개신교 비판

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토마스 모어 경은 개신교에 [1]대해 매우 비판적이었다.

개신교에 대한 비판은 개신교 종교개혁에서 생겨난 기독교 전통인 개신교에 대한 비판과 질문을 다룬다.개신교의 다양한 형태에 특유하지 않은 개신교의 일부 측면을 비평가들이 칭찬할 수도 있지만,[2] 개신교는 주로 가톨릭 교회와 일부 주류 동방 정교회로부터 비판에 직면한다.가톨릭 교회와 동방 정교회에 따르면, 많은 주요 개신교 교리들이 공식적으로 이단으로 선언되었다.

가톨릭 성경비평은 루터교와 개혁교회의[3] 솔라 성경의 원칙이 가톨릭 교리에 따라 부정확하다고 주장한다.

가톨릭의 전통은 "초기" 정당화를 위해서는 효과가 아니라 믿음이 필요하다는 개신교의 의견에 동의하지만, N. T. 라이트 같은 현대의 개신교 학자들은 [4]정당화를 위해서는 믿음과 행동이 모두 필요하다고 단언한다.독단적인 가톨릭의 정의와 "신앙"이라고 불리는 개신교의 정의 사이의 근본적인 차이에서 더 많은 문제가 발생했다.

비판의 출처

상세 정보:이단에 대한 가톨릭의 가르침 » 개신교에 대한 근대 로마 가톨릭의 반응
찰스 5세에게 선물하는 콘퓨타시오 아우구스타나(왼쪽)와 콘셉시오 아우구스타나(오른쪽)

역사적으로, 유명한 가톨릭 작품들은 개신교 작품에 대한 비판으로 쓰여졌다.예를 들어, 루터교도가 1530년 아우크스부르크 고백을 했을 때, 가톨릭 신자들은 콘푸타시오 아우구스타나로 화답했다.또한, 디오고 드 페이바 데 안드라다는 1567년부터 [5]1573년까지 트렌트 평의회 시험을 출판한 루터교 마틴 켐니츠에 대한 응답으로 1578년 디펜시오 트리덴티네 피데이를 썼다.

일부 가톨릭 지도자들, 그를"철저히 그리스도"[6]이라고 부르며 자신의 의도 천주교 교리 견해 개신교"결함을 앓고"로"그리고 그것은 분열되지 않도록 교회 갱신을 위해"[7]다, 이러한 방식은 부족한 truth[8]의 충만함을 소지하지 말라는 독일 Reformer, 마틴 루터의 긍정적인 측면만을 보고 있습니다. 충만함'[9]구원의 수단'이 될 것이다.

개신교도들은 자기비판도 하는데, 그 특별한 표적은 개신교 [2]교파의 분열이다.게다가 개신교가 유일무이한 전통이 아니라는 사실 때문에 일부 개신교 교파들은 다른 개신교의 신념을 비판한다.예를 들어, 개혁 교회들은 칼뱅주의자들과 아르미니아인들 사이의 장기 논쟁에서 감리교 교단의 무제한 [10]속죄 교리에 대한 후자의 믿음에 대해 비판한다.

기본원칙에 대한 비판

솔라 스크립트라

장 콜롱베, 그리스도의 세례(1485), 콩데 박물관

루터교와 개혁교회가 공유하는 5대 원칙 중 하나인 솔라 성경은 많은 개신교 [3]종파의 공식 원칙이다.침례교회는 또한 솔라 성경의 원칙을 공유하고 성경만이 유일한 지식,[11][12][13][14][11][12][13][14] 진리, 계시의 원천이며,[11][12][13][14] 진정한 하나님의 말씀이며, 기독교 [11][12][13][14]신앙의 최고 권위가 되기에 충분하다고 말한다.

반면 성공회와 감리교는 성스러운 전통, 이성, 경험이 기독교 교리의 원천이지만 성경의 권위에 종속된다는 프리마 성경의 교리를 지지한다.[15][16]

베네딕토 16세에 따르면, 가톨릭 교회는 성경에 대해 매우 다른 견해를 가지고 있으며, 스스로를 "책의 종교"라고 생각하지 않는다: "가톨릭 교회에서 우리는 성경을 크게 존경하지만, 기독교 신앙은 '책의 종교'가 아니다."기독교는 '하느님의 말씀의 종교'입니다...교회의 살아있는 전통과 함께 [성경]이 [17]신앙의 최고 규칙을 구성한다."

믿음과 은총만으로 정당화되다

솔라피데

분쟁의 핵심에는 개신교의 핵심 원칙인 정당화와 솔라피데가 [18]있다.

종교개혁에 대한 가톨릭의 즉각적인 공식 반응인 트렌트 평의회는 1547년 교리 전통의 일부로서 믿음의 근본적인 중요성을 단언했다. "따라서 우리는 믿음에 의해 정당화된 것으로 간주됩니다. 왜냐하면 믿음은 인간 구원의 시작이고, 기초이고, 모든 정당화의 뿌리이기 때문입니다...믿음이든 실천이든 정당화보다 앞선 것들은 정당화 [19]자체의 은총 자체를 훼손하지 않는다.

여러세기 뒤에 1999년에 평의회 그리스도인 일치와 루터교 세계 연맹 활성화를 위한 공동 선언에 교리 Justification,[18]에 "은혜 혼잠으로써, 그리스도의 저축하는 일에 믿음과 있는 것은 아니기 때문에 정당화의"공통적인 이해를":[18] 보여 주는 기본적인 교리적 협정을 발견했다. 장점에 대해서우리의 몫은 하나님에 의해 받아들여지고 성령을 받습니다.성령님은 우리에게 좋은 [18]일을 시키고 우리를 부르면서 우리의 마음을 새롭게 해주십니다.이 문서는 이제 교회들이 [18]"그리스도에 대한 믿음을 통해 하나님의 은총으로 우리의 정당성에 대한 공통적인 이해"를 공유한다고 명시하고 있다.이는 개신교 개혁의 근원이었던 정당성의 성격을 둘러싼 500년 간의 갈등을 근본적으로 해결한다.세계 감리교 평의회는 2006년에 [20][21]이 선언문을 공식적으로 승인했다.

가톨릭에서 중요한 진전이지만-루터교의 대화, 이 선언문은 가톨릭 교회를 개신교 [18]전통으로부터 분리시키는 극복할 수 없는 생각의 차이를 계속해서 보여주고 있다.루터교도들은 루터의 이론을 지지한다. "인간은 그들의 구원에 협력할 수 없다...신은 믿음만으로 죄인을 정당화한다(솔라피드).N. T. 라이트에 따르면, "폴은 주류인 제2성전 유대교와 함께, 신의 최종 심판이 삶의 전체, 다시 말해,[4] 일과 일치할 것이라고 단언합니다."2006년 베네딕토 16세는 "기독교인으로서 우리가 빚진 것은 오직 [22]신과 그의 은총 덕분"이라고 선언했다.

감리교 교회들은 보통 믿음과 선행 모두 구원에 역할을 한다고 항상 강조해왔다. 특히, 웨슬리안-아르미니아 신학에서 경건함과 자비의 행위는 "우리의 신성화에 [23]불가침"이다.연합 감리교 독트린의 감리교 주교 스콧 J. 존스는 무조건적인 [24]구원에 믿음은 항상 필요하다고 말한다.좋은 일은 진실된 믿음의 외적인 결과이지만 조건부로, 즉 시간과 기회가 있을 [24]때에만 필요하다.

가톨릭 공동선언에 대한 비판

이 선언에 대한 바티칸의 답변은 개신교 공식은 받아들여지지 않는다: "진짜 죄인 모든 것은 세례에 의해 빼앗겨지고, 따라서 새로 태어난 사람들에게는 신에게 증오하는 것이 없다.따라서 침례자에 남아 있는 혼란[무질서한 욕망]은 제대로 말하면 [25]죄가 아니다.

가톨릭의 대배교론

다음 항목도 참조하십시오.개신교 개혁과 대배교

베네딕토 16세에 따르면 기독교의 계몽된 그리스 문화와 철학과 함께 조우를 다시 이도교로 번역되었지만, 초기 교회의 역사에서 자연 개발;[26]는 라칭거는 또한 구약 성서 그리스어로 번역과 신약 성서 자체가 그리스어로 쓰여진 있었다 a을 서술하면apostasy지 않다 비참한ct 헬레니즘 [26]세계에 의한 성경의 계시 수용의 결과.

사도 승계

Nathan Söderblom은 1914년 스웨덴 교회의 대주교로 서품되었습니다.비록 스웨덴 루터교회는 종교개혁 이전으로 거슬러 올라가는 끊기지 않는 서품행렬을 자랑할 수 있지만, 오늘날 로마의 주교들은 로마 교황청의 승인 없이 서품행위가 일어났다는 사실 때문에 그러한 서품행렬이 유효한 것이라고 인정하지 않는다.

일부 가톨릭[who?] 비평가들은 개신교가 위대한 배교를 받아들인 것은 가톨릭 교회와 정교회에서 사도 [citation needed]승계를 받아들이지 않는 것을 의미한다고 말한다.동시에, 루터 교회, 모라비안 교회, 성공회를 포함한 많은 개신교 교회들은 그들이 사도 [27]승계에 따라 성직자를 서임한다고 단언합니다; 1922년 콘스탄티노플 동방 정교회 세계 총대주교는 성공회 명령을 유효한 [28][29]것으로 인정했습니다.

가톨릭은 다른 개신교와 마찬가지로 성공회 [30]사도세습의 타당성을 거부해 왔다.따라서 수세기 동안, 이미 임명된 사람이나 다른 사람에 의한 손의 강요는 종종 버려졌다.그것이 일어난 곳은 전통 [31]교회와 같은 의미가 없었다.

교의와 실천에 대한 비판

성체

일부 가톨릭 critics[누가?]이 개신교 교회 건축, 성공회를, 루터, 감리, 그리고 개혁 전통을 포함한, 각, 그리고Reformed/Presbyterian 기독교인들은 페이지의 주를 확인하는 그리스도의 Eucharist,[32][33][34]에 Lutherans 신성한 것이 그리스도의 존재를 긍정의 진짜 존재의 원칙과 다른 형식을 가르친다고 말한다neumatic 존재하는 것이다.[34][35]침례교,[36][37] 재침례교,[38] 플리머스 형제,[38] 야훼 증인,[39] 그리고 다른 유신교 교파들은 주의 만찬이 예수의 [38]죽음을 기념하는 것이라고 단언하고, 그리스도의 실제 존재에 대한 믿음을 성경의 암호 교파, 비성경 또는 잘못된 해석으로 간주합니다.

고해성사 및 기타 예배

루터교와 같은 일부 개신교 신자들은 [40][41]고해성사를 지켜왔지만, 대부분의 개신교 교파들은 그렇지 않다.

망자를 위한 기도

동방 정교회의 성공회와 감리 전통이 복음 주의 루터 교회 미국에서 "충실한 신도들도 사람들의도록 기원은 매주 일요일마다, 사람들 rec를 포함해 출발을 기억하고 있다 같은 많은 루터파 교회들, 따라서 dead,[42][43]을 위해 기도한 중간 상태, 하데스의 존재를 단언하다.ently 디그리고 성인들의 교회 달력에 기념되는 것들"이라고 말했다.[44]

역사 및 교회학적 비평

주요 개신교 오리엔테이션과 그들의 관계.그러나 니코데미테의 영향으로 실제 영향의 역사는 더 복잡하다.예를 들어 열린 칼뱅주의가 불법화된 지역에서는 루터교 내 암호 칼뱅주의자들이 계속 영향력을 행사했다.추가적으로, 피에티즘, 합리주의, 카리스마 운동과 같은 이후의 교차 종파 운동은 개신교 전통의 역사를 복잡하게 만든다.또한 이 차트에는 Crypto-Protestantism이 전혀 표시되지 않습니다.

일부 가톨릭 비평가들은 개신교 교회를 [45]"시위하고" 반기를 드는 부정적인 세력으로 간주한다.가톨릭 신학자 칼 아담은 다음과 같이 썼다: "16세기 교회로부터의 반란은 필연적으로 18세기의 그리스도로부터의 반란으로 이어졌고, 그 이후로는 19세기의 하나님으로부터의 반란으로 이어졌다.그래서 현대정신은 삶의 가장 깊고 강력한 버팀목에서, 절대적인 존재에서, 존재하는 존재에서, 모든 가치의 가치에서 벗어났습니다.절대자에 뿌리를 두고 있고, 신에 숨겨져 있고, 강하고 부유한 사람 대신, 우리는 스스로에게 의지하는 사람, 즉 자율적인 사람이 [45]있다."

개신교에 대한 아담의 비난에 대해, 교회 역사가이자 개신교 신학자 빌헬름 포크는 "요약하면...로마 카톨릭다는 비난을 개혁과 개신교 교회에 대한 저항 운동 온 결과 우리는 16세기의 로마 가톨릭 지도자들 기독교 unity",[45]의 이혼은 Prote는 그래서 개신교와 가톨릭 교도 사이의 Schism 필연적인 결과였다에 대한 책임도 없지 않고 있다.sta양측이 책임을 [45]져야 하는 개혁.

성적 학대 사건

다음 항목도 참조하십시오.개신교와 천주교 성학대 사례 비교

2002년 기독교부 자원(CMR)이 발표한 보고서에 따르면 개신교 신도들의 소아성애 혐의는 가톨릭 신도들보다 더 많고 성폭력은 [46]성직자보다는 자원봉사자들이 가장 많이 저지르는 것으로 나타났다.그것은 또한 호주의 성범죄를 언론이 보도하는 방식을 비판했다.왕립아동성학대제도적대응위원회는 1950년 1월부터 2015년 2월까지 4,765건의 청구 중 4,445명이 아동성학대 사건을 제기했다고 밝혔다.보도에 따르면 성직자의 7%가 소아성애자라는 비난을 받았지만 개신교 교회와 야훼의 증인에 대한 같은 보고서를 무시했다고 제라드 헨더슨은 말했다.[47]

연합교회가 결성된 1977년부터 2017년까지 2504건의 사건이나 혐의다.이는 1950년부터 2015년까지 가톨릭교회에 대한 4,445건의 주장과 비교된다.그리고 가톨릭 교회는 연합 교회보다 5배나 더 큽니다.게다가, 왕립위원회는 1977년 연합교회에 합류한 장로교, 회중교, 감리교 공동체에 관한 1950년부터 1977년까지의 혐의는 포함하지 않았다.특히 아동 성학대가 1960년대와 1970년대에 최악이었던 것 같기 때문에, 이것은 2,504건의 혐의를 넘어설 것이다.야훼 증인 종교에 대한 1인당 주장은 가톨릭 교회나 연합 교회보다 훨씬 높습니다.

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레퍼런스

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  41. ^ Smith, Preserved (1911). The Life and Letters of Martin Luther. Houghton Mifflin. p. 89. In the first place I deny that the sacraments are seven in number, and assert that there are only three, baptism, penance, and the Lord's Supper, and that all these three have been bound by the Roman Curia in a miserable captivity and that the Church has been deprived of all her freedom.
  42. ^ Cook, Joseph (1883). Advanced thought in Europe, Asia, Australia, &c. London: Richard D. Dickinson. p. 41. Anglican orthodoxy, without protest, has allowed high authorities to teach that there is an intermediate state, Hades, including both Gehenna and Paradise, but with an impassable gulf between the two.
  43. ^ Gould, James B. (4 August 2016). Understanding Prayer for the Dead: Its Foundation in History and Logic. Wipf and Stock Publishers. pp. 57–58. ISBN 9781620329887. The Roman Catholic and English Methodist churches both pray for the dead. Their consensus statement confirms that "over the centuries in the Catholic tradition praying for the dead has developed into a variety of practices, especially through the Mass.... The Methodist church ... has prayers for the dead ... Methodists who pray for the dead thereby commend them to the continuing mercy of God."
  44. ^ Gould, James B. (4 August 2016). Understanding Prayer for the Dead: Its Foundation in History and Logic. Wipf and Stock Publishers. p. 50. ISBN 9781532606014.
  45. ^ a b c d Pauck, Wilhelm (1 April 1948). "The Roman Catholic Critique of Protestantism". Theology Today. Princeton Theological Seminary. 5 (1): 34–48. doi:10.1177/004057364800500106. S2CID 170202511 – via SAGE Journals.
  46. ^ Clayton, Mark (2002). "Sex abuse spans spectrum of churches". The Christian Science Monitor.
  47. ^ Henderson, Gerard (2017). "Gerard Henderson: The media, the Commission and the Church". Catholic Weekly.

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