘 나베이슬람 율법과 사회 제9권 2002년 1호 '이집트 마카마트 알-나크드 판결의 아내 이니셔티브에서의 상해의 고문과 결혼해산'
  • 리아콰트 알리 칸 니아지 이슬람 고문법, 1988
  • 압둘-카디르 주바이르의 이슬람 율법 개요, 1990

외부 링크