살인하지 말지니라.

Thou shalt not kill
다음에 대한 시리즈 일부
십계명
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관련기사
제6계명, 공통기도서(1549년)에서 번역한 내용.
그 이미지는 런던에 있는 법원 근처의 템플 교회의 제단 스크린에서 나온 것이다.

죽이지 말아야 한다(LXX; οὐὐνύύσ),),ςςςςςςςς),), 너는 살인을 해서는 안 된다(히브루: לֹא ר ; ; ; ;; lo tiraa); o tirṣaḥ) 또는 너는 죽이지 말아야 한다(KJV)는 토라의 십계명 중 하나로 포함된 도덕적 의무다.

살인하지 말아야 할 의무는 불법적인 살인이 피를 흘리게 되는 상황에 있다.[2]

히브리어 성경

레차흐

히브리어 동사 צצ ((r---ḥ, 또한 번역된 레차흐, 랫자흐, 라자흐 등)은 '살인'으로 번역되는 원문에 나오는 단어지만, 일반적으로 '살해, 살해, 살인'은 물론 '파쇄, 박살'이라는 의미 등 파괴적 활동을 기술하는 등 그 의미가 더 넓다.

숫자책에 따르면, 전쟁 상황 밖에서 무기를 소지하거나 비무장 전투 중에 사람을 죽이는 것은 레츠하크로 간주되지만, 만약 그 살인이 우발적인 것이라면, 피고는 피난 도시들 중 한 곳으로 도망쳐야 한다. 그리고 대제사장이 죽을 때까지 그 도시에 남아 있어야 한다. 또는 "혈통의 복수자"는 법적 반향을 일으키지 않고 피고를 죽일 수 있다.성경은 전쟁과 함께 레츠차치라는 단어를 사용하지 않는다.

피의 죄의식과 무관하게 그 자체를 살해하는 행위는 동사 n-k-h로 " 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 때리고, 죽인다"로 표현된다. 이 동사는 출애굽기 2장 11~12절에서 이집트인이 이스라엘인 노예를 살해하고 모세가 이집트인을 보복으로 살해하는 데 사용된다. 규약 강령과 성결 강령은 모두 n-k-h를 범한 사람에 대한 사형을 규정하고 있다.

살인에 대한 계명은 첫 번째 네 가지 계명이 신에 대한 인간의 의무와 강하게 관련되어 있고, 후자의 여섯 가지 계명이 인간에 대한 의무를 기술하고 있다는 점에 주목하면서 인간관계를 지배하는 법적 문제로 볼 수 있다.[3][4] 살인에 대한 계명은 또한 하나님 자신을 존중하는 것으로 볼 수 있다.[5][6] "오빠의 핏자국이 땅바닥에서 내게 울고 있어. 그리고 이제 그대는 형님의 피를 네 손에서 받으려고 입을 벌린 땅바닥에서 저주를 받는다. Genesis 4:10–11(ESV)

창세기 설화는 또한 죄 없는 피를 흘리는 금지를 하나님이 노아와 맺은 언약의 중요한 측면으로 묘사하고 있다.[7][8]

누구든지 사람의 피를 흘리는 사람은, 사람이 흘리는 피를 흘릴 것이다. 하나님께서 사람을 그 자신의 형상으로 만드셨기 때문이다.

— Genesis 9:6 (ESV)

토라는 살인을 수도 범죄로 묘사하고 있으며, 결과의 도덕적 이해와 법적 이행에 있어서 많은 세부사항을 묘사하고 있다.[9][10] 프리스틀리 법규는 피해자의 친족(혈육종자)이 피의자에 대한 응징을 하도록 허용했지만, 피고는 피난 도시 내에서 성역을 구할 수 있었다. 그러한 복수에 대한 피의 복수자의 권리는 범행 당시 유대인 대사제였던 사람이 죽으면서 중단되었다.[11]

'죽이고, 죽이고, 죽이고, 파괴하고, 망한다'는 뜻의 또 다른 동사는 창세기 4:8에서 가인이 아벨을 살해하는 것을 사용한 h-r-g이다. 가인은 창세기 4장 14절에서 "나를 찾는 사람은 모두 나를 죽일 것"이라고 불평하며 유배지로 몰리자 다시 이 동사(h-r-g)를 사용한다. 엘리제르 시걸은 셉푸아긴트가 하라크라는 용어를 사용하며, 히포 아우구스티누스는 이것이 전쟁이나 사형에 이르지 않는다는 것을 인식했다고 관찰한다. 대부분의 후속 번역은 제롬의 벌게이트를 따른다. 제롬은 유대인 학자들을 접할 수 있는 반면, "유대인 번역가들조차 다양한 히브리인 뿌리들 사이의 일관된 구분을 유지하는 데 만장일치가 아니었다."[12] 제롬이 (죽이기 위해) 은어(죽이기 위해)를 선택한 것은 더 넓은 의미의 범위를 반영한다.

보다 현대적인 분석에서, 윌마 앤 베일리 또한 레츠차치라는 단어의 더 넓은 응용을 발견한다.[13]

정당화된 살인: 범죄에 대한 합당한 결과

토라와 히브리 성경은 죄의 결과로서 무고한 피를 흘리는 것과 죽이는 것 사이에 분명한 차이를 두었다. 살인,[14] 근친상간,[15] 수도죄에 거짓증인이 있는 것,[16] 간통,[17] 우상숭배,[18] 금욕,[19] 이교도 신에 대한 자식제물,[20] 부모 저주,[21] 점괘,[22] 동성애,[23] 기타 죄악 등 여러 가지 죄악이 사형에 합당하다고 여겨졌다.

예를 들어 출애굽기 서사는 모세가 산에서 하나님의 율법을 받고 있는 동안 백성들이 금송아지와 함께 우상숭배에 눈을 돌렸다고 묘사하고 있다. 모세가 내려오자, 그는 레위 사람들에게 그들의 형제들과 동료들과 이웃들에게 칼을 들이대라고 명령하였다. 레위 사람들은 순종하여 금송아지를 숭배하여 죄를 지은 삼천 명 가량을 죽였다. 그 결과 모세는 레위 사람들이 그날 아들과 형제를 희생하여 복을 받았다고 하였다.[24] 이와는 별도로 모독하는 자가 저주로 주(야훼)의 이름을 모독했기 때문에 돌로 맞아 죽었다.[25]

히브리 성경은 죄인들이 범죄에 합당한 결과로 사형에 처해진 다른 많은 예들을 가지고 있다. 아간이 여호수아에게 사형에 처하게 된 것은, 그가 약탈한 물건의 일부를 자기 장막에 숨겨 이스라엘 군대를 패배시켰기 때문이다.[26][27] 다윗은 사울 왕을 죽였다고 주장하였으므로 아말렉 사람을 죽이라고 명령하였다.[11] 솔로몬은 아버지의 권고에 따라 요압에게 죽임을 명령하였다.

그를 때려눕히고 매장시켜라. 그래서 요압이 흘린 무고한 피의 죄의식을 나와 아버지의 집에 털어 놓아라. 내 아버지 다윗이 모르는 사이에 두 사람을 공격하여 칼로 죽였으므로, 주께서 흘린 피를 그에게 갚아 주실 것이다. 이스라엘 군대 사령관 네르의 아들 아브넬과 유다 군대 사령관 예델의 아들 아마사는 둘 다, 우리는 그보다 더 훌륭한 사람이며, 더 청렴하다. 그들의 피에 대한 죄의식이 영원히 요압과 그 자손의 머리에 깃들기를 빈다. 그러나 다윗과 그의 자손과 그의 집과 왕좌에는 주님의 평화가 영원토록 깃들기를 빈다.

— 1 Kings 2:31–33 (NIV)

범죄에 대한 정당한 처벌로서 정당한 처형을 받은 이들을 위한 성경적 자제는 "그들의 피가 그들 자신의 머리에 묻을 것"[28]이다. 이는 어떤 행위를 한 죄인은 스스로 피를 흘리게 하고, 정당한 처벌을 받은 자는 피를 흘리게 하지 않는다는 생각을 나타낸다.

정당화된 살인: 전쟁 중

추가 정보: hearm(전쟁 또는 재산)

고대 히브리 문헌은 무고한 피를 흘리는 것과 전투에서 죽이는 것을 도덕적, 법적 금지를 구별한다.[29] 랍비 마크 겔만은 '하라그'(킬링)와 '랏자'(살인)의 구별을 설명하고 서로 다른 도덕적 함의에 주목한다.`…`…`…'어떤 형태의 살인은 도덕적으로 정당하며, 전시 중 적 전투원을 죽이는 것도 그 중 하나라는 광범위한 도덕적 합의가 있다.[30] 예를 들어, 토라는 살인을 금지하지만 합법적인 전투에서 제재 살인은 금지한다.[31][32] 성경은 합법적인 전투에서 적에 대한 병사들의 공적을 칭찬하는 경우가 많다. 다윗의 용사 가운데 한 사람이 창으로 팔백 명을 죽인 공로가 있고,[33] 아비새도 삼백 명을 죽인 공로가 있다.[34]

613 미츠보트는 약속된 땅에 거주했던 나라들에게 합법적인 살인에 대한 개념을 확장시켜 그들을 완전히 말살할 것을 명령한다. Deuteronomy 20:10–18은 전쟁에서 민간인을 죽이는 규칙을 제정한다.

  • 약속된 땅을 벗어난 도시의 인구는 그들이 항복할 경우 지류가 되어 살아 남도록 해야 한다(20:10–11).
  • 저항하는 약속된 땅 밖의 도시들은 포위되어야 하고, 일단 무너지면 남자 인구는 몰살되어야 하지만 여자들과 아이들은 살려두어야 한다(20:12–15).
  • 하지만 약속된 땅 안에 있는 도시들 중에서, 모든 사람들은 죽임을 당해야 했다.[11]

정당화된 살인: 가정 내 침입자

토라에서 기술한 바와 같이, 살인의 금지에 대한 고대의 이해는 정당한 자기 방어를 위한 예외를 만들었다. 야간 침입 행위로 붙잡힌 절도범을 치고 살해한 홈 수비수는 유혈죄가 성립되지 않았다. "도둑이 침입하다가 붙잡혀 쳐죽이면 변호인은 유혈이 아니라 해가 뜬 후에야 유혈이 발생한다."[35]

사람의 집은 그의 성이다. 하나님의 율법은 사람의 성뿐만 아니라, 사람의 성도 그 성 위에 경계를 세운다. 그 성을 공격하는 사람은 위험을 무릅쓰고 그렇게 하는 것이다.

— Matthew Henry, Henry, M. "1706. Commentary on the whole Bible, volume I (Genesis to Deuteronomy). Christian Classics Ethereal Library."

유대교 교리

추가 정보: 유대교와 폭력, 평화와 유대교 전쟁

유대 율법은 무고한 피를 흘리는 것을 매우 심각하게 보고 있으며, 살인을 '위반하기보다는 스스로 죽게 내버려둬야 한다'는 뜻의 예하르크 베알 야아보르의 범주에 드는 세 가지 죄(우상주의와 성도덕과 함께) 중 하나로 열거하고 있다.[36] 유대 법은 613 미츠보트 즉, 무고한 피를 흘린 경우 살인의 금지와 인간의 생명과 정의의 행정에 관련된 많은 다른 계명을 열거하고 있다.

482. 살인을 저지르지 말 것(출고 20:13)
483. 살인자의 평생 몸값을 받지 않는다(번호 35:31)
484. 우발적 살인자 망명 (번호 35:25)
485. 그에게 몸값을 받지 말라(번호 35:32)
486. 살인자를 시험하기 전에 죽이지 말라(번호 35:12)
487. 추적자의 생명을 희생시켜 쫓는 자를 구하라(신분 25:12)
488. 추적자를 불쌍히 여기지 말라(숫자 35:12)
489. 생명을 구할 수 있는 때를 방관하지 말라(레비티쿠스 19:16)
490. 우발적 살인을 저지른 사람들을 위해 피난처 도시들을 따로 둔다(중분류 19:3)
491. 송아지의 목을 강가에서 부러뜨린다(미제 살인에 따른 의식에서) (신체학 21:4)
492. 저 강가에까지 가지 말고, 거기에 씨를 뿌리지 말라(Deuteronomy 21:4)
493. (과실을 통해) 인명 손실을 초래하지 않는다(중분류 22:8)
494. 파라펫(집 지붕에)을 쌓는다(중분류 22:8)
495. 걸림돌이 되는 충고로 오도하지 말라(레비티쿠스 19:14)
496. 더 이상 운반할 수 없는 짐승의 짐을 덜어주는 사람을 돕는다(출고 23:5)
497. 짐 싣는 것을 도와라(Deuteronomy 22:4)
498. 그를 혼란에 빠뜨리지 말고 네 길을 가거라(신체 22:4)

— Sefer Hamitzvot by Maimonides

인생은 유대인의 가르침에 의해서도 매우 소중하게 여겨지고 있다. 탈무드는 유대인뿐만 아니라 비유대인들에 대해서도 사형이 집행되어야 하는 이유로 창세기 9:6의 무고한 피를 흘리는 금지를 인용하며, 충실한 유대인들은 613 미츠보트에 복종해야 하는 반면, 이방인들은 살인의 금지와 주(州)의 설립을 포함하는 노아이드 7법에만 복종할 의무가 있다.정직하게 법을 집행할 [37]수 있는 체제를 갖추다 아즈리엘 로젠펠드 박사는 살인을 하지 말라는 명령에 관한 유태인 가르침의 대표적인 현대적 요약을 제시한다.

68장. 살인자와 생명 보호 – 로체아흐 유-셰미라스 네페시
살인은 금지되어 있다, 「살해해서는 안 된다」(출고 20:13, 신소학 5:17).
살인자는 반드시 사형에 처해야 한다(출구 21:20, 레위티쿠스 24:17,21 참조). "살인자의 생명을 위해 구원을 받을 수 없다"는 것과 같이 그에게서 보상을 받는 것은 금지되어 있다.; 그리고 흘린 피에 대한 속죄는 없을 것이다. 흘린 피만 빼면" (번호 35:31–33) "그리고 살인자는 판결을 받기 위해 신도들 앞에 설 때까지 죽지 않는다"(번호 35:12)는 것과 같이, 그가 재판을 받기 전에 살인자를 처형하는 것은 금지되어 있다. 그러나 우리는 필요할 경우 살인 미수를 방지하라는 명령을 받고 있으며, "그리고 당신은 그녀의 손을 잘라라, 자비롭게 해서는 안 된다"(신분 25:12)는 말처럼, 그리고 유사하게 도취 미수에 대해서도 "[남자가 그녀를 붙잡아 그녀와 거짓말을 한다면......]는 식으로 삼가는 것이 금지되어 있다. 인간은 그의 친구와 맞서서 그를 죽인다, 이것도 그렇다."(신체학 22:26). "친구의 피 위에 서서는 안 된다"(레비티쿠스 19:16)는 말처럼 자신의 힘으로는 생명을 살리는 것을 삼가는 것이 금지되어 있다.

— Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld[38]

탈무드에서 창세기 9:5는 자살 금지로 해석되며, 창세기 9:6은 "낙태 금지를 지지한다"[39]고 되어 있다.

미쉬나(탈무드의 오래된 부분)에 의하면, 힐렐 장로가 물 위에 떠 있는 두개골을 보았다고 한다. 그는 이렇게 말했다. "당신이 익사했기 때문에, 다른 사람들은 익사했다고 한다. 그리고 결국 너를 익사시킨 자들은 익사하게 될 거야."[40] 랍비 타르폰과 랍비 아키바로부터 미쉬나에 다음과 같이 기록되어 있다: "우리가 산헤드린에 있었다면 아무도 처형되지 않았을 것이다."[41]

보수적인 랍비 루이스 긴즈버그에 따르면, 살인으로 인해 살해되기 전에 죽은 모든 사람은 그들이 도망칠 때까지 쉴의 외곽에 머물게 된다.[42]

신약성서 교리

참고 항목: 기독교의 성서법

신약성서는 살인이 중대한 도덕적 악폐라는 데 동의하며,[43] 구약성서 혈흔에 대한 관점을 유지하고 있다.[44] 예수 자신이 "살해하지 말라"[45]는 계명을 되풀이하고 확장한다. 신약성경은 살인은 물론 다른 죄도 마음에서 나온다는 예수를 묘사하고 있다.

마음에서 악한 생각, 살인, 간통, 음행, 절도, 거짓 증언, 비방 등이 나오기 때문이다.

— Matthew 15:19 (NIV)

신약성서는 '검을 쥐다'는 정도까지 정의를[46] 유지하고 악인을 처벌하는 데 있어 민정이 갖는 정의롭고 적절한 역할을 인정하고 있다.[47] 십자가에 매달린 한 범죄자는 정당한 처벌로 그의 죽음을 무고한 사람으로서 예수의 죽음과 대조한다.[48] 빌라도 앞에 예수님이 나타나셨을 때 빌라도와[49] 무리[50] 모두 피를 흘리는 원리를 인정한다. 신약성경에는 세속적인 민간 정부가 무고한 피를 흘린 죄인들을 처형하는 것이 부당하고 부도덕하며 부적절하다는 징후가 없다.[51]

구약성서처럼 신약성서는 합법적인 전투에서 군인들이 합법적으로 무력을 사용하는 것이 정당하다고 묘사하는 것 같다.[52] 병사의 직업은 바울이 에베소서인들에게 "하나님의 완전한 갑옷을 입으라"고 권하는 은유로서 쓰이고 있으며,[53] 로마 백부 코넬리우스는 의롭고 신을 두려워하는 사람으로 묘사된다.[54] 예수님은 백부장의 종을 치료하는 자리에서 로마 백부의 신앙을 찬양하며, 이스라엘에서도 그런 큰 신앙을 발견하지 못했다고 말한다.[55] 세례자 요한은 요르단 강에서 회개하고 참회하는 죄인들에게 세례를 하고 있을 때, 군인들이 요한에게 와서 회개에 관한 구체적인 지시를 요청하였다. 세례자 요한은 병사들에게 그들의 직업을 포기하라고 요구하지 않고 대신 그들에게 그들의 봉급에 만족하라고 권했다.[56]

돈을 갈취하지 말고 사람들을 허위로 고발하지 말고, 네 월급에 만족해라.

— Luke 3:14 (NIV)

예수님은 바로 다음 구절에서 이사야 53세의 예언이 충족시키기 위해서였음을 확인시켜주는 대로 폭력을 묵인하지 않고 있었는데, 제자들에게 칼이 없으면 칼을 사라고 한 것은, "지갑이 있으면, 가져가고, 자루도 가져가고, 칼이 없으면 망토를 팔아서 하나 사라"[57]고 말한 것이다. 예수는 하인의 귀를 자르는 데 칼을 부적절하게 사용한 것에 대해 재빨리 하인을 고쳤다.

예수께서 그에게 이르시기를 네 칼을 다시 그 자리에 세우라고 하셨다. 칼을 빼앗는 자들은 모두 칼과 함께 죽는다. 내가 이제 아버지께 기도할 수 없다고 생각한다면, 아버지는 곧 나에게 12개 군단 이상의 천사를 주시리라 생각하나?

— Matthew 26:52–53 (KJV)

요한복음 8장 7절에서 예수께서는 간통으로 사형에 대한 물음에 죄 없는 자가 먼저 돌을 던지도록 하시는데, 아무도 그렇게 하지 않았다.

로마 가톨릭 교리

이 계명은 인간의 생명을 존중하고 살인이 아닌 당신으로 더 정확히 번역된다. 한정된 상황에서 살인은 천주교 내에서 정당화될 수 있다.[58] 제5계명에 대한 모든 가톨릭 교학의 기본은 '삶의 신성함'으로, 어느 정도 '삶의 질'과 대비되는 경우가 많다.[59][60][61][62] 교회는 낙태와 사형, 안락사를 둘러싼 공론화에 적극 참여하고 있으며, 교회가 친생으로 묘사한 입법과 정치인에 대한 지지를 독려하고 있다.[63]

낙태

주요 기사: 가톨릭과 낙태

카톨릭 교회의 카테키즘에 따르면:

인간의 생명은 신성한 것이다' 왜냐하면 인간의 생명은 처음부터 신의 창조적인 행동을 포함하며 유일한 종말인 창조주와의 특별한 관계에 영원히 남아 있기 때문이다. 하나님만이 생명의 시작부터 끝까지 생명의 주님이다. 어떤 상황에서도 스스로 무고한 인간을 직접 파멸시킬 권리를 주장할 수는 없다. 무고한 사람을 계획적으로 살해하는 것은 인간의 존엄성, 황금률, 창조주의 거룩함 등과 크게 어긋난다. 이 법은 보편적으로 타당하다. 그것은 모든 사람과 모든 사람에게 항상 그리고 모든 곳에서 의무화된다. 다섯 번째 계명은 직접적이고 의도적인 살인이 중대한 죄악으로 간주되는 것을 금지하고 있다. 살인에 자발적으로 협력하는 자와 살인자는 복수를 외치는 죄를 범한다.[64]

카테키즘은 낙태가 무고한 인간의 생명을 앗아가기 때문에 중대한 도덕적 악이라고 말한다. 즉, 인간의 삶은 착상의 순간부터 절대적으로 존중되고 보호되어야 한다. 그의 존재의 첫 순간부터, "인간은 한 사람의 권리를 가지는 것으로 인식되어야 한다. 그 중 하나는 모든 무고한 생명체의 불가침권이다."[65]

사형

주요 기사: 가톨릭 교회와 사형

수비수가 공격자에게 치명타를 가하더라도 정당한 수비는 정당하다고 묘사된다. 그러나 사람은 공격을 물리치기 위해 필요 이상으로 많은 힘을 써서는 안 된다. 사람과 사회의 정당한 방어는 무고한 사람을 죽이는 것을 금지하는 예외로 간주되어서는 안 된다: 무고한 생명을 보존하는 것은 의도된 결과로 보인다. 공격자에 대한 부상이나 죽음은 의도된 결과가 아니며, 임박한 위협을 물리치기 위해 필요한 힘을 사용하는 불행한 결과물이다.[66]

정당한 방어는 타인의 생명을 책임지는 사람에게 권리일 뿐만 아니라 중대한 의무일 수 있다.[67] 카테키즘은 다음과 같이 말한다. "공익을 수호하려면 부당한 침략자가 해를 끼칠 수 없게 해야 한다. 이 때문에 합법적으로 권한을 가진 자는 자신의 책임에 맡겨진 시민사회에 맞서 침략자를 물리치기 위해 무기를 사용할 권리도 있다고 말했다.[68]

카테키즘은 합법적인 공권력은 공익을 보호하기 위해 범죄의 중대성에 비례하여 범죄자를 처벌할 권리와 의무가 있다고 가르친다. 비살상 수단이 선호되는데, 만약 이것들이 사람들의 안전을 보호하고 보호하기에 충분하다면 말이다. 과거에는 사형제도에 대한 재청구가 배제되지 않았다. 2018년 8월 프란치스코 교황의 승인을 받은 신앙교리성회는 가톨릭교회의 카테키즘 2267항을 변경하고 사형제도는 언제나 용납할 수 없는 것으로 간주한다고 선언했다.[69][70] 오하이오주의 한 검사는 공개적으로 이에 동의하지 않는다고 [71]선언했고 가톨릭 미국 학자들은 이 변화에 반대하는 호소문을 초안하고 "스캔들"이라고 선언했다.[72]

공정한 재판을 거쳐 합법적인 권위에 대한 사형제 청구는 오랫동안 특정 범죄의 중대성에 대한 적절한 대응과 극단적이긴 하지만 공익을 보호하기 위한 허용 가능한 수단으로 여겨졌다.
그러나 오늘날에는 아주 중대한 범죄를 저지른 후에도 그 사람의 존엄성을 잃지 않는다는 인식이 높아지고 있다. 여기에 국가가 부과하는 처벌 제재의 의미에 대한 새로운 이해도 등장했다. 마지막으로, 보다 효과적인 구금 제도가 개발되었는데, 이는 시민의 정당한 보호를 보장하면서도 동시에, 유죄자에게서 구제의 가능성을 확실하게 박탈하지는 않는다.[73]

2016년 2월 프란치스코 교황은 "현대적인 수단이 '자신의 갱생 가능성을 확실히 부정하지 않고 효율적으로 범죄를 억제하는' 존재했기 때문"[74]이라고 사형의 중지를 요구했다.

자살, 안락사, 건강, 도취

가톨릭 교사는 안락사와 자살을 '죽이지 말라'는 계명의 위반으로 엄격히 금지하고,[75] 생명과 건강을 하나님의 귀한 선물로 인식해 신자들이 음식, 담배, 술, 약물의 과잉을 피하도록 유도한다. 도로에서 과속이나 주정뱅이로 다른 사람들을 위험에 빠뜨리는 것은 심각한 죄책감을 유발한다.[76] 엄격히 치료할 수 있는 근거를 제외하고는 약물을 사용하는 것은 중대한 위반이다. 마약 밀매와 생산은 "악의 직접적인 협력"[77]을 구성한다.

전쟁과 자위

카톨릭 교회는 전쟁을 피하기 위한 기도를 촉구한다. 모든 시민들과 정부는 전쟁을 회피하기 위해 노력해야 할 의무가 있다. 그러나 정부는 일단 모든 평화 노력이 실패하면 합법적인 자위권을 거부할 수 없다는 점을 인식하고 있다. 군사력에 의한 합법적 방어의 사용은 중대한 것으로 간주되어 도덕적 정당성에 대한 엄격한 고려를 받아야 한다. 정의로운 전쟁 이론의 요소들은 카테키즘에 분명히 열거되어 있다.[78]

  • 침략자가 국가 또는 국가 공동체에 가하는 피해는 지속적이고 심각하며 확실해야 한다.
  • 이를 끝내는 다른 모든 수단은 비실용적이거나 비효과적인 것으로 입증되어야 한다.
  • 성공에 대한 진지한 전망이 있어야 한다.
  • 무기의 사용은 제거될 악보다 더 큰 악과 장애를 만들어서는 안 된다. 현대적인 파괴수단의 힘은 이 상태를 평가하는 데 매우 무겁다.

개혁과 개혁 후기 교리

루터교

마틴 루터는 무고한 피를 흘리는 것에 대한 계명을 하나님의 두려움과 사랑에 근거한 것이며, 긍정적이고 부정적인 측면을 모두 가진 것으로 요약했다: 우리는 이웃의 몸에 해를 끼치거나 해치지 말아야 한다는 점에서 부정적이고, 이웃이 아플 때 이웃을 돕고 그를 돌보아야 한다는 점에서 긍정적이다.

살인을 해서는 안 된다.(출구 20:13)

Q. 이게 무슨 뜻인가.

A. 우리는 하나님을 두려워하고 사랑하여, 우리가 이웃의 몸에 상처를 입히거나 해치지 않고, 모든 육체적 욕구(생명과 신체의 모든 필요와 위험에서)에 그를 돕고 친구로 삼아야 한다. 마르틴 루터, 작은 교리교[79]

좀 더 자세한 가르침에서 마틴 루터는 신과 정부는 죽이지 말라는 계명에 의해 구속되는 것이 아니라 하나님께서 악인을 처벌하는 권한을 정부에 위임하셨다고 설명한다. 살인의 금지는 그 누구와도 관계되는 개인에게는 금지되어 있고, 정부에게는 금지되어 있지 않다.

우리는 이제 영적 정부와 임시 정부, 즉 신적 권위와 부성 권위와 복종을 모두 완성했다. 그러나 이제 우리는 이웃들 사이에서 우리 집을 떠나 서로, 모든 사람이 자기 이웃을 향해 어떻게 살아야 하는지를 배우러 간다. 그러므로 신과 정부는 이 계명에 포함되어 있지 않으며, 그들이 빼앗은 살상력도 없다. 하나님께서 부모 대신 악한 자들을 처벌할 권한을 정부에 위임하셨기 때문에, 일찍이 (모세에서 우리가 읽은 바와 같이) 자기 자식들을 심판하여 사형에 처하도록 하셨다. 그러므로 여기서 금지된 것은 개인에게 금지된 것이며, 정부에게는 금지된 것이 아니다.

— Martin Luther, Large Catechism[80]

오늘날, 호주의 루터교회는 양심적인 전쟁 거부를 성경적으로 합법적인 것으로 인정하고 있다. 그것은 "교회는... 군사적 충돌 참여가 하나님의 계명 '죽이지 말라'는 위반에 해당한다고 확신할 경우 병역 거부의 정당성을 인정한다."[81]

칼뱅주의

'기독교 종교 연구소'에서 존 칼빈은 이 계명의 취지를 모든 사람이 각자에게 맡겨지는 안전으로 보았다. 모든 폭력과 불의, 그리고 우리 이웃의 몸이 겪는 모든 종류의 해악은 따라서 금지된다. 따라서 기독교인들은 이웃의 생명을 지키고, 피해를 예방하는 데 방심하며, 위험이 닥쳤을 때 위험을 제거하는 데 도움을 줄 수 있는 능력을 가진 것을 충실히 수행해야 한다. 칼빈은 같은 규칙이 분노에 대항하여 마음을 다스리는 데도 적용되어야 한다고 주장하면서 하나님께서 마음과 마음을 보시므로 무고한 피를 흘리는 것에 대한 계명도 마음의 살인을 금하고 우리 형제의 생명을 보존하고자 하는 성실한 욕망을 요구한다고 주장한다. 그 손은 분노와 증오의 영향으로 마음이 잉태하지 않는 한 살인을 저지르지 않는다. 진노와 증오가 깃든 칼빈에 따르면, 성경을 인용하여 "형제를 죽인 자는 살인자"(요한 3:15) "명분 없이 동생에게 화를 내는 자는 심판의 위험에 처할 것"(마태복 5:22)이라고 한다.[82]

존 칼뱅은 또한 피를 흘리는 것에 반대하는 명령이 하나님의 형상을 한 인간의 창조와 인간이 자신의 육체를 소중히 할 필요성 둘 다에서 성립된다는 주장을 한다.

성경은 이 계명이 성립된 두 배의 형평성에 주목한다. 인간은 하나님의 형상과 우리의 육체의 형상이기도 하다. 그러므로 우리가 하나님의 형상을 위반하지 않는다면, 우리는 인간이라는 사람을 신성시해야 한다. 만일 우리가 인류를 저버리지 않는다면 우리는 우리 자신의 육체를 소중히 여겨야 한다. 그리스도의 속죄와 선물에서 끌어낼 실질적인 추론은 다른 곳에서 고려될 것이다. 주님은 우리의 관심을 이웃의 보존을 감시하고, 그에게 감명받은 신성한 이미지를 경외하고, 우리 자신의 육체를 포용하도록 유도하는 이 두 가지 자연적인 고려에 기꺼이 관심을 두셨습니다. 살인죄를 분명히 하기 위해서는 인간의 피를 흘리는 것을 삼가는 것만으로는 부족하다. 만약 당신이 행동으로 인해, 만약 당신이 노력한다면, 당신이 음모를 꾸민다면, 만약 당신이 다른 사람의 안전에 불리한 것을 상상하고 계획한다면, 당신은 살인죄가 있다. 반면에, 만약 당신이 그의 안전을 지키기 위해 당신의 수단과 기회 연구에 따르지 않는다면, 당신은 그 비인간성에 의해 법을 위반하게 된다. 그러나 신체의 안전이 그렇게 세심하게 마련되어 있다면, 우리는 따라서 신의 시야에서 헤아릴 수 없이 높은 가치를 지닌 영혼의 안전 때문에 얼마나 많은 주의와 노력을 기울이는가를 유추할 수 있을 것이다.

— John Calvin[83]

매튜 헨리는 살인에 대한 계명을 이웃의 삶뿐만 아니라 자기 자신의 삶에도 적용하도록 고려했고, 그것을 죽음의 원인이 되는 것뿐만 아니라 자신의 신체나 다른 사람의 신체에 부당하게 해롭거나 해로울 수 있는 어떤 것도 금지하도록 고려했다.[84] 그는 또한 유혈사태에 대한 계명을 노아에게 다시 명령으로 묶고, 그는 그것을 자신의 이웃에 대한 개인에게 적용되는 명령으로 보고 있지만, 합법적인 전쟁에서의 살인에 대해서는 반대하지 않으며, 자신의 필요한 방어를 위해, 또는 범죄 범죄에 대한 정당한 처벌을 내리는 정부에 대해서는 반대하지 않는다. 그는 무고한 사람들의 피를 기다리며 누워 있는 모습을 인간의 존엄성에 대한 중대한 죄악으로 자연의 근본적 자연의 법칙의 하나로서 말이다.

이것은 자연의 법칙 중 하나이며, 노아와 그의 아들들인 9:5, 6 장군에 의해 강력하게 시행되었다. 그것은 합법적인 전쟁이나, 우리 자신의 필요한 방어, 그리고 그런 것들이 생명을 보존하는 경향이 있기 때문에 범법자들을 사형에 처하는 것을 금지하지는 않는다. 그러나 그것은 어떤 ()의 사람에게도 모든 악의와 증오를 금한다.동생을 죽인 자)와 거기에서 비롯된 모든 개인적 복수와, 또한 갑작스러운 도발로 인한 모든 경솔한 분노와, 말하거나, 상처를 입히거나, 또는 이를 목표로 하는 모든 분노, 우리의 사비오르가 이 계명인 5:22산을 폭로한다. 그리고 무엇보다도 최악인 것처럼, 그것은 박해를 금하고, 순진하고 훌륭한 지구의 피를 기다리게 한다.

— Matthew Henry[84]

안드레 트로메와 자크 엘룰과 같은 많은 현대 칼뱅주의자들은 평화주의자였다.

오늘날 보수적인 칼뱅주의자들의 정통적인 입장은 기독교 평화주의다.[85]

성공회

람베스 회의 1930 결의 25호는 "국제 분쟁 해결 방법으로서의 전쟁은 우리 주 예수 그리스도의 가르침과 본보기와는 양립할 수 없다는 것을 총회가 단언한다"[86]고 선언한다. 1948년, 1958년, 1968년 회의는 이 입장을 재평가했다.[87] 성공회 평화주의자 협회는 이 합의된 입장을 지지하기 위해 성공회 성찬회의 다양한 교구를 요청한다.

참고 항목

참조

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추가 읽기

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외부 링크