중세 이슬람의 우주론

Cosmology in medieval Islam

이슬람 우주론은 이슬람 [1]사회의 우주론이다.그것은 주로 코란, 하디스, 순나, 그리고 현재의 이슬람뿐만 아니라 이슬람 이전의 다른 자료에서 파생되었다.코란 자체에는 일곱 개의 [2][3][4]천국이 언급되어 있다.

형이상학적 원리

이중성

In Islamic thought the cosmos includes both the Unseen Universe (Arabic: عالم الغيب, Alam-al-Ghaib) and the Observable Universe (Arabic: عالم الشهود, Alam-al-Shahood).[5]그럼에도 불구하고, 둘 다 창조된 우주에 속합니다.이슬람의 이원론은 정신과 물질 사이에 있는 것이 아니라 창조주(신)와 [6]창조물 사이에 있다.후자는 보이는 것과 보이지 않는 것을 모두 포함한다.

수피 우주론

주요 기사:수피 우주론

Sufi cosmology (Arabic: الكوزمولوجية الصوفية) is a general term for cosmological doctrines associated with the mysticism of Sufism.이것들은 장소마다, 순서와 시간에 따라 다를 수 있지만, 전반적으로 몇 가지 다른 [7][8]우주론의 영향을 보여줍니다.

코란 해석

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일부 중세와 현대 작가들이 현대 우주론 [16][2]이론을 예시하는 것으로 재해석한 코란 (610–632)에는 몇 개의 구절이 있다.이것의 초기 예는 이슬람 신학자 파크르 알딘 알 라지 (1149–1209)가 그의 마탈리브에서 [17][18]물리학과 물리적 세계에 대한 그의 개념을 다룬 작품에서 볼 수 있다.그는 이슬람 우주론을 논하고, 우주에서의 지구 중심이라는 개념을 비판하며, "모든 찬사는 만유의 신, 신의 것이다"라는 코란 구절을 통해 "그의 해설의 맥락에서 다중우주의 존재에 대한 개념"을 탐구한다.그는 이 구절에서 "세계"라는 용어가 "이 하나의 우주나 우주 안에 있는 여러 세계들, 또는 알려진 우주를 넘어선 많은 다른 우주들"을 지칭하는 것인지에 대한 의문을 제기한다.그는 코란과 원자론의 [19][20]아슈아리 이론에 의해 지지된다고 믿었던 여러 세계와 우주의 존재를 옹호하는 아리스토텔레스의 관점을 거부한다.

중세 이슬람 세계의 우주론

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우주론은 7세기부터 [21]15세기까지 이슬람 황금기로 알려진 기간 동안 이슬람 세계에서 광범위하게 연구되었다.코란에는 일곱 개의 천국이 있다고 명시하는 일곱 개의 구절이 있습니다. "땅에 있는 모든 것을 창조하시고, 하늘을 향하시어 일곱 개의 천국으로 완성하시고, 모든 것을 완벽하게 아십니다."한 구절은 각각의 천국이나 하늘에는 자연의 법칙을 의미하는 고유의 질서가 있다고 말한다.또 다른 구절은 칠천과 이와 유사한 대지를 [22][2]언급한 후에 말한다.

850년, 알-파르가니는 키타브 피 자와니("별의 과학 개요")를 썼다.그 책은 주로 프톨레마이오스 우주론에 대한 요약을 제공했다.하지만, 그것은 또한 초기 이란 천문학자들의 발견을 바탕으로 프톨레마이오스의 알마게스트를 바로잡았다.Al-Fargani는 황도의 경사도, 태양과 달의 원점 이동, 그리고 지구의 둘레에 대한 수정된 값을 제공했습니다.이 책들은 이슬람 세계에 널리 유통되었고, 심지어 [23][24]라틴어로도 번역되었다.

코스모그래피

이슬람 역사학자 마이클 쿡은 코란 구절과 이슬람 전통에 대한 학자들의 해석에 따르면 이슬람 우주의 "기본 구조"는 일곱 개의 [25]지구 위에 있는 일곱 개의 하늘이었다고 말한다.

  • "하나님은 일곱 개의 견고한 땅을 만드신 분이며, 이와 비슷한 숫자를 만드신 분입니다.그들 가운데서 하나님의 계명을 내리시나니 이는 너희가 알도록 하기 위함이며 하나님은 모든 것을 알고 계시기 위함이다." 65:12

7개의 지구는 맨 위층에 인간이 살고 맨 아래층에 사탄이 사는 평행층을 형성했다.일곱 개의 하늘은 또한 평행한 층을 형성했는데, 가장 낮은 층은 우리가 땅에서 보는 하늘이고 가장 높은 층은 천국이다.[25]다른 전통에서는 일곱 개의 하늘을 각각 무함마드가 미라즈 기간 동안 방문하는 주목할 만한 예언자가 있다고 묘사한다: 여섯 번째 하늘의 모세([26][27]무사), 일곱 번째 하늘의 아브라함(이브라힘) 등.

주요 기사 : 【Ajaiib al-makhluqat wa ghara'ib al-mawjudat】

ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Arabic: عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات, meaning Marvels of creatures and Strange things existing) is an important work of cosmography by Zakariya ibn Muhammad ibn Mahmud Abu Yahya al-Qazwini who was born in Qazwin year 600 (AH (1203 AD).

시간적 유한성

참고 항목: 초기 이슬람 철학

우주가 시작이 없는 무한한 과거를 가지고 있다고 믿었던 고대 그리스 철학자들과 대조적으로, 중세 철학자들과 신학자들은 우주가 시작이 있는 유한한 과거를 가지고 있다는 개념을 발전시켰다.기독교 철학자 존 필로포누스는 무한한 과거에 대한 고대 그리스의 개념에 반대하는 최초의 주장을 내놓았다.그의 주장은 많은 사람들에 의해 가장 두드러지게 채택되었다; 초기 이슬람 철학자 알-킨디,[additional citation(s) needed] 유대인 철학자 사디아 가온, 그리고 이슬람 신학자 [additional citation(s) needed]알-가잘리.그들은 무한대의 과거에 대해 두 가지 논리적인 주장을 사용했는데, 첫 번째는 "실제 무한대의 존재 불가능에서 비롯된 주장"이다.[28]

"실제 무한대는 존재할 수 없습니다."
"사건의 무한 시간적 회귀는 실제로 무한하다."
"사건의 무한한 시간적 퇴행은 존재할 수 없다."

두 번째 주장인 "연속 덧셈에 의한 실제 무한의 완성이 불가능하다는 주장"은 다음과 같이 [28]기술한다.

"실제 무한은 연속적인 덧셈으로는 완성될 수 없습니다."
"과거 사건의 시간적 연속은 연속적인 추가에 의해 완성되었습니다."
① 과거 사건의 시간적 연속은 실제 무한이 될 수 없다.

두 주장 모두 후기 기독교 철학자들과 신학자들에 의해 채택되었고, 특히 두 번째 주장은 [28]임마누엘 칸트가 시간에 관한 첫 번째 반신론의 논문에서 채택한 후에 더 유명해졌다.

시간

코란은 특히 [29]50장 38절에서 우주가 6일 만에 창조되었다고 말한다.70장 4절에 따르면 코란에서 하루는 지구상의 50,000년과 같다.그러므로, 무슬림들은 "6일" 창조에 대한 설명을 6개의 뚜렷한 기간 또는 영으로 해석합니다.이러한 기간의 길이는 정확하게 정의되어 있지 않으며, 각 [30]기간에 발생한 특정 개발도 정의되어 있지 않다.

마이클 쿡에 따르면, "초기 이슬람 학자들"은 유한한 시간 창조의 양이 "6천 년 또는 7천 년"으로 지정되었고, 아마도 500년 정도를 제외하고는 모두 이미 지났을 것이라고 믿었다.그는 무함마드가 무슬림 동반자 공동체의 "잠재 기간과 관련하여"라고 말한 전통을 인용한다: "당신의 약속 시간은 이전의 사람들과 비교했을 때 오후 기도(아스르 기도)부터 해가 질 때까지와 같다."[31]초기 이슬람교도 이븐 이샤크는 아담이 낙원에서 쫓겨난 후 1200년, 아브라함 예언자는 아담 이후 2342년, 모세 2907년, 예수 4832년,[31] 무함마드 5432년이라고 추정했다.

파티미드 사상가 알-무아이야드 필-딘 알-시라지 (d. 1078)는 6일 만에 세상을 창조하는 것에 대한 자신의 견해를 공유한다.그는 24시간, 1000년 또는 50,000년 중 하나의 6주기로 세상을 창조한다는 생각을 질책하고, 대신에 어떻게 창조를 아직 창조되지 않은 시간의 단위로 측정할 수 있는지, 그리고 무한히 강력한 창조자가 어떻게 시간 제약에 의해 제한될 수 있는지에 대해 의문을 제기한다.이스마일리 사상가 Nasir Khusraw(1070년 이후 사망)는 동료의 작품을 확장한다.그는 오늘날은 부활의 신(카임 알-키야마)이 도래한 것으로 구분된 창조의 순환을 가리키며, 그 때 세상은 어둠과 무지함에서 벗어나 '주님의 빛 속으로'라고 쓰고 있다(쿠란 39: 69그의 시대는 그의 이전의 신성한 계시를 전하는 자들과 달리 신이 사람들에게 일하라고 지시하는 시대가 아니다.오히려 그의 시대는 "예언자들의 명령을 이행하고 [32]지식을 갖추기 위해 노력한 사람들"에 대한 보상 시대이다.

은하 관측

아랍의 천문학자 알하젠 (965–1037)은 은하수의 [33]시차를 관측하고 측정하는 첫 시도를 했고, 그래서 그는 "은하는 시차가 없기 때문에 지구로부터 매우 멀리 떨어져 있고 [34]대기에 속하지 않는다고 판단했다."페르시아의 천문학자 Abu Rayhann al-Brrunn ( (973–1048)는 은하수를 [35]"성운성질의 수많은 조각들의 집합체"라고 제안했다.안달루시아의 천문학자 이븐 바지자(Avempace, d. 1138)는 서기 500AH(1106/1107)에 목성과 화성의 결합을 관찰한 것을 [36][37]증거로 들며 은하수가 서로 거의 닿을 뻔한 많은 별들로 이루어져 있고, 달 아래 물질로부터의 굴절 효과로 인해 연속적인 이미지로 보인다고 주장했다.이븐 카이임 알-자우지야 (1292–1350)는 은하수를 "고정 [38]별의 구에 모여 있는 무수한 작은 별들"이라고 제안했습니다.

10세기에 페르시아의 천문학자 압드 알-라흐만 알 수피(서양에서는 아조피로 알려져 있음)는 안드로메다 은하를 "작은 구름"[39]이라고 묘사하면서 가장 이른 시기에 관측한 기록을 남겼다.알 수피는 또한 이스파한은 아니지만 예멘에서 볼 수 있는 대마젤란 구름을 확인했습니다. 16세기 [40][41]마젤란이 항해할 때까지 유럽인들은 이 구름을 보지 못했습니다.이것들은 은하수 이외에 지구에서 관측된 첫 번째 은하들이다.알 수피는 964년에 그의 발견을 Book of Fixed Stars에 발표했다.

가능한 세계

철학자들의 모순에서 알-가잘리는 아리스토텔레스의 영원한 우주의 교리에 맞서 일시적으로 유한한 창조된 우주의 아슈아리 교리를 옹호한다.그렇게 함으로써, 그는 가능한 세계의 모달 이론을 제안하면서, 그들의 실제 세계는 신이 창조할 수 있는 모든 대체 시대와 세계 역사 중에서 가능한 모든 세계 중에서 최고라고 주장했습니다.그의 이론은 14세기 던스 스코투스의 이론과 유사하다.알-가잘리가 스코투스에 영향을 미쳤는지는 확실하지 않지만, 그들 둘 다 아비케나의 [42]형이상학에 대한 그들의 해석으로부터 이론을 도출했을지도 모른다.

다중 우주론

투시 커플은 나시르 알딘 알투시가 고안한 수학 장치로, 작은 원이 작은 원의 직경의 두 배인 큰 원 안에서 회전합니다.원의 회전은 작은 원의 원주상의 점을 큰 원의 직경을 따라 선형 운동으로 앞뒤로 진동시킵니다.

파크르 알-딘 알-라지 (1149–1209)는 그의 마탈리브 알-알리아에서 물리학과 물리적 세계에 대한 그의 개념을 다루면서, 코란의 시 "모든 신의"에 대한 논평의 맥락에서 지구의 중심성에 대한 개념을 비판하고 "찬미하라"고 말한다.ds." 그는 이 구절에서 "세계"라는 용어가 "이 단일 우주 또는 우주 안에 있는 다중 세계, 또는 알려진 우주를 넘어선 다른 많은 우주"를 지칭하는 것인지에 대한 의문을 제기한다.Matalib의 제4권에서 Al-Razi는 다음과 같이 말한다.[19]

그것은 세상 너머에 끝없는 공허함이 존재한다는 증거에 의해 확립되며(khala' la nihayata laha), 또한 신이 모든 우발적인 존재에 대해 권력을 가지고 있다는 증거에 의해 확립된다(al-mumkinat).그러므로 가장 높으신 분은 이 세계 너머에 천 개의 세계(알파 알피 아왈림)를 창조할 수 있는 힘(카디르)을 가지고 있으며, 각각의 세계들이 이 세계보다 더 크고 거대할 뿐만 아니라, 이 세계가 가지고 있는 왕좌(알-아르시), 의자(알-쿠르시), 하늘(알-사마), 그리고 땅(알-라드)과 같은 것을 가지고 있다.태양(알샴)과 달(알카마르)이 있다.세계가 하나라는 것을 확립하기 위한 철학자들의 주장은 미약한 전제 위에 세워진 약하고 허술한 주장이다.

알-라지는 단일 세계가 하나의 세계를 돌고 있다는 아리스토텔레스와 아비센의 개념을 거부했다.그는 다중 세계나 우주의 존재에 반대하는 주요 논거를 설명하고 그들의 약점을 지적하고 반박한다.이 거절은 원자들이 움직이고 결합하고 분리되는 빈 공간의 존재를 수반하는 이슬람 신학의 아샤리 학파에 의해 주창된 그의 원자론에 대한 긍정에서 비롯되었다.그는 마탈리브 [19]5권에서 우주의 별과 별자리 사이의 빈 공간인 보이드에 대해 더 자세히 논의했다.그는 알려진 [43]세계 너머에 무한한 우주가 존재하며, 신은 그 공백을 무한한 수의 [44]우주들로 채울 수 있는 힘을 가지고 있다고 주장했다.

점성술의 반박

다음 항목도 참조하십시오.이슬람 점성술

점성술에 대한 연구는 알-파라비, 이븐 알-헤이담, 아비세나, 비루니, 그리고 아베로스를 포함한 [additional citation(s) needed]그 당시 여러 이슬람 작가들에 의해 반박되었다.점성술을 반박하는 그들의 이유는 종종 과학적인 이유와 종교적 [45]이유 둘 다 때문이었다.

이븐 카이임 알-자우지야 (1292–1350)는 그의 미프타 다르 알-사카다에서 점성술과 [38]점술의 관행을 반박하기 위해 천문학의 경험적 주장을 사용했다.그는 별들이 행성들보다 훨씬 크다는 것을 인식하고 다음과 같이 주장했다.[38]

"그리고 점성술사들이 그들의 영향이 무시할 수 있는 것은 바로 이 거리와 작은 것 때문이라고 대답한다면, 왜 당신은 가장 작은 천체인 수성에 대해 큰 영향력을 주장합니까?"왜 두 개의 상상의 점인 [상승 노드 및 하강 노드]인 al-Ra와 al-Dhanab에 영향을 주나요?"

알-자우지야는 또한 은하수를 "고정 별의 구에 모여 있는 무수한 작은 별들"로 인식하고 "그들의 [38]영향을 아는 것은 확실히 불가능하다"고 주장했다.

초기 태양중심 모델

17세기 초 알 비르잔디의 샤르 알 타드키라의 필사본

기원전 2세기에 태양중심 모델을 주창했던 그리스 천문학자 셀레우코스는 나중에 아랍어로 번역된 작품을 썼다.그의 작품의 조각은 아랍어 번역으로만 남아 있으며, 후에 페르시아 철학자 무함마드 이븐 자카리야 알 라지 (865–925)[46]에 의해 언급되었다.

9세기 후반, 자파르 이븐 무함마드 아부 마샤르 알 발키는 태양중심 모형으로 해석되는 행성 모형을 개발했다.이것은 그의 행성 궤도 회전으로 인해 지구 중심 회전보다는 태양 중심 회전으로 주어졌고, 이것이 일어나는 유일한 알려진 행성 이론은 태양 중심 이론이다.행성 이론에 대한 그의 연구는 아직 남아있지 않지만, 그의 천문학 자료는 나중에 알-하시미, 아부 레이한 알-브룬, 알-시지에 [47]의해 기록되었다.

11세기 초, 알 비루니는 자전하는 지구를 믿는 몇몇 인도 학자들을 만났다.그의 인디카에서 그는 브라흐마굽타와 다른 인도 천문학자들이 지지하는 지구의 자전 이론을 논하고 있고, 그의 캐논 마스디쿠스에서 알 비루니는 아리아바타의 추종자들이 첫 번째 움직임을 지구로, 그리고 두 번째 움직임을 서쪽에서 동쪽의 별들로 정했다고 쓰고 있다.알-비루니는 또한 알-시지가 지구가 움직이고 있다고 믿었고 이 [48]생각에 기초하여 "주라키"라고 불리는 아스트롤라베를 발명했다고 썼다.

아부 사이드 시지가 발명한 주라키라는 아스트롤라베를 본 적이 있다.나는 그것을 매우 좋아했고 그를 극찬했다. 왜냐하면 그것은 우리가 보는 운동이 하늘의 운동이 아니라 지구의 움직임에 의한 것이라는 취지의 아이디어에 바탕을 두고 있기 때문이다.내 삶으로는, 그것은 해결과 반박이 어려운 문제이다. 왜냐하면 지구가 움직이고 있다는 것을 받아들이든 하늘이 움직인다는 것을 받아들이든 마찬가지이기 때문이다.두 경우 모두 천문학에 영향을 미치지 않기 때문입니다.단지 물리학자가 그것을 반박할 수 있는지 알아보는 것입니다."

그의 인디카에서 알 비루니는 태양중심론의 반박에 대한 그의 연구를 간략히 언급하고 있는데, 이는 현재 [48]사라진 천문학의 열쇠이다.

"현대 및 고대 천문학자 중 가장 저명한 사람들은 지구의 움직임에 대한 문제를 깊이 연구했고, 그것을 반박하려고 노력했습니다.우리도 미프트아 일름 알하이아(천문학의 핵심)라는 주제에 관한 책을 썼는데, 이 책에서 우리는 말로 표현하지는 않더라도 모든 사건에서 우리의 전임자들을 능가했다고 생각합니다."

얼리 하야 프로그램

수학과 천문학을 모두 보여주는 팀북투 필사본.

이 기간 동안, 독특한 이슬람 천문학 체계가 번성했다.수학 천문학(프톨레마이오스에 의해 대표됨)을 철학 우주론(아리스토텔레스에 의해 대표됨)과 분리하는 것은 그리스의 전통이었다.이슬람 학자들은 수학과 물리 원리와 일치하는 물리적인 우주의 구성을 찾는 프로그램을 개발했다.이 건초 전통의 맥락에서, 이슬람 천문학자들은 천문학의 [49]프톨레마이오스 체계에 대한 기술적인 세부 사항에 의문을 제기하기 시작했다.

그러나 일부 이슬람 천문학자들, 특히 Abu Rayhann al-Brrun and와 Nasrr al-Dnn al-Tus,는 지구가 움직이는지 여부를 논의하고 이것이 천문 계산과 물리적 [50]시스템과 어떻게 일치할 수 있는지를 고려했다.몇몇 다른 이슬람 천문학자들, 특히 마라가 천문학 학파를 따르는 사람들은 지구중심적 맥락 내에서 비-프톨레마이오스 행성 모델을 개발했는데, 이것은 나중에 코페르니쿠스 모델에 의해 태양중심적 맥락으로 채택되었다.

1025년과 1028년 사이에, 이븐 알-하이트햄은 그의 알-슈쿠 알라 바틀라미우스와 함께 이슬람 천문학의 건초 전통을 시작했다.지구중심 모형의 물리적 실체를 유지하면서, 그는 프톨레마이오스의 천문 체계를 최초로 비판했는데, 그는 경험적, 관찰적,[51] 실험적 근거와 실제 물리적 움직임을 가상의 수학적 점, 선,[52] 원과 연관시킨 것에 대해 비판했습니다.이븐 알-헤이담은 세계의 구성에 관한 그의 논문, 즉 건초 [53]전통에서 영향력 있는 작품이 된 마칼라 f hay hay'at al-hay'lam에서 프톨레마이오스 시스템의 물리적 구조를 개발했습니다.그의 천문학 개요에서, 그는 천체가 [54]"물리학의 법칙에 대한 설명"을 한다고 주장했다.

1038년, 이븐 알-헤이담은 운동의 모델에서 최초의 비-프톨레마이오스 구성을 설명했습니다.그의 개혁은 완전히 기하학적인 천체의 운동학에 대한 체계적인 연구를 발전시켰기 때문에 우주론과 관련이 없었다.이것은 차례로 극소 [55]기하학의 혁신적인 발전으로 이어졌다.그의 개혁된 모델은 등가성과[56] [57]이상성을 거부하고, 자연 철학을 천문학으로부터 분리하며, 천체 운동학을 우주론으로부터 해방시키고, 물리적 실체를 기하학적 실체로 감소시킨 최초의 모델이었다.이 모형은 또한 지구의 [58]축을 중심으로 한 자전을 예측했고, 운동의 중심은 수 세기 [59]후 요하네스 케플러의 모형처럼 어떠한 물리적 의미도 없는 기하학적 점이었다.Ibn al-Haytham은 또한 Occam의 면도칼의 초기 버전을 묘사하는데, 그는 지구에서 [60]관측할 수 없는 우주론적 가설을 행성 모형에서 제거하려고 시도하면서 천문학 운동을 특징짓는 성질에 관한 최소한의 가설만을 사용한다.

1030년 아부 알-레이한 알-브룬은 그의 타리크 알-힌드(라틴어로 인디카)에서 아리아브하타, 브라흐마굽타, 바라하미히라의 인도 행성 이론을 논의했다.비루니는 브라흐마굽타와 다른 사람들은 지구가 축을 중심으로 회전한다고 생각한다고 말했고 비루니는 이것이 [61]수학적인 문제를 일으키지 않는다고 언급했다.알-비루니와 동시대인인 아부 사이드 알-시지는 알-비루니가 [62]거부하지 않은 태양 주위를 도는 지구의 태양 중심 운동을 제안했다.알-비루니는 지구의 자전에 동의했고, 처음에는 태양중심과 지구중심 [63]모델에 대해 중립적이었지만, 그는 태양중심주의를 철학적 [64]문제로 여겼다.그는 지구가 그 축을 중심으로 회전하고 태양 주위를 돈다면, 지구가 [65][66][67]그의 천문학적 매개변수와 일치할 것이라고 말했다.

"지구의 자전은 천문학적인 계산을 무효화하지 않을 것입니다. 왜냐하면 모든 천문학 데이터는 다른 이론과 마찬가지로 하나의 이론으로 설명될 수 있기 때문입니다.따라서 이 문제는 해결하기가 어렵습니다.

안달루시아의 반란

Averroes는 프톨레마이오스에 의해 도입된 기이한 변형을 거부했다.그는 프톨레마이오스 모형을 거부하고 대신 우주의 엄격한 동심원 모형을 주장했다.

11-12세기에 알-안달루스의 천문학자들은 일찍이 이븐 알-헤이담이 제기했던 도전, 즉 프톨레마이오스 [68]모델에서 발견된 오류를 회피하는 대체 비-프톨레마이오스 구조를 개발하는 도전을 시작했다.이븐 알-헤이담의 비평처럼, 익명의 안달루시아의 작품인 알-이스티드락 알라 바틀라미우스는 프톨레마이오스 천문학에 대한 반대 목록을 포함했다.이것은 "안달루시아의 반란"[69]이라고도 알려진 프톨레마이오스 천문학에 대한 안달루시아 학파의 반란의 시작을 알렸다.

12세기에, Averroes는 프톨레마이오스에 의해 도입된 기이한 변형을 거부했다.그는 프톨레마이오스 모형을 거부하고 대신 우주의 엄격한 동심원 모형을 주장했다.그는 행성 운동의 프톨레마이오스 모델에 [70]대해 다음과 같은 비판을 썼다.

"이색적인 구면이나 에피사이클릭 구면의 존재를 주장하는 것은 자연에 반하는 것입니다. [...] 우리 시대의 천문학은 진실을 제공하지 않고 오직 계산에만 동의하며 존재하는 것과 일치하지 않습니다."

아베루아의 동시대 마이모니데스는 이븐 바지하(아베파체)가 제안한 행성 모형에 대해 다음과 같이 썼다.

아부 바크르(Ibn Baja)가 에피사이클이 발생하지 않는 시스템을 발견했다고 들었습니다만, 그로 인해 이상한 구체가 배제되는 것은 아닙니다.나는 그의 제자로부터 그것을 들은 적이 없다.그리고 그가 그러한 체계를 발견한 것이 맞다고 해도, 그는 별로 득이 되지 않았다.왜냐하면 괴팍함도 마찬가지로 아리스토텔레스가 정한 원칙에 위배되기 때문이다.나는 천문학자와는 무관하다고 설명했습니다.왜냐하면 그는 우리에게 구체의 기존 특성을 말하겠다고 공언하지 않고, 옳든 그르든 간에 별과 행성의 운동이 균일하고 원형이며,[71] 관측과 일치한다는 이론을 제안하고 있기 때문입니다.

이븐 바지자는 또한 우리 은하가 많은 별들로 구성되어 있지만 지구 [36]대기의 굴절 효과로 인해 연속적인 이미지로 보인다고 제안했다.12세기 후반, 그의 후계자 이븐 투페일과 누르 에드딘 알 베트루기 (알페트라기우스)는 등가, 에피사이클 또는 에센트릭이 없는 행성 모형을 최초로 제안했다.그러나, 그들의 모형에서 행성 위치에 대한 수치적 예측이 프톨레마이오스 [72]모형보다 덜 정확하기 때문에, 그들의 구성은 받아들여지지 않았고, 주로 그들이 완벽하게 균일한 원형 운동에 대한 아리스토텔레스의 개념을 따랐기 때문이다.

마라가 혁명

주요 기사 : 마라게 전망대

마라가 혁명은 프톨레마이오스 천문학에 대항한 마라게 학파의 혁명을 말한다."마라하 학파"는 마라게 천문대에서 시작하여 다마스쿠스와 사마르칸트의 천문학자들에 의해 계속된 천문학적 전통이었다.그들의 안달루시아의 전임자들처럼, 마라가 천문학자들은 동등한 문제를 해결하고 프톨레마이오스 모델에 대한 대체 구성을 만들어내려고 시도했다.그들은 안달루시아의 전임자들보다 더 성공적으로 등가성과 이상성을 없애고, 행성 위치를 수치적으로 예측하는 프톨레마이오스 모델보다 더 정확했으며, 경험적 [73]관찰과 더 잘 일치했다.마라가 천문학자들 중 가장 중요한 사람은 모아이두딘 우르디 (1266년 사망), 나시르 알-딘 알-투시 (1201년–1274년), 나짐 알-딘 알-카즈웬 알-카즈웬 알-카즈위 알-카티비르 (1277년 사망), 쿠트비르 알-딘 알-딘 등이 있었다.

어떤 사람들은 13세기와 14세기에 그들의 업적을 "마라하 혁명", "마라하 학파 혁명" 또는 "르네상스 이전의 과학 혁명"이라고 묘사했다.이 혁명의 중요한 측면은 천문학이 물리적인 물체의 행동을 수학적 언어로 묘사하는 것을 목표로 해야 하고, 단지 현상을 구할 수 있는 수학적 가설로 남아서는 안 된다는 깨달음을 포함했다.마라가 천문학자들은 또한 투시 커플이 선형 운동이 원형 운동만을 [75]적용함으로써 만들어질 수 있다는 것을 보여주었기 때문에 우주의 움직임에 대한 아리스토텔레스의 관점이 사실이 아니라는 것을 깨달았다.

한 행성계 이론의 수학적 그리고 물리적인 원칙 사이의 일관성을 걱정하지 않던 고대 헬레니즘 그리스 천문학자들과 달리 이슬람 천문학자들은 필요 현실 세계에 점차 현실이 아리스토텔레스의 물리학에 바탕으로 하고 있는에서 진화한 them,[76]주변과 수학과 대조적으로 주장했다.basIbn al-Shatir의 연구 이후에 경험적, 수리적 물리학을 공부했다.로 이븐 al-Shatir, Qushji의 작품 al-Birjandi과 al-Khafri에 잘 나타나 그 Maragha 혁명 따라서 아리스토텔레스의 우주론과 프톨레마이오스의 천문학의 철학적인 재단으로부터 벗어나는 변화를 그리고 천문학의 실험 관찰과 수식화에 보다 역점 방향을 향하고 일반적으로 자연에 의해 특징 지어졌습니다.[77][78][79]

이븐 알 샤티르의 수성 외관에 대한 모델은 투시 커플을 사용하여 에피사이클의 증식을 보여주며, 따라서 프톨레마이오스적 이센트릭스와 등가물을 제거한다.

그 Maragha 학교의 다른 업적 그것의 축을 지구의 회전을 위한 자연 철학의 천문학에서 이븐 al-Shatir과 Qushji,[81]은 천동설의 모델보다는 철학적 경험적 이유로 이븐에 의한 거부 al-Shatir,[73]에 의해 al-Tusi과 Qushji,[80]분리 첫번째 경험적 관찰 증거를 포함한다.그 개발Ibn al-Shatir의 비-Ptolemaic 모델의 멘트는 수학적으로 태양중심 코페르니컬 [82]모델과 동일했다.

모아이두딘 우르디(Mo'ayeduddin Urdi, 생년월일 1266년)는 마라게 천문학자들 중 최초로 비-프톨레마이오스 모형을 개발한 사람이며, 그는 새로운 정리인 "우르디 레마"[83]를 제안했다.Nas alr al-Dnn al-Tus ( (1201–1274)는 [84]프톨레마이오스에 의해 도입된 물리적인 문제점에 대한 대안으로 투시 커플을 개발함으로써 프톨레마이오스 시스템의 중요한 문제들을 해결했다.투시의 제자 쿠트브 알딘 알 시라지 (1236–1311)는 '하늘의 지식에 관한 성취의 한계'에서 태양중심론의 가능성에 대해 논의했다.히크마트 알-아인에 있는 마라게 천문대에서 일했던 알-카즈웬 알-카티브는 나중에 [62]그 생각을 포기했지만 태양중심 모델에 대한 주장을 썼다.

중세 쿠트브 알딘 알 시라지가 쓴 에피사이클식 행성 모델을 묘사한 원고.

다마스쿠스의 이븐 알 샤티르 (1304–1375)는 행성 이론의 정정에 관한 최종 연구에서 우르디 레마를 통합했고, 수학적으로 니콜라쿠스와 동일한 방식으로 프톨레마이오스 체계에서 벗어난 여분의 에피사이클(투시 커플)을 도입함으로써 등가의 필요성을 없앴다.세기.이전의 천문학자들과는 달리, 이븐 알 샤티르는 자연 철학이나 아리스토텔레스 우주론의 이론적 원리를 고수하는 것에 관심이 없었고, 오히려 경험적 관찰과 더 일치하는 모형을 만드는 것에 관심이 있었다.예를 들어, 이븐 알 샤티르가 프톨레마이오스 태양 모델의 에피사이클과 프톨레마이오스 달 모델의 모든 에크트릭, 에피사이클 그리고 등가물을 제거하도록 이끈 것은 관찰 정확성에 대한 관심이었다.따라서 그의 모형은 이전의 어떤 [73]모형보다 경험적 관찰과 더 잘 일치했고, 경험적 [85]검정을 허용한 최초의 모형이기도 했다.그래서 그의 업적은 천문학에 전환점이 되었고, 이것은 "르네상스 이전의 과학 혁명"[73]으로 여겨질 수 있다.그의 수정된 모형은 나중에 [84]코페르니쿠스에 의해 태양 중심 모형으로 개조되었는데, 이것은 지구와 [64]태양을 연결하는 마지막 벡터의 방향을 반대로 함으로써 수학적으로 달성되었다.

마라게 학파, 그리고 나중에는 사마르칸트와 이스탄불 천문대에서 활발하게 논의되는 부분은 지구 자전의 가능성이었다.이 이론의 지지자들은 나시르 알-단디 알-투시, 니잠 알-딘 알-니사부리 (1311년경), 알-사이드 알-샤리프 알-주르자니 (1339–1413), 알리 쿠쉬지 (d.1474), 압달리 알-알란디 (15-비르디)를 포함했다.알투시는 아리스토텔레스의 자연철학을 완전히 거부하면서 지구에 관련된 혜성의 위치를 증거로 삼아 지구 자전의 경험적 관찰 증거를 제시한 최초의 인물이다.두 주장 모두 1543년 니콜라우스 코페르니쿠스가 지구의 자전을 설명하기 위해 사용한 주장과 유사했다.[80]

천체물리 및 천체역학 실험

9세기에 맏형인 바누 무샤는 이슬람 천체물리학과 천체역학에 큰 기여를 했다.그는 천체가 [86]지구와 다른 물리 법칙을 따른다고 믿었던 고대인들과 달리 천체와 천체가 지구와 같은 물리 법칙의 대상이라는 가설을 세운 최초의 인물이다.무함마드 이븐 무사는 또한 그의 아스트랄 운동과 끌어당기는 힘에서, 뉴턴의 [88]만유인력의 법칙을 암시하면서, 천체 사이에 [87]끌어당기는 힘이 있다고 제안했습니다.

11세기 초에, 이븐 알-하이삼은 1021년 이전에 마칼라 피 도 알-카마르를 썼다.이것은 수학 천문학과 물리학을 결합하는 데 성공한 첫 번째 시도였고 실험 방법을 천문학과 천체 물리학에 적용하려는 최초의 시도였다.그는 달이 햇빛을 거울처럼 반사한다는 보편적 견해에 반증하고 "태양이 비추는 표면에서 빛을 방출한다"는 올바른 결론을 내렸다."빛이 달 표면의 모든 지점에서 방출된다"는 것을 증명하기 위해, 그는 "귀찮은 실험 장치"를 만들었다.Ibn al-Haytham은 "이상적인 수학적 모델과 관찰 가능한 현상의 복합체 사이의 관계에 대한 명확한 개념을 공식화했다; 특히, 그는 빛의 강도가 증명된 실험에서 일정하고 균일한 방식으로 실험 조건을 변화시키는 방법을 체계적으로 사용한 최초의 사람이다.달빛이 두 개의 작은 구멍을 통해 스크린에 투사되어 형성되는 냄비는 구멍 중 하나가 점차 [89]막힘에 따라 지속적으로 감소합니다.

이븐 알-헤이담은 또한 그의 광학 서 (1021)에서 천구가 고체 물질로 구성되어 있지 않다는 것을 처음으로 발견했고, 그는 또한 천체가 공기보다 밀도가 낮다는 것을 발견했다.이러한 견해는 나중에 위텔로에 의해 반복되었고 [90]코페르니쿠스와 티코니쿠스의 천문학 체계에 큰 영향을 끼쳤다.

12세기에 파크르 알딘 알 라지는 천체와 궤도(팔락)를 "실제로, 구체적인 물리적 물체"로 간주할지 아니면 "단순히 여러 별과 행성에 의해 일년 내내 추적된 천체의 추상적인 원"으로 간주할지에 대한 이슬람 학자들의 논쟁에 참여했다.그는 많은 천문학자들이 천체를 "별이 도는" 단단한 구체로 보는 것을 선호하지만, 이슬람 학자 다학 같은 다른 사람들은 천체를 "물체가 아니라 단지 별에 의해 추적되는 추상적인 궤도"로 보고 있다고 지적한다.알-라지 자신은 "구체적 또는 추상적인 어떤 천체 모델이 외부 현실과 가장 일치하는지에 대해 아직 정해지지 않았다"면서 "관측 가능한" 증거에 의해서든 "신성한 계시 또는 예언적 전통"의 권위(알-하바르)에 의해서든 "하늘의 특징을 확인할 방법은 없다"고 말한다.그는 "천체를 명령하기 위한 천문학적 모형은 어떤 효용이나 그 결여가 있든 간에 건전한 이성적 증거에 기초하지 않기 때문에 천체의 현실에 대한 설명과 설명에 관한 [19]한 그들에게 어떠한 지적 약속도 할 수 없다"고 결론짓는다.

그 신학자 Adud al-Dinal-Iji(1281–1355), 기회 원인론의, 모든 신체적인 결과 직접적으로에 의해서 발생한다는 것을 고수하는 Ash'ari 교리의 영향력 하에 하나님이 자연적 원인들에 의해보다,'ce'을 고수하는 천상의 bodies,[91]에 원운동에 타고난 원칙의 아리스토텔레스의 원칙을 거부할 것이다.어려구체는 "거미줄"과 "거미줄보다 더 약한 것"[81]이었다.그의 견해는 알-주르자니 (1339–1413)에 의해 도전을 받았는데, 그는 천체가 외부적인 현실을 가지고 있지 않더라도, 그들은 정확하게 상상되고 실제에 부합하는 것이라고 주장했다.[81]

천체물리학과 지구의 운동

알리 쿠슈지는 지구의 움직임에 대한 경험적 증거를 제공했고 아리스토텔레스의 물리학과 자연 철학으로부터 독립적인 천문 물리학을 발전시켰다.

사마르칸트와 그 후 이스탄불에서 일했던 알리 쿠쉬지 (D. 1474)의 작업은 이슬람 이론 천문학 혁신의 늦은 사례로 여겨지고 있으며, 그가 지구의 자전에 관한 유사한 주장으로 인해 니콜라우스 코페르니쿠스에 영향을 미쳤을 수도 있다고 믿어진다.쿠쉬지 이전에, 지구의 자전에 대한 경험적 증거를 제시한 유일한 천문학자는 Nas alr al-Dnn al-Tus ( (d. 1274년)로, 그는 혜성의 현상을 관측을 통해 지구가 정지해 있다는 프톨레마이오스의 주장을 반박하기 위해 사용했다.하지만 알투시는 결국 아리스토텔레스의 우주론과 자연철학에 기초해 지구가 정지해 있다는 것을 받아들였다.15세기 무렵 아리스토텔레스주의의 천문학 간섭에 반대하는 알-가잘리 등 이슬람 신학자들의 종교적 반대로 아리스토텔레스 물리학과 자연철학의 영향력은 쇠퇴하면서 철학에 얽매이지 않는 천문학의 가능성을 열었다.이러한 영향 아래, 큐시는 아리스토텔레스식 물리학을 거부하고 천문학에서 자연 철학을 완전히 분리함으로써 천문학이 순수 경험적이고 수학적인 과학이 될 수 있게 했다.이것은 그가 움직이는 지구의 개념을 탐구하면서 아리스토텔레스의 정지된 지구 개념에 대한 대안을 탐구할 수 있게 해주었다.그는 또한 혜성을 관찰했고 알 투시의 주장에 대해 상세히 설명했습니다.그는 그것을 한 걸음 더 나아가서, 사변 철학보다는 경험적 증거에 기초하여, 움직이는 지구 이론은 정지된 지구 이론만큼 진실일 가능성이 높고 어떤 이론이 [80][81][92]진실인지 경험적으로 추론하는 것은 불가능하다고 결론지었다.그의 업적은 아리스토텔레스의 물리학에서 벗어나 독립적인 천문학 [93]물리학을 향한 중요한 한 걸음이었다.

지구의 움직임에 관한 그들의 논의의 유사성에도 불구하고, 쿠쉬지가 코페르니쿠스에 영향을 미쳤는지에 대해서는 불확실하다.그러나 알-투시의 이전 연구를 근거로 하여 두 사람 모두 비슷한 결론에 도달했을 가능성이 높다.이는 "코페르니쿠스가 프톨레마이오스의 지구 이동 불능에 대한 "증명"을 따르는 데 혁명버스 (I.8)의 한 구절과 우스의 타드키라 (II.1[6)의 한 구절 사이의 놀라운 일치"를 고려하면 더 가능성이 있다.이것은 코페르니쿠스가 이슬람 천문학자들의 수학적 모델에 의해 영향을 받았을 뿐만 아니라 그들이 개발하기 시작한 천문 물리학과 지구의 움직임에 [94]대한 그들의 견해에 의해 영향을 받았을 수도 있다는 증거로 여겨질 수 있다.

16세기에 지구의 탄핵안에 대해 토론한다면 이 지구가 움직인 일이 발생할 수 있는 그의 분석에, 가설"원형 관성"[95]의 그는 다음 관찰 시험에서 쿠틉 앗딘 al-Shirazi's의에 대한 응답(는 갈릴레오 갈릴레이의 생각과 비슷한 개발하고al-Birjandi(페니 1528년),에 의해서 계속되었다. argu파손) :

"작거나 큰 바위는 수평면에 수직인 선의 경로를 따라 지구에 떨어질 것입니다; 이것은 경험에 의해 목격됩니다(타지리바).그리고 이 수직은 지구 구체의 접점과 지각된 지평면의 평면으로부터 멀리 떨어져 있습니다.이 지점은 지구의 움직임에 따라 움직이기 때문에 두 [96]바위의 낙하 위치에는 차이가 없을 것이라고 말했다.

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레퍼런스

외부 링크