우슐리
Usuli| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 시아 이슬람교 |
|---|
 |
 시아 이슬람 포털 |
| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 이슬람교 |
|---|
 |
| 시아 이슬람 시리즈 일부 |
| 트윌버스 |
|---|
| 시아 이슬람 포털 |
우슐리스(아랍어: اصلین,, 페르시아어: صلیاا))는 대다수의 트윌버 시아 무슬림 집단이다. 그들은 새로운 fiqh의 규칙을 만들 때 ijtihad의 사용을 찬성하는 것, 믿을 수 없다고 믿는 전통을 배제하는 하디스를 평가하는 것, 그리고 이슬람적으로 올바른 행동을 결정하려고 할 때 뮤즈타히드에 복종하는 것을 의무적으로 고려하는 것에 있어서 그들의 훨씬 더 작은 라이벌인 Akhbari 그룹과는 다르다.
18세기 후반 아크바리스가 분쇄된 이후, 트윌버 시아의 지배적인 학교였으며, 현재 트윌버 시아 교파 내에서 압도적인 다수를 이루고 있다.
우슐리라는 이름은 우슐알피크(법률의 원리)라는 용어에서 유래되었다. 우슐리 사상에는 코란, 하디스, 이즈마, 'aql'의 네 가지 유효한 법 출처가 있다. Ijma'는 만장일치의 합의를 가리킨다. Aql은 샤이아 법학에서 다른 종교적 증거가 적용되지 않을 때 적용되는 4가지 실천원칙에 적용된다:[1]: 284–5 바라아트(면역성), ihtiyat(권장 주의사항), 탁히르(선택사항), 이스티샤브(이전 상태에서의 연속성 추정).
우슐리라는 용어는 시아 이슬람과 관계 없이 특히 초기 이슬람교도들 사이에서 우술 학생들을 더 일반적으로 지칭하기 위해 사용되기도 한다. fiqh 원리의 학생/학자는 fiqh 자체의 학자들과 구별되는데, 그 학자들은 paskīh (plural fuqaha')[2]라고 알려져 있다.
배경
우슐리는 하디스 수집품들이 다양한 수준의 신뢰성의 전통을 포함하고 있으며, 그들의 권위를 평가하기 위해 비판적인 분석이 필요하다고 믿는다. 이와는 대조적으로 아크바리는 법의 유일한 근원은 쿠란과 하디스뿐이라고 믿고 있는데, 특히 시아파가 받아들인 4권: 이러한 근원에 있는 모든 것은 원칙적으로 신뢰할 수 있으며, 그 밖에 더 이상의 법률 규칙을 제정하거나 추론할 수 있는 권한은 없었다.
하디스의 신뢰성을 평가하는 것 외에도, 우슐리는 법률학자의 과제가 일반적용(Usul al-fiqh)의 지적 원리(Usul al-fiqh)를 확립하는 것이라고 믿고 있는데, 여기서 특정 규칙이 추론을 통해 도출될 수도 있다. 이에 따라 우슐리 법학 장학금은 쿠란이나 하디스(Ijtihad 참조)에서 이미 다루지 않은 새로운 상황을 해결하기 위한 도구를 원칙적으로 가지고 있다.
타클리드
우슐리 교리의 중요한 교리는 타클리드 또는 '임명'이다. 즉, 더 높은 종교적 권위자로 간주되는 사람(예: '아림')으로부터 예배와 개인적인 일에 관한 종교적 판결을 반드시 기술적 증거를 요구하지 않고 받아들이는 것이다. 이러한 상위 종교 당국은 "모방의 원천"(아랍 마르자 taqlid مرععع,,,,, 페르시아 마르자) 또는 그 이하를 "임시된 것"(아랍어 مممدددmuqallad)으로 알 수 있다. 그러나 그의 평결이 유일한 종교 정보의 출처로 받아들여지는 것은 아니며, 그를 쫓아오는 다른 무칼라덴(무칼라덴의 복수형)에 의해 언제나 정정될 수 있다. 우슐리에서는 죽은 무칼라드에 복종하는 것이 금지되어 있다.[3]: 225
타클리드(Taqlid)는 쿠란 구절과 전통이 부족하고 울라마가 필요하다고 느낀 학자들에 의해 소개되어 쿠란과 순나를 해석할 뿐만 아니라 "새로운 도전에 대응하고 시아법의 경계를 새로운 방향으로 밀어붙이는 새로운 판결"[4]을 내릴 수 있게 되었다.
역사
그들의 토론과 저서로 알 무피드, 세이이드 알 무르타다, 이라크의 샤이크 알투시가 샤페이와 무타질리 교리의 영향을 받아 처음으로 우슐 알피크(이슬람 법학의 원리)를 도입했다. 레이의 알 쿨레이니, 쿰의 알 사드르크는 전통주의적인 접근법을 우려했다. 우슐리의 제2의 물결은 알힐리가 진정한 종교적 주장을 바탕으로 조례를 추론할 자격이 있는 개인을 뜻하는 뮤즈타히드(mujtahid)라는 용어를 도입하면서 몽골 시대에 형성되었다. usul 이론을 발전시킴으로써, 알 힐리는 usul의 의미를 4대 근원 이상으로 확장시킨 보다 합법적이고 논리적인 규범을 도입하였다. 아밀리는 ijtihad의 원칙을 완전히 공식화한 최초의 학자였다.
이러한 시아 법학의 전통적인 원칙들은 무함마드 아민 알-아스타라바디가 이끄는 17세기 아크바리 학파에 의해 도전을 받았다. 18세기 후반 무함마드 바키르 베바하니에 의해 악바리 주장에 대한 반동이 일어났다.[1]: 284–285 그는 악바리를 공격했고 그들의 방법은 시아에게 버림받았다.[1]: 230 아흐바리에 대한 우슐리의 지배는 베흐바하니가 우슐리를 지배로 이끌면서 "카발라와 나자프에서 아흐바리족을 완전히 패배시켰다"고 해서 "오늘날까지 소수의 시아파 울라마만이 아흐바리로 남아 있다"[3]: 127 고 했다.
참고 항목
참조
- ^ a b c Nasr, Seyyed Vali Reza; Dabashi, Hamid; Nasr, Seyyed Hossein (1989). Expectation of the Millennium: Shi'ism in History. State University of New York Press. ISBN 0887068448.
- ^ Burton, John (1990). The Sources of Islamic Law: Islamic Theories of Abrogation (PDF). Edinburgh University Press. p. 226. ISBN 0-7486-0108-2. Retrieved 21 July 2018.
- ^ a b Momen, Moojan (1985). An introduction to Shi’i Islam : the history and doctrines of Twelver Shi’ism. Oxford: George Ronald. ISBN 0-85398-201-5.
- ^ Nasr, Vali (2006). The Shia Revival: How Conflicts within Islam will shape the Future. Norton. p. 69. ISBN 0-393-06211-2.
- 트윌버스 / 잇나 아사리 이슬람 사상의 학교
- Newman, Andrew J. (1992). "The Nature of the Akhbārī/Uṣūlī Dispute in Late Ṣafawid Iran. Part 1: 'Abdallāh al-Samāhijī's "Munyat al-Mumārisīn". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. University of London. 55 (1): 22–51. doi:10.1017/s0041977x00002639. JSTOR 620475.
