칼릴 아마드 사하란푸리

Khalil Ahmad Saharanpuri
칼릴 아마드 사하란푸리
خلیل احمد سہارنپوری
개인적인
태어난
칼릴 아흐마드

1852년[1] 12월
영국령 인도 암베스타
죽은1927년 10월 13일 (74세)[1]
메디나, 헤자즈 왕국과 네즈드 왕국
휴게소얀나트 알바키
사우디아라비아 메디나
종교이슬람교
디노미네이션수니파 이슬람교
법학하나피
움직임도반디
주이자율하디스 연구
주목할 만한 작품바들 알마주드
알무한나드 알라 알무파나드
모교마자히르 울룸 사하라푸르
타리카치슈티 (사비리임다디)
친척들.맘루크 알리 나노타위(매터날 할아버지), 무하마드 야쿠브 나노타위(매터널 삼촌)
이슬람 지도자
의 제자시이드 후세인 아마드 마다니(R.
영향을 받은
영향받은
다음에 대한 시리즈 일부
디오반디즘
Darul Uloom Deoband.jpg
이념과 영향
설립자 및 주요 인사
주목할 만한 기관
다룰 울룸스와 마드라사스
타블리히 자마트의 센터(마르카즈)
관련 조직

Abū Ibrāhīm K͟halīl Aḥmad ibn Majīd ‘Alī Anbahṭawī Sahāranpūrī Muhājir Madanī (Urdu: ابو ابراہیم خلیل احمد بن مجید علی انبہٹوی سہارنپوری مہاجر مدنی; December 1852 – 13 October 1927) was a Deobandi Hanafi Islamic scholar from India who authored Badhl al-Majhud, an 18-volume commentary on the hadith collection Sunan Abi Dawud. 그는 또한 라시드 아흐마드 간고히의 제자 겸 후계자로 치슈티 명령의 수피 샤이크였다.[1]

이름과 가족 배경

그의 책들 중 하나에서 그는 자신을 "Afizū Abu Ibahm K͟halīl Aḥmad ibn Shah Majīd 'Alī ibn Shah Aḥmad 'Alī ibn Shah Qutb 'Alī'라고 소개한다.[3] 전기 작품에는 "K͟halīl Aḥmad al-Anbeṭhawī as-Sahranpuri: The Shaykh, the ‘Ālim, the Faqīh, K͟halīl Aḥmad ibn Majīd ‘Alī ibn Aḥmad ‘Alī ibn Qut̤b ‘Alī ibn G͟hulām Muḥammad al-Anṣārī al-Ḥanafī al-Anbeṭhawī, one of the righteous scholars and senior jurists and traditionists."[note 1][4] In Mu‘jam al-Ma‘ājim wa-al-Mashyakhāt it is written, "The Shaykh, the Muḥaddith, the Faqīh, Khalīl Aḥmad ibn Majīd ‘Alī […] al-Anṣārī al-Ḥanafī al-Anbayt′hawī as-Sahāranfūri al-Muhājir al-Madanī, one of the senior scholars of India."[5] Husain Ahmad Madani writes in the introduction to Badhl al-Majhud, "Mawlānā Abū Ibrāhīm Khalīl Aḥmad, al-Ayyūbī al-Anṣārī by lineage and origin, al-Ḥanafī ar-Rashīdī by mashrab (spiritual disposition, lit. 'spring') and madhhab (legal school), and al-Jishtī al-Qādirī an-Naqshbandī as-Suhrawardī by ṭarīqah (Sufi order) and maslak (track)."[6]

그의 이름은 칼릴 아흐마드였고, 아부 이브라힘은 그의 쿠냐였다. 이슬람 예언자 무함마드의 동반자인 아부 아유브 알 안사리의 혈통을 가족이 주장했기 때문에 그는 아유비와 안사리였다. 그는 안바타위[note 2](암베타, 그의 가족 집을 가리킴), 사하라푸리[note 3](사하라푸르), 마다니(메디나) 순이었다. nisbat Muhajir Madani는 그의 영구적인 성읍으로의 이주를 나타낸다. 그는 피크(이슬람 법학)의 하나피 학파를 따랐고, 타사우프(수프교)에서는 치슈티아, 카디리, 나크슈반디, 수하라워디 명령 등을 통합한 치슈티 명령의 사비리-임다디 사슬에서 라시드 아흐마드 간고히의 제자였다.

전기

칼릴 아흐마드는 1852년 12월 초 영국령 인도 사하라푸르 지역의 나노타(현재의 인도 우타르 프라데시)에서 사파르 1269년 후반(AH 12월 초)에 태어났다.[4][5][7] 자히루딘(Zahiruddin)과 칼릴 아흐마드(Khalil Ahmad)라는 이름을 모두 지었지만, 두 번째 이름은 그가 알게 된 이름이었다.[7] 크로노그램 "Z̤ahīruddīn wa Aḥmad"(ظیرالنننننن,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, "Zahiruddin and Amhad")[6]는 아바자드 숫자를 사용하여 태어난 해인 1269년을 의미한다.

그의 어머니 무바라크-우니사는 맘루크 알리 나노타위의 딸이자 무함마드 야쿠브 나노타위의 누이동생으로, 후에 다룰 울룸 디오반드의 사다리(주임 교사)가 된다.[8] 아버지 쪽에서는 아유비 안사리, 어머니 쪽에서는 시디치였다.

조기교육

칼릴 아흐마드는 다섯 살 때 아랍어 대본을 배우는 데 흔히 쓰이는 텍스트인 콰이다에 대한 연구로 막탑(초등학교)에서 교육을 시작했다. 바라카는 할아버지 맘루크 알리가 개막식 비스밀라를 진행했다. 짧은 시간 안에 쿠란의 나지라(독서)를 완성하고 나서 우르두 공부를 시작했다. 암베스타와 나노타에서 그는 쿠란의 히프즈(기억)와 여러 스승 밑에서 제1권 우르두와 페르시아 서적을 연구했다.[7][8]

11세 때, 그는 그의 친삼촌인 Maulana Ansar Ali Saharanpuri와 함께 Gwalior에서 아랍어 공부를 시작했는데, 그는 Gwalior에서 주 종교부장인 Gwali에서 Sadrus Sudur를 역임했다. 안사르 알리와 함께 그는 아랍어로서의 미잔, 사르프 미르, 판지 간지의 주요 책들을 공부했다.[9][7][10] 얼마 후, 그왈리오르에도 고용되어 있던 칼릴 아흐마드의 아버지는 일을 그만두고 칼릴 아흐마드와 함께 암베스타로 돌아왔다.[7][8] 그의 교육은 Maulana Sakhawat Ali Ambetawi에게 배정되었다. 그와 함께 그는 카피야까지 공부했다. 그리고 아랍어 문법에서 샤르 자미(Sharh Jami)를 해설했다. 이후 아버지의 뜻에 따라 정부 영중학교에 입학하고 세속학문에 들어갔다.[8][9]

상위학문

AH 1283년(AH 1866년 5월) 무하람에 다룰 울룸 디오반드가 개교하고 마울라나 야쿠브 나노타위가 사드라 무다리스(주임 교사)로 임명되자 칼릴 아흐마드는 부모님의 허락을 받아 드오반드로 건너가 카피야에서 이슬람 학문을 재개하였다. 6개월 후, 마자히르 울룸이 설립되었고 마자하르 나노타위가 사드라 무다리스로 임명되었다. 데오반드에서 그를 수복하지 않는 환경 때문에, 그는 마자히르 울룸 사하라푸르로 전학하여 무크타사르 알마아니 반에 입학했다.[8][7][9]

마자히르 울룸에서 그는 fiqh, usul al-fiqh, hadith, tafsor를 포함한 과목에 대한 지식을 습득하는데 몇 년을 보냈다. 대부분의 책들은 마울라나 마즈하르 나노타위가 가르쳤고 일부는 마울라나 아흐마드 하산 칸푸리가 가르쳤다. 하디스에 관한 연구는 1285년(1868년) 미쉬카트 알 마사비흐와 함께 시작되었다. 사히 알부하리와 히다야는 AH 1286년(1869년)에 연구된 책들 중 하나이다. 연례 시험에서 칼릴 아흐마드는 정기적으로 높은 점수로 상을 받은 학생들 중 한 명이었다. 그는 19세의 나이에 1288년(1871)에 사나다이 파라갓(원사)을 받았다. 그해 그는 마울라나 아흐마드 알리 사하란푸리로부터 특별상으로 사이하 알 부카리 사본을 받았다.[7]

졸업 후, 마자히르 울룸의 아랍어 조교로 임명되었다. 그러나 그는 곧 라호르 동양대학 아랍학과장인 마울라나 파이줄 하산 사하란푸리와 함께 아답(아랍문학)에 대한 추가 연구를 추진하기 위해 라호르로 떠났다.[4][7] 몇 달 동안 칼릴 아흐마드는 마카마트와 무타나브비를 포함한 그의 아답 서적을 연구했다.[7][8]

바야트

어느 날, 물라나 칼릴의 친삼촌 물비 안사르 알리가 "공부가 끝나면 물비 사브(즉, 간오히)로부터 타사우프를 획득해야 한다"고 말했다. 이 무렵 물라나 칼릴의 결혼은 강오 출신의 한 여성과 함께 진행되었다. 그리하여 그는 강오에서 많은 시간을 보냈다. 강오에 있는 동안 칼릴은 강오이의 축복받은 회사에 남아 있었다. 그러나 칼릴에게 총검을 요구할 생각은 떠오르지 않았다. 하지만, 졸업 후, 그는 총에 맞아야 한다는 생각이 떠올랐다. 공교롭게도 물라나 무하마드 카심 나노트비가 도착했다. 밤중에, 프라이버시 속에서, 물라나 칼릴은, "나는 만반의 생각을 가지고 있다. 우리 주위에는 여러 개의 부저들이 있다. 나는 무엇이 나에게 최선인지 모른다. 만약 내가 너의 허드담 협회에 가입하는 것이 최선이라고 생각한다면, 날 받아줘. 그러나 나에게 가장 좋다고 생각하는 대로 가르쳐 주시오." 이에 물라나는 물라나 라시드 아흐마드보다 더 좋은 것은 없다고 해명했다. 물라나 칼릴은 이어 "그는 총검에 대해 극도로 꺼린다. 그러나 네가 나를 대신하여 중재한다면, 이 일은 마무리될 것이다. 그는 "좋다, 내가 강오에 오면 꼭 와라"고 응수했다. 따라서 물라나가 강오로 여행한다는 소식을 듣고 물라나 칼릴도 즉시 그렇게 했다. 아침에 강오이와 대화를 나눈 뒤 물라나 칼릴을 불렀다. 물라나 칼릴이 들어가 강오이에게 인사를 하고 자리에 앉았다. 강오이는 살짝 미소를 지으며 "허블하고 천한 사람들이 내 머리털이 된다. 너는 해적들의 아들이고 선택된 녀석이다. 왜 네 궁지가 나에게 받아들여지길 바라느냐?" 이 진술은 칼릴의 감각을 무력화시켰고 그는 더듬거리며 "하즈라트, 나는 그들(천한 백성)보다 더 나쁘고 더 경멸스럽고 쓸모없는 존재다. 이에 간오이는 "이제 그만! 이제 그만! 이시카라를 만든다. 나는 마스지드에 간다"고 말했다. 물라나 칼릴은 즉시 마스지드로 나아가 우두를 공연하고 이티카라를 공연했다. 간고히가 도착하자 물라나 칼릴에게 회개하라고 지시하고 그 후 그를 굴절의 제도로 끌어들였다.

경력

1871년 칼릴은 마자히룰 울룸 사하라푸르에서 교사가 되었다. 그의 월급은 3루피였다. 그러나 곧이어 울루물 아다비야에서 더 많은 연구를 추진하기 위해 라호르로 나아갔다. 그는 라호르에 몇 달 동안 머물렀다. 물라나 파이들 하산 휘하의 마카아마트와 무타나비 등을 공부한 뒤 드반드로 여행했다. 물라나 야곱은 그가 우르두어로 카무스의 번역가로 고용되도록 주선했다. 월급은 10루피였다. 그는 이 임무를 수행하기 위해 산악 지형으로 보내졌고 약 두 달 후에 돌아왔다. 그 후 맹글로르의 마드라사의 교장이 되었다. 이 무렵 보팔로부터 월급 300루피에 마울라나 야곱에게 취업 제의를 받았지만, 그는 거절했다. 그러나 그 자리를 차지하기 위해 또 다른 믿을 만한 사람을 보내라는 압력을 받았기 때문에 칼릴을 보내기로 했다. 명예로운 외삼촌의 선택과 강고히의 승인에 의해, 그는 1293년 AH를 떠나 50루피의 월급을 받고 보팔에 부임했다. 그러나 보팔에 대한 반감과 그 분위기 때문에 칼릴은 사임하고 복귀 허가를 요청했다. 물라나 간고히의 지시에 따라 칼릴은 하지 시즌까지 보팔에 남아 있었다. 그러자 칼릴은 몇 달치 월급을 선불로 받고 보팔에서 출발했다.

첫 번째 하지에서 돌아온 칼릴은 고향에서 며칠을 보냈다. 그 후, AH 1294년 주마둘 아왈의 우타르프라데시 주의 불란드샤르 지구의 시칸드라바드로 출발하여 자미 마스지드의 마드라사 아라비야에서 교사가 되었다. 그러나 그곳 사람들은 격렬하게 그를 반대했다. 이리하여 그는 강호이에게 귀환을 허락해 달라고 청했다. 그러나 강오이는 거절했다. 칼릴의 애정과 상냥함에도 불구하고 사람들의 비타협적인 태도는 더욱 높아졌다. 이리하여 나중에 강고히의 허락을 받아 칼릴은 사직하고 돌아왔다. AH 1295년 바왈푸르 대법원장 물비 샴수딘의 편지가 물라나 무함마드 야쿠브에게 보내졌다. 그 편지는 우수한 자격을 갖춘 교사에게 부탁한 것이었다. 물라나 야곱은 이 직책에 칼릴을 선택했다. 마침내 물라나 야쿠브와 물라나 간고히의 지시에 따라 칼릴은 바왈푸르에 있는 직책을 월급 30루피로 받아들였다.

그 후 칼릴은 사하라푸르로 돌아와 그곳에서 교사직을 재개했다. 그는 곧 선배 교사로 나아가 타우디 탈위, 함마사 라시디야, 샤르훌 위카야, 샤라 누흐바툴 피크르, 무아타 이맘 무하마드, 시라지 등을 가르쳤다. 이듬해 칼릴은 여러 과목의 키타브와 함께 사이 알 부카리, 수난 아부 다우드, 수난 알 티르미디디, 사이 무슬림 등을 가르쳤다. 칼릴은 내적 영지식과 함께 외부 이론지식도 보유했다. 그는 어떤 키타브에 대해서도 쉽게 강의할 수 있었고 완벽한 방법론을 가지고 있었다. 심지어 물라나 안와르 샤 카슈미리조차도 그의 글과 담화에서 조언과 지도를 위해 칼릴을 방문하곤 했다.

하지 여행

칼릴은 일생 동안 하지(Hajjj)를 일곱 번 공연했다. 그는 보팔에 있는 동안 1293년 AH에 하지에게 갔다. 비록 충분한 돈을 소유하지는 않았지만, 그의 열정은 그를 하지로 향하게 했다. 메카에 도착하자, 그는 하지 임다둘라(칼릴의 어머니의 고향 마을 나노타 출신)의 집에서 자신을 선보였다. 하지에를 완성한 뒤 메디나로 진행하려는 의도였다. 그래서 칼릴은 메디나로 떠났다. 그는 약 2주 동안 그곳에 머물렀고, 그 후 그는 집으로 돌아왔다. 이 여행 동안, 칼릴은 샤이쿨 하람 아마드 달란으로부터 하디스로 이자자를 받았고 샤이쿨 마샤의 샤 압둘 가니 무자드는 나크슈반디 아델비에게 하디스를 받았다. 샤이크 아흐마드 달란에서 온 이자아자는 메카에서, 샤 압둘 가니는 AH 1294년 메디나에서 획득되었다.

칼릴의 두 번째 하지는 AH 1297년 쇼와알의 바왈푸르에 있을 때 일어났다. 그가 하지로 떠날 때, 물라나 간고히가 하지 임다둘라에게 편지를 써서 칼릴에게 킬라파의 맨틀을 넘겨달라고 부탁했다. 그리하여 칼릴을 보자 하지도 몹시 기뻐했다. AH 1298년 무하람에서 그는 칼릴에게 자신의 도장이 새겨진 킬라파 문서를 제시했다. 하지는 의기양양하여 자신의 터번을 칼릴의 머리 위에 올려놓았다. 칼릴은 이 두 가지 선물을 모두 간호이에게 선물하며 "나는 이런 선물을 받을 자격이 없다. 이것은 나에 대한 당신의 애정과 은혜일 뿐이다." 이에 강고희가 대답하였다. `이것들이 너희에게 복이 있기를 빈다. 그리고 킬라파트 나마에게 사인을 하고 터번과 함께 칼릴에게 건네주었다. 그러나 칼릴의 존경은 그가 무르드를 일으킬 때마다 "내가 칼릴 아흐마드의 손에 하즈라트 물라나 라시드 아흐마드 간고히에게 굴복했다"고 선언하도록 지시할 정도였다.

칼릴의 세 번째와 이후의 모든 하지 여행은 사하라푸르에서 이루어졌다. 세 번째 하지에는 강오이가 죽은 뒤였다. 이 사건의 결과로 그가 겪은 엄청난 슬픔에 대한 위로는 오직 예언자 마호메트의 무덤에서만 얻을 수 있었다.

칼릴의 네 번째 하지는 1910년에 공연되었다. 그는 1910년 12월 8일 달카다 중간에 사하라푸르를 떠나 메카에 도착했다. 하지 이후, 그는 야마부'를 거쳐 메디나로 갔다. 그는 거기에 22일간 머물다가 AH 1329년 사파르 끝에 사하라푸르로 돌아왔다.

칼릴의 다섯 번째 하지(Hajj)는 1332년 AH의 쇼왈(Shaikhul Hind)의 회사인 샤이쿨 힌두(Shaikhul Hind)의 회사에서 일어난 중대한 사건이었다. 메카에서 샤리프 후세인 압제 때문에 칼릴은 하지 앞에 돌아올 수밖에 없었다. 쇼왈 말미에 메카를 출발하여 그의 배는 1916년 9월 6일 봄베이에 도착했다. 그러나 배에서 내리자 그와 그의 아내, 그리고 그의 오른팔이었던 하지 마크불 아흐마드는 체포되었다. 세 사람 모두 짐을 지고 나니탈로 이송되었다. 그들은 곧 풀려났다.

칼릴의 여섯 번째 하지(Hajji)는 1920년에 일어났다. 1920년 4월 21일 사하라푸르를 떠나 1920년 5월 29일 메카에 도착했다. 뱃멀미로 인한 허약함과 어지러움에도 불구하고 칼릴은 서서 타라위 살라아를 이끌었다. 그는 8개의 라켓으로 파라의 반을 암송하곤 했다. 칼릴이 메카에 도착했을 때 물라나 무히브부딘 무하지르-에-막키는 그를 끌어안으면서 "물라나, 왜 여기에 왔느냐. 더 큰 치야마가 이곳에서 제정되려 한다. 라마단 이후 즉시 인도로 돌아가라." 그래서 칼릴은 동료들에게 "메디나에 거주하려는 것은 나의 의도였지만, 마울라나 무히브부딘 사브는 격렬하게 그것을 금지한다. 나는 이미 메디나를 여러 번 방문했다. 이번이 첫 번째 하지(Hajjj)이고 이 기회를 다시 받을지 알 수 없으니 메디나(Medina)로 진행하십시오." 칼릴은 AH 1339년 사파르의 사하라푸르로 돌아왔다.

칼릴의 7번째 하지는 그가 인도와 마지막 작별을 고하는 여정이었다. 하이데라바드에서 온 수행원들의 주장으로 칼릴이 하이데라바드에 일주일 동안 머물도록 주선되었다. 칼릴은 1926년 4월 29일 사하라푸르에서 하이데라바드로 떠났다. 그는 하이데라바드에 머문 후 봄베이로 떠났다. 1926년 5월 8일 토요일 오전 9시에 하이데라바드를 출발하여 다음날 아침 봄베이에 도착했다. 봄베이에서 그가 타고 있던 배는 1926년 5월 19일에 출발했다. 배는 1926년 5월 29일 캄라안에 도착하였고, 1926년 5월 30일 캄라안을 떠나 1926년 6월 2일 제다에 도착했다. 제다에서 메카로 가는 여행은 낙타였다. 일행은 1926년 6월 6일 메카에 도착했다. 칼릴은 바브 알이브라힘 맞은편의 좁은 거리에 집을 세 놓았는데, 그곳에서 그는 수행원 서너 명과 함께 지냈다. 1926년 6월 8일, 그들은 미나를 향해 떠났다. 칼릴과 그의 아내는 낙타 한 마리를 탔다. 미나에서는 그들은 무타위프의 텐트에 남아 있었다. 한 텐트는 아가씨들을 위한 것이었고 다른 텐트는 칼릴과 그의 수행원을 위한 것이었다. 하지 이후 그들은 며칠 동안 메카에 머물렀다. 그 후 메디나로 진행하기로 결정되었다. 출발은 1926년 6월 24일로 계획되었으나, 정부가 낙타 23마리를 몰수하여 이틀이 지연되었다. 그들은 1926년 7월 19일 월요일 차슈트 당시 메디나에 도착했다. Aqdas Moulana Al-Haj Sayyid Ahmad는 Madrasa Shari'a Qadim에 있는 집을 빌렸다. 그는 이 집의 1층을 점령했다. 칼릴은 2층을 점령했다. 3층은 물라나 사이이드 아흐마드 여인들이 차지하고 있었다. 이것과 인접해 칼릴의 여인들의 거주지가 있었다.

이스라크 살라의 뒤를 이어 칼릴은 바들룰 마호드 집필에 몰두한 채 몇 시간 동안 그의 방에 완전히 고독하게 머물곤 했다. Badhlul Majhud가 완성된 후, 아침의 이 부분은 칼릴이 메디나에 체류하는 동안 축적된 Wafa ul Wafa와 다른 키타브들을 연구하는 데 이용되었다. 라마단 기간 동안 칼릴은 상당 기간 이스라크 살라아의 뒤를 이어 쿠란의 암송에 관여하곤 했다. 만약 라마단이 아니라면, 그는 그 후 같은 방에서 식사를 할 것이다. 식사를 마친 칼릴은 자나나나에서 쉬곤 했다. 라마단이었다면 아침 활동을 마친 직후 자나나나에서 휴식을 취하곤 했다. 시에스타를 한 후, 그는 자와알보다 먼저 알마스지드 안나바위로 출발했다. 그는 주르를 따라 집으로 돌아오곤 했다. 그곳에서 그는 약 한 시간 동안 쿠란의 암송에 종사하곤 했다. 그 후, 그는 와파 울 와파를 공부함으로써 자신을 차지하게 된다. 아스르 기도 후, 그는 물라나 세이이드 아흐마드의 집으로 가서 마그립 기도할 때까지 그곳에 남아 있었다. 여기서 칼릴은 대중에게 공개된 마즐리스를 들고 있었다. 라마단에서는 마그립 살라아 바로 전에 알-마스지드 안나바위로 떠나 그곳에서 날짜와 잠-잠 물이 있는 이프타르에 참가하곤 했다. 마그립 살라아의 뒤를 이어 칼릴은 앉아 있는 자세로 마드라사툴 '울룸 샤리아'의 지붕 위에 있는 아와빈 살라아의 쿠란 파라사 두 대를 읊곤 했다. 알-마스지드 안나바위에 있는 이사 살라아의 뒤를 이어 칼릴은 마드라사로 돌아와 카리 무함마드 타우피크 뒤에서 타라위 살라아를 공연했다. 타라위 살라아는 오전 12시 30분에 끝날 것이다. 그리고 나서 그는 새벽 1시 30분에 잠자리에 들었고, 그의 수행원들에게 새벽 3시 30분에 그를 깨우라고 지시했다.

메디나에 도착한 칼릴은 메디나에 도착하기 전에 4권의 장에 이른 바들룰 마주드의 완성에 몰두했다. 메디나에 도착하자 키타불 얀나이즈에 착수했다. 칼릴이 메디나의 바라카와 결합한 고독은 7개월 반 만에 1권 반을 완성할 수 있게 했다. 이 작품은 물라나 사이이드 아흐마드의 방에 쓰여 있었다. 그러나 바라카 인수를 위해 알마스지드 안나바위의 라우다투 민 리야딜 잔나에서 완성되었다. 바들룰 마주드가 완성되자 칼릴은 행복에 압도되어 '메디나의 울라마'를 초대하여 호화로운 잔치를 벌였다.

기말년사

라마다안 끝쪽으로 칼릴은 마비 증세를 보이며 힘겹게 돌아다녔다. 마비는 바들룰 마호드가 완치된 후부터 시작되었는데, 그때 그는 병이 났다. 그러나 이 병은 라마다안의 새벽과 함께 사라졌다. 그러나 에이드울 피트르가 발병하기 2, 3일 전에 병이 다시 나타났고 그 후 마비 상태가 되었다. 라마다안 말기에 부분마비의 효과를 경험했다. 아이드 알 피트르에게조차 하람의 살라트 알 이드에 참석하지 못할 정도로 마비의 영향이 지배적이었다. 그러나 기력을 되찾자 지팡이를 짚고 알마스지드 안나바위까지 절뚝거렸다. AH 1346년 라비울 아크히르의 달에 그의 병의 심각성은 더욱 심해졌다. 그의 발열과 마비 증세가 더욱 심해졌다. 때로는 병세가 심각해지자 알 마스지드 안나바위의 살라에는 참석하지 못했다. 그러나 어느 정도 기분이 나아지면 지팡이의 부축과 수행원 중 한 사람의 도움을 받아 알 마스지드 안나바위로 가곤 했다. AH 1346년 라비 울 아히르의 첫 주에 그는 마사지를 받으면 사라질 가슴의 통증을 경험했다. 둘째 주에는 '메디나의 울라마' 일부의 요청에 따라 칼릴은 마울라나 사야드 아흐마드의 저택에서 아스르 살라아의 뒤를 이어 수난 아부 다우드에게 가르치기 시작했다. 칼릴은 24일 주르 살라아에서 돌아오던 중 주말 강습을 한 뒤 가슴에 통증이 더 심하다고 호소했다. 그는 마사지를 받고 2, 3시간 만에 사라진 3, 4일 전에도 비슷한 통증을 느꼈다고 덧붙였다. 그는 집에 도착하자마자 마사지를 받았다. 아스르 살라 당시는 비록 통증이 줄었지만, 하람에 있는 살라에 참석하는 것을 약점으로 허락하지 않았다. 그래서 그는 물비 사야드 아흐마드 뒤에 있는 집에서 아스르 살라를 공연했다. 그는 약함에도 불구하고 서서 살라를 공연했다. 그는 몸이 허약해져서 열이 나는 대신 추위를 느끼고 땀을 흘리기 시작했다. 그는 서 있는 동안 마그립 살라를 공연할 수 없었다. 그래서 그는 앉아서 물비 사야드 아흐마드에게 살라를 빨리 공연해 달라고 부탁했다. 병세가 악화되어 침대에 앉아 잇사살라를 공연하였다. 그는 끊임없이 dikr을 공연하면서 안절부절못하며 밤을 보냈다. 그는 전혀 자지 않았다. 화요일 아침, 칼릴은 그의 침대에 앉아 파즈르 살라를 공연했다. 그의 땀과 추위는 계속 증가했다. 약은 하루 동안 투여되었다. 뒤르 살라아(Dhurr Salaah) 당시 칼릴은 우두(Wudu)를 수행할 수 없을 정도로 허약함에 휩싸였다. 그래서 그는 타야마툼을 공연한 다음 침대에 앉아 살라를 공연했다. 이후 움직임이 어려워졌다. 아스르 살라아가 있을 무렵 그의 병세는 더욱 악화되었다. 그는 아스르 살라를 아주 어렵게 공연했다. 마그립 살라아에 의해 그는 더 이상 몸을 들 힘이 없었다. 호흡에 의한 dhikr의 방법인 파스 안파스 외에 칼릴은 다른 어떤 것도 할 수 없었다. 그는 어떤 대화에도 응하지 않았고 어떤 질문도 하지 않았다. 24시간이 완전히 침묵으로 흘렀고 1927년 10월 13일 목요일, 칼릴은 "알라!"라고 소리 높여 선언하면서 사망했다. 그러자, 그는 눈을 감고 침묵하게 되었다.

장례식

시간이 얼마 남지 않았음에도 불구하고 장례 준비는 성공적으로 이루어졌다. 아부사우드가 물을 따르는 동안 사이이드 아마드 타와브가 ghusl을 공연했다. Moulvi Sayid Ahmad와 Moulvi Abdul Karim이 도움을 주었다. 살라트 알-자나자 또는 그의 시신은 장례식을 준비하고, 알-마스지드 안-나바위(예언자 무함마드의 모스크)를 밖으로 데리고 나와 살라트 알-자나자를 위해 바불 지브라일 근처에 두었다. 마그립 살라아에 이어 마드라사 샤리아의 감독인 마울라나 샤이크 타이이브가 살라트 알-자나지아를 이끌었다. 장례 행렬은 이어 잔나트 알 바기 묘지로 이어졌다. 칼릴은 이샤의 기도 직전에 무덤에 묻혔다.

메모들

  1. ^ 고유명사의 우르두 철자는 누즈하트 알 카와티르에 보존되어 왔으며, 따라서 이곳에서도 번역되어 있다.
  2. ^ 다양한 철자: Urdu: انبہٹوی, Anbahṭawī; انبیٹھوی, Anbeṭhawī; امبیٹھوی, Ambeṭhawī; Arabic: الأنبهتوي, al-Anbahtawī; الأنبيتهوي, al-Anbayt′hawī; الأنبيتوي, al-Anbaytawī
  3. ^ 다양한 철자: Urdu: سہارنپوری / سہارنپوری, Sahāranpūri; Arabic: السهارنفوري / السهارن فوري, as-Sahāranfūri; السهارنبوري, as-Sahāranbūri

참조

  1. ^ a b c 2017년 5월 12일 검색된 jamiat.org 웹사이트의 칼릴 아흐마드 사하라푸리
  2. ^ Khalil Ahmad al-Saharanpuri (January 2017). Badhl al-Majhud fi Hall Abi Dawud (in Arabic). ISBN 9782745155818.
  3. ^ Khalil Ahmad Saharanpuri. ہدایات الشیعہ / Hidāyātush-Shī'ah (in Urdu). Lāhaur: Maktabatul-Madīnah. p. 4.
  4. ^ a b c Abd al-Hayy ibn Fakhr ad-Din al-Hasani (1999). نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر / Nuzhat al-khawāṭir wa-bahjat al-masāmi' wa-al-nawāẓir (in Arabic) (1st ed.). Bayrūt: Dār Ibn Ḥazm. pp. 1222–1223.
  5. ^ a b Yusuf Abd ar-Rahman al-Mar'ashli (2002). معجم المعاجم والمشيخات والفهارس والبرامج والأثبات / Mu'jam al-ma'ājim wa-al-mashyakhāt wa-al-fahāris wa-al-barāmij wa-al-athbāt (in Arabic). Vol. 2 (1st ed.). ar-Riyāḍ: Maktabah ar-Rushd. pp. 385–386. volume= 추가 텍스트(도움말)
  6. ^ a b Husayn Ahmad al-Madani. "ترجمة المؤلف / Tarjamah al-Mu'allif [Biography of the Author]". 누락 또는 비어 있음(도움말) 입력
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