팔레오-히브리어로 쓰여진 가장 초기의 예는 기원전 10세기로 거슬러 올라갑니다.[16]거의 모든 히브리어 성경은 성경 히브리어로 쓰이며, 학자들은 바빌로니아 포로 시대인 기원전 6세기경에 번성했다고 생각하는 방언으로 현재의 많은 형태를 가지고 있습니다.이런 이유로 고대부터 유대인들은 히브리어를 라손 하코데쉬('거룩한 혀'lit. 또는 '거룩한[거룩한] 혀')라고 불렀습니다.이 언어는 성경에서 히브리어라는 이름으로 언급된 것이 아니라 예후딧('유다의 언어') 또는 스ə파 ṯ 크ə난('가나안의 언어')으로 언급되었습니다.미쉬나 기틴 9장 8절은 이 언어를 히브리어를 뜻하는 이브리트(Ivrit)라고 부르고 있지만, 미쉬나 메길라는 아시리아어를 뜻하는 아슈리트(Ashurit)라고 부르고 있는데, 이는 팔레오-히브리어 알파벳을 뜻하는 이브리트(Ivrit)와 대조적으로 사용된 알파벳의 이름에서 유래된 것입니다.[17]
에스놀로그에 따르면 1998년 전 세계적으로 5백만 명의 사람들이 히브리어를 사용했고, 2013년에는 전 세계적으로 9백만 명 이상의 사람들이 히브리어를 사용했습니다.[4][23]미국은 이스라엘 다음으로 두 번째로 많은 히브리어를 사용하는 인구를 가지고 있으며, 약 220,000명의 유창한 언어 사용자를 가지고 있습니다. (이스라엘계미국인과 유대계 미국인 참조).[24]현대 히브리어는 이스라엘의 공용어이며, 부활 이전 형태의 히브리어는 오늘날 전 세계의 유대인과 사마리아인 공동체에서 기도나 공부를 위해 사용됩니다.비조어로서 이스라엘의 유대인과 학생들, 중동과 그 문명을 전문으로 하는 고고학자와 언어학자들, 그리고 기독교신학교의 신학자들에 의해 주로 연구됩니다.
이 언어의 이름을 언급한 가장 초기의 것 중 하나는 기원전 2세기의 시라흐 서의 프롤로그에서 찾을 수 있습니다.[note 4][clarification needed][28]히브리 성경은 히브리 민족의 언어를 가리키며 히브리인이라는 용어를 사용하지 않으며, 후대의 역사서인 왕권에서는 יְהוּדִית 예후딧을 "유다한 언어"라고 언급합니다.
아브라함 벤요셉에 따르면, 히브리어는 기원전 1200년에서 586년까지 이스라엘과 유다왕국에서 사용되는 언어로 번성했다고 합니다.[32]학자들은 고대에 히브리어가 고대 아람어의 지배적인 국제 언어였던 바빌로니아의 망명 이후 어느 정도 사용된 방언이었는지에 대해 논쟁하고 있습니다.
히브리어는 고대 후기에 구어로서 소멸되었지만, 그것은 문학 언어로서, 특히 스페인에서, 다른 토착 언어를 가진 유대인들 사이의 상업 언어로서, 그리고 문학 중세 히브리어의 다양한 방언들을 진화시키면서, 유대교의 전례 언어로서, 계속 사용되었습니다.19세기 후반에 구어로 부활할 때까지.[33][34]
실로암에서 발견된 왕실 관리인의 무덤에서 나온 she나 비문은 기원전 7세기로 거슬러 올라갑니다.
2023년 5월, 스콧 스터플링(Scott Stirling)은 그가 주장하는 가장 오래된 알려진 히브리어 명문, 약 3200년 전의 것으로 추정되는 저주의 명판의 발견을 발표했습니다.저자와 연구팀에 따르면 히브리어 이름인 야훼가 요드헤바브 세 글자로 존재한다는 것은 이 판이 가나안 사람이 아닌 히브리어임을 의미한다고 합니다.[35][36]그러나 스트리플링 팀을 제외한 사실상 모든 전문 고고학자들과 에피그래퍼들은 이 물체에 대한 글이 없다고 주장합니다.[37]
2008년 7월, 이스라엘 고고학자 요시 가르핀켈은키르벳 키야파에서 도자기 파편을 발견했는데, 그는 이 조각이 지금까지 발견된 히브리어 문헌 중 약 3,000년 전의 것으로 추정된다고 주장했습니다.[38]히브리 대학의 고고학자인 아미하이 마자르 씨는 이 비문이 "카나어족의 원형"이라고 말하면서도, "문자들과 그 시기의 언어들 사이의 구별은 여전히 불분명하다"고 경고하며, 이 문자를 히브리어로 부르는 것은 지나친 것일 수도 있다고 주장했습니다.[39]
게저 달력은 또한다윗과 솔로몬의 통치 기간의 전통적인 시기인 모나크 시대가 시작된 기원전 10세기까지 거슬러 올라갑니다.고대 성서 히브리어로 분류되는 이 달력은 계절과 관련된 농업 활동의 목록을 보여줍니다.게제르 달력(근접한 도시의 이름을 따서 명명됨)은 페니키아 문자와 유사한 셈족 문자로 쓰여져 있는데, 이 문자는 그리스인과 에트루리아인을 거쳐 나중에 고대 로마의 라틴 문자가 되었습니다.게저 달력은 모음 없이 쓰이며, 나중의 히브리어 철자법이 필요한 곳에서도 모음을 의미하는 자음을 사용하지 않습니다.
수많은 오래된 태블릿들이 이 지역에서 발견되었는데, 이들은 다른 셈어족 언어, 예를 들어 시나이트조어로 쓰여진 유사한 문자들입니다.문자의 원래 모양은 이집트 상형문자로 거슬러 올라간다고 믿어지지만, 음가는 대신 아크로폰 원리에 의해 영감을 받았습니다.히브리인과 페니키아인의 공통 조상은 가나안 사람이라고 불리며, 이집트인과 구별되는 셈족 문자를 사용한 최초의 사람이었습니다.고대 문서 중 하나는 유명한 모아비트 스톤으로 모아비트 방언으로 쓰여졌습니다. 예루살렘 근처에서 발견된 실로암 비문은 히브리어의 초기 예입니다.고대 히브리어의 덜 오래된 표본에는 라키시 근처에서 발견된 오스트라카가 포함되어 있는데, 이는 네부카드네자르에 의한 예루살렘의 마지막 점령과 기원전 586년의 바빌론 포로 이전의 사건들을 묘사하고 있습니다.
가장 넓은 의미에서 성경 히브리어는 기원전 1000년에서 서기 400년 사이에 번성했던 고대 이스라엘의 구어를 말합니다.[40]그것은 진화하는 여러 방언과 중복되는 방언으로 구성되어 있습니다.고전 히브리어의 단계들은 종종 그것들과 연관된 중요한 문학 작품들의 이름을 따서 지어집니다.
고대 히브리어 또는 팔레오 히브리어라고도 불리는 고대 성경 히브리어는 기원전 10세기부터 6세기까지, 군주 시대부터 바빌로니아의 망명까지 해당하며 히브리어 성경(타나크)의 특정 텍스트, 특히 모세의 노래(출애굽기 15)와 데보라의 노래(심판 5)로 표현됩니다.그것은 팔레오-히브리어 알파벳으로 쓰여졌습니다.사마리아인의 문자인 사마리아인의 문자는 여전히 사마리아인들에 의해 사용되고 있습니다.
토라 족자를 쓸 때 쓰는 히브리어 문자.특정 글자 위에 장식용 "관"을 적어 둡니다.표준 성경 히브리어, 또는 초기 성경 히브리어, 고전 성경 히브리어 또는 고전 히브리어(가장 좁은 의미에서)라고도 불리는, 기원전 8세기에서 6세기경, 군주 시대 후기와 바빌로니아 망명에 해당합니다.그것은 히브리어 성경의 대부분이 이 시기에 현재의 형태를 이루고 있는 것으로 대표됩니다.
후기 성경 히브리어, 기원전 5세기부터 3세기까지, 페르시아 시대에 해당하며 히브리어 성경의 특정 텍스트, 특히 에스라와 느헤미야의 책으로 표현됩니다.기본적으로 고전 성경 히브리어와 유사하며, 주로 정부 용어로 채택된 몇 개의 외국어 단어와, 입자 she-("그것, 누구"를 의미하는 "애셔"의 대안)의 사용과 같은 일부 구문적 혁신을 제외하고는 말입니다.그것은 (현대 히브리어 문자가 내려오는) 제국 아람 문자를 채택했습니다.
이스라엘 히브리어는 성경 히브리어의 제안된 북부 방언으로, 모든 시대에 존재했다고 믿어지며, 어떤 경우에는 성경 본문의 비표준 언어적 특징에 대한 설명으로서 후기 성경 히브리어와 경쟁합니다.
초기 후기 성경 히브리어
사해 두루마리 히브리 기원전 3세기부터 서기 1세기까지, 예루살렘 성전이 파괴되기 전 헬레니즘 시대와 로마 시대에 해당하며, 사해 두루마리의 대부분(전부는 아니지만)을 이루는 쿰란 두루마리로 표현됩니다.일반적으로 DSS 히브리어로 약칭되며, 쿰란 히브리어라고도 불립니다.기원전 3세기의 초기 두루마리의 아람어 문자는 케타브 아슈리(아시리아 문자)라고도 알려진 서기 1세기의 후기 두루마리의 히브리어 사각형 문자로 발전하여 오늘날까지도 사용되고 있습니다.
기원전 1세기부터 3세기 또는 4세기의 미슈나 히브리어는 예루살렘 성전이 파괴된 후 로마 시대에 해당하며 탈무드와 사해 두루마리, 특히 바르 코크바 문자와 동 두루마리로 대표됩니다.탄나이트 히브리어 또는 초기 랍비 히브리어로도 불립니다.
때로는 위와 같은 고전 히브리어의 단계가 "성경 히브리어"(기원전 10세기부터 기원전 2세기까지의 여러 방언과 일부 사해 문서에 존재)와 "미슈나이어 히브리어"(기원전 3세기부터 기원후 3세기까지의 여러 방언과 일부 사해 문서에 존재)로 단순화되기도 합니다.[41]그러나 오늘날 대부분의 히브리어 언어학자들은 사해 두루마리 히브리어를 후기 성서 히브리어에서 미슈나어 히브리어로 진화한 방언들로 분류하고 있습니다.[42]
기원후 4세기 비잔틴 시대가 시작될 무렵, 고전 히브리어는 미쉬나가 출판된 지 약 1세기 후에 일반적으로 사용되는 언어로 사용되지 않게 되었고, 135년경 재앙적인 바르 코크바 반란의 여파 이후로 분명히 감소했습니다.
기원전 6세기 초, 신 바빌로니아 제국은 고대 유다 왕국을 정복하여 예루살렘의 많은 부분을 파괴하고 바빌론의 동쪽으로 인구를 추방했습니다.바빌론의 포로생활 동안, 많은 이스라엘 사람들은 포로들의 밀접한 관련이 있는 셈족 언어인 아람어를 배웠습니다.그래서, 유대인 엘리트들은 상당한 기간 동안 아람어의 영향을 받았습니다.[43]
특정 시점에 히브리어가 대부분의 유대인들이 일상적으로 사용하는 언어로 대체되었고, 중동에서 히브리어의 주요 후계 언어가 밀접하게 관련된 아람어였으며, 그 당시 그리스어였다는 것은 의심의 여지가 없지만,[46][note 3] 그 변화의 정확한 연대에 대한 학계의 의견은 매우 많이 바뀌었습니다.[19]20세기 전반, 대부분의 학자들은 아람어가 일찍이 기원전 4세기 이스라엘의 헬레니즘 시대가 시작될 때 이스라엘 땅에서 구어가 되었고, 히브리어가 같은 시기에 구어로서의 기능을 중단했다고 생각하면서 아브라함 가이거와 구스타프 달만을 따라 다녔습니다.Moshe Zvi Segal, Joseph Klausner, Ben Yehuda는 이 견해의 주목할 만한 예외입니다.20세기 후반 동안 고고학적 증거를 축적하고 특히 사해문서에 대한 언어적 분석은 그러한 견해를 반증해왔습니다.1946-1948년 쿰란 근처에서 발견된 사해문서는 고대 유대인의 글을 압도적으로 아람어가 아닌 히브리어로 나타냈습니다.
쿰란 두루마리는 히브리어 문헌이 일반 유대인들에게 쉽게 이해될 수 있었고, 구어들이 그러하듯이 성경 시대 이후로 이 언어가 진화해 왔음을 나타냅니다.[note 5]최근의 학자들은 아람어를 사용하는 유대인들에 대한 보고가 반드시 사용되는 주요 언어가 아닌 다국어 사회를 나타낸다는 것을 인식하고 있습니다.아람어와 함께 히브리어는 이스라엘 내에서 구어로서 공존했습니다.[49]대부분의 학자들은 현재 히브리어가 구어로서 소멸한 시기를 로마 시대 말기, 또는 서기 200년으로 추정하고 있습니다.[50]그것은 서기 4세기부터 비잔틴 시대까지 문학 언어로서 계속되었습니다.
아람어와 히브리어의 정확한 역할에 대해서는 여전히 뜨거운 논쟁이 계속되고 있습니다.이스라엘 땅에 대해 3개 국어 시나리오가 제안되었습니다.히브리어는 이스라엘의 역사, 기원, 황금기와 강력한 관계를 가진 지역 모국어의 기능을 했고, 아람어는 중동의 나머지 지역들과 국제 언어의 기능을 했고, 그리스어는 로마 제국의 동쪽 지역들과 함께 또 다른 국제 언어의 기능을 했습니다.[citation needed]윌리엄 슈니데윈드(William Schniedewind)는 페르시아 시대에 쇠퇴한 후 헬레니즘 시대와 로마 시대에 히브리어의 종교적 중요성이 커졌다고 주장하고, 비록 히브리어의 문법과 문자 체계 모두 아람어의 영향을 많이 받았지만, 히브리어가 고유 언어로서 살아남았다는 금언적 증거를 인용합니다.[51]또 다른 요약에 따르면, 그리스어는 정부의 언어, 히브리어는 기도, 연구 및 종교적 문서의 언어, 아람어는 법적 계약 및 무역의 언어였습니다.[52]Bernard Spolsky에 따르면, 보통 시대가 시작될 때까지, "유대 아람어는 주로 북쪽의 갈릴리에서 사용되었고, 그리스어는 이전 식민지와 정부 중심지 주변에 집중되었고, 히브리어 단일 언어주의는 주로 유대의 남쪽 마을들에서 계속되었습니다."[46]라고 합니다.다시 말해, "사투리 지리학적으로 볼 때, 탄나임 당시 팔레스타인은 아람어를 사용하는 지역인 갈릴리와 사마리아와 더 작은 지역인 유대로 나눌 수 있었는데, 유대인들은 귀국한 망명자들의 후손들 중에서 랍비 히브리어를 사용했습니다."[20][47]또한 코이네 그리스어는 해안 도시와 예루살렘 상류층에서 주된 의사소통 수단이었고, 아람어는 예루살렘 하류층에서 유행했지만 주변 시골에서는 유행하지 않았던 것으로 추정되고 있습니다.[52]서기 2세기 바르코크바 반란이 진압된 후 유대인들은 해산할 수밖에 없었습니다.많은 사람들이 갈릴리로 이주했기 때문에, 그 마지막 단계에 남아있는 대부분의 히브리어 원어민들은 북쪽에서 발견되었을 것입니다.[53]
기독교 신약성경에는 셈족의 지명과 인용문이 일부 포함되어 있습니다.[54]그러한 셈족의 광택이 나는 언어(그리고 일반적으로 신약성경의 장면에서 유대인들이 사용하는 언어)는 본문에서 종종 "히브리어"로 언급되지만,[55] 이 용어는 대신[note 6][note 7] 아람어를 언급하는 것으로 다시 해석되고 최근 번역에서 그에 따라 표현됩니다.[57]그럼에도 불구하고, 이 광택들은 히브리어로도 해석될 수 있습니다.[58]마태오 복음서의 구성 배경에는 아람어나 코이네 그리스어보다는 히브리어가 있다는 주장이 [59]제기되고 있습니다. (복음서의 히브리어와 아람어에 대한 자세한 내용은 히브리어 복음서 가설이나 예수의 언어 참조)
"미슈나이어 히브리어"라는 용어는 일반적으로 히브리어 성경의 인용을 제외하고 탈무드에서 발견되는 히브리어 방언을 말합니다.방언은 구어인 미슈나이어 히브리어(탄나이트어 히브리어, 초기 랍비어 히브리어, 또는 미슈나이어 히브리어 I)와 문학 언어인 아모라어 히브리어(후기 랍비어 또는 미슈나이어 히브리어 II)로 구성됩니다.탈무드의 초기 부분은 서기 200년경에 출판된 미슈나이지만, 많은 이야기들이 훨씬 이전에 일어났고, 초기 미슈나 방언으로 쓰여졌습니다.이 방언은 일부 사해문서에서도 찾아볼 수 있습니다.미슈나이어 히브리어는 이스라엘 땅에서 살아있는 언어로 기능했던 고전 히브리어의 방언 중 하나로 여겨집니다.이 언어의 과도기적 형태는 미쉬나의 완성으로 시작된 세기부터 시작된 탄나이트 문학의 다른 작품에서 발생합니다.여기에는 할라치미드라심(시프라, 시프레, 메킬타 등)과 토세프타로 알려진 미슈나 관련 자료의 확장된 수집이 포함됩니다.탈무드에는 이 작품들에서 발췌한 것들과 다른 곳에서 증명되지 않은 탄나이트 자료들이 포함되어 있습니다; 이 구절들의 총칭은 바라이토입니다.이 모든 작품들의 방언은 미슈나이어 히브리어와 매우 비슷합니다.
미슈나어가 출판된 지 약 1세기 후에, 미슈나어 히브리어는 구어로서 사용되지 않게 되었습니다.탈무드의 후기 부분인 게마라(Gemara)는 일반적으로 미슈나(Mishnah)와 바라이토(Baraitot)에 대해 아람어의 두 가지 형태로 언급합니다.그럼에도 불구하고 히브리어는 나중에 아모라어 히브리어의 형태로 전례적이고 문학적인 언어로 살아남았고, 이는 때때로 게마라어의 본문에서 발생합니다.
히브리어는 언제나 이스라엘의 종교, 역사, 민족적 자존심의 언어로 여겨졌고, 구어로 퇴색한 후에는 외국을 여행하는 학자들과 유대인들 사이에서 계속해서 언어 프랑카로 사용되었습니다.[60]서기 2세기 이후 로마 제국이 바르 코크바 반란 이후 예루살렘의 유대인 인구 대부분을 추방한 이후, 그들은 그들 자신을 발견한 사회에 적응했지만, 편지, 계약서, 상업, 과학, 철학, 의학, 시 그리고 법들은 대부분 히브리어로 계속 쓰여졌습니다.용어를 빌리고 발명함으로써 적응해 나갔습니다.
탈무드 이후, 중세 히브리어의 다양한 지역 문학 방언들이 발달했습니다.가장 중요한 것은 갈릴리에 있는 티베리아스의 지역 방언인 티베리안 히브리어 또는 마소레틱 히브리어로 히브리어 성경의 목소리를 내는 기준이 되었고 그래서 여전히 히브리어의 다른 모든 지역 방언에 영향을 미치고 있습니다.기원전 7세기부터 10세기까지의 티베리안 히브리어는 히브리어 성경을 발음하는 데 사용되기 때문에 "성경 히브리어"라고 불리기도 하지만, 본래의 발음을 재구성해야 하는 기원전 6세기의 역사적인 성경 히브리어와는 적절히 구별되어야 합니다.티베리안 히브리어는 히브리어 성경을 찬양하는 데 사용하기 위해 히브리어의 훨씬 초기 특징을 보존하기 위해 히브리어 문자에 모음 점과 문법 점을 추가한 마소레트인의 학문을 포함합니다.마소레테스족은 성경 본문을 물려받았는데, 문자들은 너무 신성해서 변형될 수 없다고 여겨졌기 때문에, 그들의 표시는 문자들을 가리키고 그 주변을 가리키는 형태였습니다.아랍 문자의 전신인 시리아 문자도 이 무렵 모음 표기 체계를 발전시켰습니다.알레포 코덱스는 마소레틱이 가리키는 히브리어 성경으로, 10세기에 쓰여졌으며, 티베리아스에서 쓰였을 가능성이 있으며, 오늘날까지 남아있습니다.그것은 아마도 현존하는 가장 중요한 히브리어 필사본일 것입니다.
과학적이고 철학적인 개념들을 고전그리스어와 중세 아랍어로부터 표현하기 위한 필요성은 중세 히브리인들이 이러한 다른 언어들로부터 용어와 문법을 빌리거나, 현존하는 히브리의 뿌리로부터 동등한 용어들을 동전으로 만들어서 독특한 철학적 히브리 스타일을 낳게 하였습니다.이븐 티본 가문이 만든 번역본에 사용됩니다. (유대인의 독창적인 철학 작품들은 대개 아랍어로 쓰여졌습니다.)[citation needed]또 다른 중요한 영향은 그의 법전인 미슈네 토라에서 사용하기 위해 미슈네 히브리어에 기초한 단순한 스타일을 발전시킨 마이모니데스였습니다.그 후의 랍비 문학은 이 양식과 탈무드의 아람화된 랍비 히브리어 사이의 혼합으로 쓰여집니다.
히브리어는 여러 시대에 걸쳐 세계의 모든 유대인 공동체들이 문학뿐만 아니라 시, 철학, 과학 및 의학, 상업, 일상 서신 및 계약과 같은 광범위한 용도의 주요 언어로서 지속되었습니다.대부분 아람어로 된 바르 코크바가 대신들에게 보낸 편지와 [63]아랍어로 된 마이모니데스의 글과 같이 이러한 일반화에서 많은 일탈이 있었지만, 전반적으로 히브리어는 그러한 목적으로 사용되는 것을 멈추지 않았습니다.[64]예를 들어, 사페드(현재의 이스라엘)에 있는 최초의 중동 인쇄기는 1577년에 히브리어로 된 소수의 책을 생산했고, 그 후 가까운 유대인 세계에 팔렸습니다.[65]이것은 세계 각지에서 잘 교육받은 유대인들이 서로 이해할 수 있는 언어로 서신을 주고받을 수 있을 뿐만 아니라, 세계 어느 지역에서나 출판되거나 쓰여진 책과 법적 문서들이 다른 모든 지역의 유대인들에게 읽힐 수 있을 뿐만 아니라, 교육받은 유대인이 먼 곳에서 유대인들과 여행하고 대화할 수 있다는 것을 의미했습니다.사제들과 다른 교육받은 기독교인들이 라틴어로 대화할 수 있었던 것처럼.예를 들어, 랍비 아브라함 단치히(Avraham Danzig)는 히브리어로 차이에이 아담(Chayei Adam)을 썼는데, 이는 이디시와는 반대로 "평균 17세"(Ibid)를 위한 할라차의 안내서였습니다.소개 1).마찬가지로, 랍비 이스라엘 메이르 카간이 미슈나 베우라를 저술한 목적은 "유대인들이 시시각각 따라야 할 적절한 절차를 알 수 있도록 매일 연구할 수 있는 작품을 제작하는 것"이었습니다.그럼에도 불구하고 이 작품은 탈무드 히브리어와 아람어로 쓰여졌는데, "1세기 전 동유럽의 평범한 유대인은 이 관용구에 유창하여 아무런 어려움 없이 미슈나 베루라를 따를 수 있었습니다."[66]
히브리어는 문학 언어로 여러 차례 부활했는데, 가장 중요한 것은 19세기 초·중반 독일의 하스칼라(계몽) 운동입니다.19세기 초 예루살렘 시장에서 서로 다른 언어적 배경을 가진 유대인들 사이에 상업적 목적을 위해 의사소통을 하기 위해 사용된 히브리어의 형태가 나타났습니다.이 히브리어 방언은 어느 정도까지는 피진이었습니다.[67]그 세기가 끝날 무렵, 유대인 운동가인 엘리에저 벤 예후다는 국가 부흥의 이념(שיבת ציון, 시바트 치욘, 후에 시온주의)으로 인해 히브리어를 현대 구어로 부활시키기 시작했습니다.결국 그가 만든 지역 운동의 결과이지만, 더 중요한 것은 제2차 알리야라는 이름으로 알려진 새로운 이민자 집단의 결과로서, 그것은 그 당시 유대인들이 사용했던 수많은 언어들을 대체했습니다.이 언어들은 유대계 스페인어("Judezmo", "Ladino"라고도 불림), 이디시어, 유대계 아랍어, 부코리어(Tajiki)를 포함한 지역 언어의 유대인 방언이거나, 러시아어, 페르시아어, 아랍어와 같은 유대인 디아스포라에서 사용되는 지역 언어였습니다.
19세기 동안의 히브리 지식인들의 문학 작업의 주요한 결과는 히브리어의 어휘 현대화였습니다.새로운 단어와 표현은 히브리어 성경 이후 히브리어 글의 큰 말뭉치에서 신조어로 각색되거나 아랍어(주로 벤 예후다)와 더 오래된 아람어와 라틴어에서 차용되었습니다.많은 새로운 단어들이 유럽 언어들, 특히 영어, 러시아어, 독일어, 프랑스어에서 차용되거나 만들어졌답니다.현대 히브리어는 1921년 영국령 팔레스타인에서 영어와 아랍어와 함께 공용어가 되었고, 1948년에 새로 선언된 이스라엘 국가의 공용어가 되었습니다.히브리어는 오늘날 이스라엘에서 가장 널리 쓰이는 언어입니다.
19세기부터 문학적 히브리어 전통은 다양한 이스라엘 히브리어, 현대 이스라엘 히브리어, 현대히브리어, 신 히브리어, 이스라엘 표준 히브리어, 표준 히브리어 등으로 불리는 현대 이스라엘의 구어로 부활했습니다.이스라엘 히브리어는 예루살렘 지역 전통에서 온 세파르딕 히브리어의 일부 특징을 보여주지만 수많은 신조어, 유럽 언어에서 차용한 용어 (종종 기술적인 용어), 아랍어에서 채택한 용어 (종종 구어체)로 적응합니다.
히브리어의 문학적, 서사적 사용은 하스칼라 운동을 시작으로 부활했습니다.히브리어로 된 최초의 세속적인 정기 간행물인 하메아세프(Ha-Me'assef)는 1783년부터 쾨니히스베르크(오늘날의 칼리닌그라드)에서 마스킬림에 의해 출판되었습니다.[68]19세기 중반에 몇몇 동유럽의 히브리어 신문들(예: 1856년 에우크에서 창간된 하마기드)의 출판물들이 증가했습니다.유명한 시인들은 하임 나흐만 비알릭과 샬 체르니코프스키였습니다; 또한 그 언어로 쓰여진 소설들도 있었습니다.
모국어로서의 히브리어의 부활은 19세기 말 벤 예후다의 노력에 의해 시작되었습니다.그는 유대 민족 운동에 참여했고 1881년 당시 오스만 제국의 일부였던 팔레스타인으로 이민을 갔습니다.벤 예후다는 디아스포라 "쉬테틀" 라이프스타일에 대한 개조와 거부라는 주변의 이상에 자극을 받아 문학과 전례 언어를 일상 언어로 만들기 위한 도구를 개발하기 시작했습니다.하지만, 그의 히브리어 브랜드는 아하드 하암과 다른 사람들의 글에서 동유럽에서 다른 문법과 스타일로 대체된 규범을 따랐습니다.그의 조직적인 노력과 학교 설립과 교과서 집필에 대한 관여는 국어화 활동을 점차 수용되는 운동으로 밀어 넣었습니다.그러나 1904-1914년 제2차 알리야 때까지 히브리인들은 새로운 이민자 그룹에 의해 설립된 더 고도로 조직화된 기업들로 오스만 팔레스타인에서 진정한 동력을 얻진 못했습니다.1922년 영국 위임통치령 팔레스타인이 히브리어를 그 나라의 세 개의 공식 언어 (영어, 아랍어, 히브리어) 중 하나로 인정했을 때, 그것의 새로운 공식적인 지위가 그것의 확산에 기여했습니다.비록 음운론에서는 유럽적이지만, 진정으로 셈족의 어휘와 문자적인 외관을 가진 구축된 현대 언어는 국가들의 현재 언어들 사이에서 그 자리를 차지하게 되었습니다.
많은 사람들이 그의 작품을 공상적이거나 심지어 불경스러운[69] 것으로 보았지만 (히브리어가 토라의 성스러운 언어였기 때문에 어떤 사람들은 그것이 일상적인 문제를 논의하는 데 사용되어서는 안 된다고 생각했기 때문에),많은 사람들은 곧 영국 위임통치령의 유대인들 사이에 공통의 언어의 필요성을 이해했습니다. 그들은 20세기의 전환기에 다양한 나라들로부터 많은 수의 사람들이 와서 다른 언어들을 말하고 있었습니다.히브리어 위원회가 설립되었습니다.이스라엘이 세워진 후 히브리어 아카데미가 되었습니다.벤 예후다의 사전 편찬 작업의 결과는 사전(The Complete Dictionary of Antient and Modern Hebrew, Ben-Yehuda Dictionary)에 실렸습니다.벤 예후다의 작품의 씨앗은 비옥한 땅에 떨어졌고, 20세기 초에는 히브리어가 오스만 제국과 영국령 팔레스타인 모두의 유대인 인구의 주요 언어가 되는 길로 잘 나아가고 있었습니다.그 당시 구 이슈프파와 소수의 하시드파, 특히 삿마르의 후원을 받는 이들은 히브리어를 거부하고 이디시어만을 구사했습니다.
소련에서는 히브리어의 사용이 다른 유대인들의 문화적, 종교적 활동들과 함께 억압되었습니다.소련 당국은 히브리어가 시온주의와 연관되어 있었기 때문에 히브리어의 사용을 "반동적"으로 간주했고, 초중등학교에서의 히브리어 교육은 일찍이 1919년에 인민교육위원회에 의해 공식적으로 금지되었고,교육의 세속화를 목표로 하는 전반적인 의제의 일부로서 (언어 자체는 역사적, 언어적 목적을[70] 위해 대학에서 연구되는 것을 멈추지 않았습니다).공식적인 조례는 러시아 유대인들의 사용 언어인 이디시어가 그들의 유일한 민족 언어로 취급되어야 하는 반면, 히브리어는 외국어로 취급되어야 한다고 명시했습니다.[71]히브리어 책과 정기 간행물은 출판을 중단하고 도서관에서 압수되었지만, 전례서는 1930년대까지 여전히 출판되었습니다.수많은 항의에도 불구하고,[72] 히브리어 교육을 억압하는 정책은 1930년대부터 시행되었습니다.1980년대 후반, 소련에서는 이스라엘에 가기 위한 허가를 받기 위해 고군분투하는 사람들 때문에 히브리어 연구가 다시 나타났습니다.몇몇 선생님들은 예를 들어 Yosef Begin, Ephraim Kolmyansky, Yevgeny Korostyshevsky 그리고 소련의 많은 도시들을 연결하는 히브리어 학습 네트워크를 책임지고 있는 다른 사람들과 같이 투옥되었습니다.
이스라엘 고속도로의 히브리어, 아랍어, 영어 다국어 표지판이중 언어 히브리어 및 영어 키보드
Eliezer Ben-Yehuda에 의해 개발된 표준 히브리어는 Mishnaic 철자법과 세파르디 히브리어 발음에 기초했습니다.그러나, 현대 히브리어의 초기 화자들은 이디시어를 그들의 모국어로 가지고 있었고, 종종 이디시어의 칼크와 국제 단어들의 음운의 일치를 소개했습니다.
현대 이스라엘 히브리어는 세파르딕 히브리어의 발음을 기본으로 사용함에도 불구하고, 어떤 면에서는 아슈케나지 히브리어음운론에 적응하였는데, 주로 다음과 같습니다.
입증된 성경 히브리어 단어의 수는 8198개이며, 그 중 2000개 정도가 하팍스 레고메나(이 단어들의 많은 기반이 되는 성경 히브리어 어근의 수는 2099개)입니다.증명된 랍비 히브리어 단어의 수는 20,000개 미만이며, 그 중 (i) 7879개가 랍비어의 우수성, 즉 구약성경에 나타나지 않은 것(새로운 랍비 히브리어 어근의 수는 805개); (ii) 약 6000개가 성경 히브리어의 부분집합이며; (iii) 수천개가 히브리어 형태를 가질 수 있는 아람어 단어입니다.중세 히브리어는 (현대) 히브리어에 6421개의 단어를 더했습니다.이스라엘어의 새로운 어휘 항목 수는 대략 17,000개입니다(Even-Shoshan 1970 [...]에서 14,762개 참조).[...] 외국어와 전문용어를 포함하면 성경, 랍비어, 중세어를 포함한 이스라엘어의 총 숫자는 6만 개가 넘습니다.[75]: 64–65
이스라엘에서 현대 히브리어는 현재 울파님(단일어: Ulpanim)이라는 기관에서 가르치고 있습니다.울판).온라인 강좌와 대면 프로그램을 제공하는 정부 소유의 Ulpanim과 민간 소유의 Ulpanim이 있습니다.
현대 히브리어는 이스라엘의 주요 공용어입니다.2013년[update] 현재, 전세계적으로 약 9백만 명의 히브리어 사용자가 있으며,[76] 그 중 7백만 명이 유창하게 사용합니다.[77][78][79]
현재 이스라엘 유대인의 90%가 히브리어를 능숙하게 구사하며, 70%는 매우 능숙합니다.[80]이스라엘 아랍인의 약 60%는 히브리어에도 능통하며,[80] 30%는 아랍어보다 히브리어에 능통하다고 보고했습니다.[23]전체 이스라엘 인구의 약 53%가 히브리어를 모국어로 사용하고,[81] 나머지 대부분은 유창하게 사용합니다.2013년에 히브리어는 20세 이상 이스라엘인의 49%가 모국어였으며, 나머지 대부분은 러시아어, 아랍어, 프랑스어, 영어, 이디시어, 라디노어가 모국어였습니다.구소련 출신 이민자의 약 26%와 아랍인의 12%가 히브리어를 서투르거나 전혀 사용하지 않는 것으로 나타났습니다.[80][82]
히브리어를 주요 사용 언어로 유지하고, 히브리어 어휘에 영어 단어가 대규모로 포함되는 것을 막기 위한 조치들이 취해졌습니다.예루살렘 히브리 대학의 히브리어 아카데미는 현재 히브리어 어휘에 더 많은 영어 단어를 통합하는 대안으로, 그 의미를 포착하는 독창적인 히브리어 단어를 찾아냄으로써 매년 약 2,000개의 새로운 히브리어 단어를 현대 단어에 발명하고 있습니다.하이파 지방 자치 단체는 공무원들이 공식 문서에 영어 단어를 사용하는 것을 금지했으며, 기업들이 서비스를 홍보하기 위해 영어 표지판만을 사용하는 것을 막기 위해 싸우고 있습니다.[83]2012년에는 히브리어 보존을 위한 크네세트 법안이 발의되었는데, 이 법안에는 해외 이스라엘 관리들의 모든 연설과 마찬가지로 이스라엘의 모든 간판이 히브리어로 되어 있어야 한다는 규정이 포함되어 있습니다.이 법안의 저자인 MK 아크람 하손(MK Akram Hassson)은 이 법안이 히브리어의 "위신을 잃고" 아이들이 더 많은 영어 단어를 그들의 어휘에 포함시키는 것에 대한 반응으로 제안되었다고 말했습니다.[84]
히브리어는 남아프리카 공화국의 헌법이 종교적 목적을 위한 사용에 있어서 존중을 요구하는 여러 언어들 중 하나입니다.[8]또한, 히브리어는 2005년 1월 6일부터 폴란드의 공식 소수 민족 언어입니다.[7]
성서 히브리어에는 전형적인 셈족의 자음 목록이 있는데, 인두 / ʕ ħ / , 일련의 "emphatic" 자음들이 있습니다 (아마도 분출적이지만, 이것은 논쟁의 여지가 있습니다), 측면 마찰 / ɬ / 그리고 그것의 오래된 단계들에서는 입 모양 / χ ʁ /. / χ ʁ / 나중에 성서 히브리어에서 / ħ ʕ / 에 합쳐졌습니다.그리고 /b ɡ dkpt/는 [v ɣ ð x f θ](베가데크 지방으로 알려져 있음)에 대한 동종 나선화를 겪었습니다.가장 초기의 성경 히브리어 모음 체계는 /o ː/뿐만 아니라 ː i ː u ː/를 포함하고 있었지만, 이 체계는 시간이 지나면서 극적으로 변화했습니다.
사해문서 시대에 /ɬ/는 유대인의 전통에서 /s/로 바뀌었지만 사마리아인의 경우 /ʃ/와 합병되었습니다.중세의 티베리안 독서 전통은 모음 체계 / a ɛ ei ɔou ă ɔ̆ ɛ̆/를 가지고 있었지만, 다른 중세의 독서 전통은 모음이 적었습니다.
많은 독서 전통이 전례용으로 보존되어 왔습니다.동양의 (세파르디와 미즈라히) 유대인의 읽기 전통에서, 강조 자음은 인두음화된 것으로 실현되는 반면, Ashkenazi (북유럽과 동유럽) 전통은 강조와 인두음화된 것을 잃었습니다 (그러나 Ashkenazi 법에 따르면, 인두음화는 다음을 나타낼 때 입 모양 또는 성문 모양의 조음보다 선호됩니다).기도, 토라 읽기와 같은 종교적 봉사에서의 e 공동체), 그리고 /w/가 /v/로 이동하는 것을 보여줍니다.사마리아인의 전통은 복잡한 모음 체계를 가지고 있는데, 이는 티베리안 체계와 밀접하게 일치하지 않습니다.
현대 히브리어 발음은 일반적으로 단순화 경향이 있는 다양한 유대인 읽기 전통의 혼합으로부터 발전했습니다.세파르디 히브리어 발음에 맞춰 강세 자음이 보통의 자음으로 이동했고, /w/에서 /v/로 이동했으며, [ɣ ð θ]는 존재하지 않습니다.오늘날 대부분의 이스라엘인들은 아슈케나지 히브리어의 영향 때문에 /ʕ ħ/와 /ʔ χ/를 병합하고, 대조적인 주술어를 가지고 있지 않으며, /r/를 치조 마찰음이 아닌 입 모양 마찰음 [ʁ] 또는 유성 벨랄 마찰음 [ɣ]로 발음하기도 합니다./t ʃ/와 /d ʒ/는 외래어로 인해 음소가 되었고, /w/도 마찬가지로 재도입되었습니다.
유대조어 *ś는 성경 히브리어에서 여전히 [ɬ]로 발음되었지만 페니키아 문자에서는 사용할 수 있는 문자가 없었기 때문에 ש라는 문자는 /ʃ/와 /ɬ/를 모두 나타내는 이중적인 역할을 했습니다.그러나 후에 /ɬ/는 /s/와 병합되었지만, 예전의 철자법은 대부분 유지되었고, ש의 두 발음은 שׁ /ʃ/ vs. שׂ/s/ </ɬ/로 티베리안 히브리어에서 그래픽적으로 구별되었습니다.
기원전 3세기 현재 성경 히브리어는 셉투아긴트의 필사본에서 볼 수 있듯이 여전히 ġ 대 ʻ, ḫ 대 ḥ의 음소를 구별하고 있습니다./ɬ/의 경우와 마찬가지로 이러한 소리를 나타내는 문자를 사용할 수 없었고, 기존의 문자는 /χ/와/ħ/를 ח하고 /ʁ/와 /ʕ/를 ע하는 이중적인 역할을 했습니다.그러나 이 모든 경우에 동일한 글자로 표현되는 소리는 결국 합쳐져 전자의 구별에 대한 증거(초기 전사 외에는)를 남기지 않았습니다.
히브리어와 아람어는 특정 지점에서 정지음 /b ɡ d k pt/가 모음 뒤에 발생할 때 해당하는 마찰음 [v ɣ ð x f θ] (문자 ḇ ḡ ḏ ḵ p ̄ ṯ)으로 부드러워지는가드페이트 스피란트화를 거쳤습니다.이러한 변화는 아마도 고대 아람어의 음소였던θ, ð/가 기원전 7세기에 사라진 후에 일어났고, 히브리어/χ, ʁ/기원전 200년 이후에 일어났을 것입니다.그것은 2세기에 히브리어로 발생한 것으로 알려져 있습니다.[86]특정 시점 이후에 이러한 변화는 워드-매개 위치와 최종 위치(낮은 기능 부하를 받음에도 불구하고)에서 대조적이 되었지만 워드-초기 위치에서는 동일음을 유지했습니다.[87]현대 히브리어에서, 이 구별은 3개의 마찰음 /v χ f/만 여전히 보존되지만, 주음화의 손실로 인해 더 높은 기능 부하를 가집니다(현대 히브리어에서 마찰음 /x/는 /χ/로 발음됩니다).(다른 것들은 현대 히브리어 발음이 구별을 잃은 세파르딕 발음을 기반으로 했기 때문에 해당 정지음처럼 발음됩니다.)
히브리어 문법은 부분적으로 분석적이며, 문법적인 경우보다는 전치사적인 입자를 사용하여 datative, ablative, ablative와 같은 형태를 표현합니다.그러나 동사와 명사의 형성에는 변곡성이 결정적인 역할을 합니다.예를 들어 명사는 "속"의 관계를 나타내기 위해 "스미컷"이라고 불리는 구성 상태를 갖는데, 이는 더 굴절된 언어의 속격의 경우와 반대입니다.스미컷의 단어는 종종 하이픈과 결합됩니다.현대의 언어에서 컨스트럭트의 사용은 때때로 "의"를 의미하는 전치사 "쉘"과 교환될 수 있습니다.그러나 오래된 쇠퇴된 형태가 유지되는 경우가 많고(특히 관용적 표현 등에서), "사람" 비판은 전치사를 "감소"하기 위해 널리 사용됩니다.
형태학
모든 셈족 언어와 마찬가지로, 히브리어는 전형적으로 "3자음 어근" 또는 3자음 자음 어근으로 구성된 줄기 패턴을 보이는데, 여기서 명사, 형용사, 동사가 다양한 방식으로 형성됩니다. 예를 들어 모음 삽입, 자음 두 배, 모음 연장, 접두사, 접미사 또는 접두사 추가 등이 있습니다.4-consonant 어근도 존재하며 현대어에서는 3-consonant 동사 자체에서 구성된 명사에서 동사를 만드는 과정으로 인해 더욱 빈번해졌습니다.어떤 삼자 어근은 대부분의 형태에서 자음 중 하나를 잃고 "나힘" (Resting)이라고 불립니다.
히브리어는 다양한 목적으로 단어에 추가되는 여러 한 글자 접두사를 사용합니다.이들을 분리할 수 없는 전치사 또는 "사용의 편지"(히브리어: אותיות השימוש, 로마자 표기: 오티요트 하시무시).관사 하-(/ha/)(= "the"); 전치사be- (/be/) (= "in"), le- (/le/) (= "to"; 전치사 el의 축약형), mi- (/mi/) (= "from"; 전치사 min의 축약형); 접속사v- (/ve/) (= "and"), she- (/ ʃe/) (= "that"; 성서의 축약형 assher), ke- (/ke/) (= "as", "like", 접속 kmo의 단축형).
이 글자들에 동반되는 모음은 첫 글자나 뒤에 오는 모음에 따라 위에 나열된 모음과 다를 수 있습니다.대부분의 화자들이 규칙적인 형태를 사용하는 경향이 있기 때문에 이러한 변화를 지배하는 규칙은 구어체에서 거의 지켜지지 않습니다.그러나 그들은 더 공식적인 상황에서 들을 수 있습니다.예를 들어, 움직이는 Shva로 시작하는 단어 앞에 전치사를 붙인다면, 전치사는 모음 /i/ (그리고 초성이 약해질 수 있습니다)를 취합니다: 구어체 be-kfar (= "마을에서")는 더 형식적인 bi-khfar에 해당합니다.
정관사는 전치사 또는 접속사와 그것이 가리키는 단어 사이에 삽입되어 mé-ha-kfar(="마을에서")와 같은 합성어를 생성할 수 있습니다.후자는 또한 mi-의 모음의 변화를 보여줍니다.be, le, ke와 함께, 정관사는 접두사에 동화되고, ba, la or ka가 됩니다.따라서 *be-ha-matos는 ba-matos (= "평면에서")가 됩니다.메("그"라는 글자 앞에 사용된 "min" 또는 "mi-"의 형태)에는 이러한 현상이 일어나지 않으므로 메-하-마토스는 "비행기에서"를 의미하는 유효한 형태입니다.
히브리어 문장은 동사를 포함하지 않아도 됩니다. 현재 시제의 코풀라는 생략됩니다.예를 들어, "I am here"(אני פה 아니포)라는 문장은 I(אני)와 여기(פה)라는 두 단어만 있습니다."나는 그 사람이다"(אני הוא האדם הזה 아니후 하담하제)라는 문장에서, "암"이라는 단어는 "그"(הוא)라는 단어에 해당합니다.그러나 이는 생략되는 것이 일반적입니다.그래서 אני האדם הזה라는 문장이 더 자주 사용되고 같은 의미입니다.
부정문과 의문문은 일반적인 선언문과 순서가 같습니다.'예/아니오'로 시작하는 질문은 'האם'(ha'im, 'if'의 의문형)으로 시작하지만, 격의 없는 말에서는 크게 생략됩니다.
히브리어에는 영어의 전치사 표식이 없는 직접 목적어에 대한 특정 전치사(אתet)가 있습니다."그는 케이크를 먹었다"는 영어 문구는 히브리어로 הוא אכל את העוגה huakhal et ha'uga (문자 그대로 "그는 케이크 את를 먹었다")일 것입니다.그러나 את라는 단어는 생략할 수 있어서 הוא אכל העוגה huakhal ha'uga ("그는 케이크를 먹었다")를 만듭니다.다비드 벤구리온 전 이스라엘 총리는 את가 의미를 부여하지 않고 형을 연장하는 만큼 절대 사용해서는 안 된다고 확신했습니다.
구어 히브리어 את ה - etha- 는 종종 - תַ' ta- 와 계약됩니다. 예를 들어, את האנשים etha-anashim 대신에 ת אנשים ta-anashim 으로 계약됩니다 ('는 표준이 아닌 사용을 나타냅니다).이 현상은 바르 코크바 문서에서 연구자들에 의해서도 발견되고 있습니다: מעיד אני עלי תשמים… שאני נותן תכבלים ברגליכם, את הללו 대신 תללו를 쓰는 것뿐만 아니라 תדקל 등등.
이 언어의 사용자들은 현대 히브리어를 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰는데, 이 문자는 22개의 글자로 이루어진 "불순한" 압자드 문자입니다.고대의 팔레오 히브리 문자는 가나안 사람이나 페니키아 사람들에게 쓰이는 문자들과 닮았습니다.[citation needed]현대 문자는 아람 문자에서 발전한 아시리아 문자인 아슈리트(Ashurit)로 알려진 "사각형" 문자 형태에서 유래했습니다.필기체 히브리어 문자는 필기체에 사용됩니다: 필기체로 쓸 때 글자의 형태가 더 원형으로 나타나는 경향이 있고, 인쇄된 동등어와 현저하게 다를 때도 있습니다.중세시대의 필기체 문자는 라시 문자라고 알려진 또 다른 양식의 기초를 형성합니다.필요할 때 모음은 음절의 시작을 나타내는 문자 위나 아래의 분음 부호나 모음으로 사용되는 자음 문자인 matreslectionis를 사용하여 표시됩니다.추가적인 격언은 자음의 발음의 변화(예: 내기/베팅, 정강이/죄)를 나타내는 데 사용될 수 있으며, 일부 맥락에서는 성경 본문의 구두점, 악센트 및 음악적 표현을 나타내는 데 사용될 수 있습니다(히브리어 캔틸레이션 참조).
미즈라히(동양의) 히브리어는 사실아랍과 이슬람 세계의 여러 곳에서 유대인들이 문자 그대로 사용하는 방언의 모음입니다.그것은 고대 아랍어에서 유래되었고, 어떤 경우에는 세파르디 히브리어의 영향을 받았습니다.예멘의 히브리어나 테마니트는 다른 미즈라히 방언들과 근본적으로 다른 모음 체계를 가지고 있고, 다른 방언들에서 동일하게 발음되는 다른 구별적으로 표시된 자음들을 구별하는 것이 다릅니다(예를 들어 기멜과 기멜).
이 발음들은 이스라엘과 다른 곳의 유대교 회당 의식과 종교 연구에서 여전히 사용되며, 대부분 히브리어를 모국어로 사용하지 않는 사람들에 의해 사용됩니다.하지만, 몇몇 전통주의 이스라엘 사람들은 기도할 때 전례용 발음을 사용합니다.
디아스포라의 많은 유대교 회당들은 비록 아슈케나지가 의례적이고 민족적인 구성에 의한 것일지라도 이스라엘 히브리어를 존중하여 "세파르딕" 발음을 채택했습니다.그러나 많은 영국과 미국 학교와 유대교 회당에서 이 발음은 아슈케나지 기질의 몇 가지 요소를 유지하고 있는데, 특히 tserre와 segol의 구별이 그렇습니다.
^요세푸스와 요한복음과 같은 헬레니즘 후기 작가들은 히브리어와 아람어 둘 다를 가리키기 위해 헤브라이스티라는 용어를 사용했습니다.[1]
^ abSáenz-Badillos, Angel (1993): "RH(랍비 히브리어)의 두 주요 시기를 구분할 수 있다는 것에 일반적인 동의가 있습니다.탄나이트 시대(서기 200년경)가 끝날 때까지 지속된 첫 번째 것은 RH가 구어로서 점차 미슈나, 토세프타, 바라이토, 탄나이트 미드라심이 구성되는 문학적 매체로 발전하는 것이 특징입니다.두 번째 단계는 아모라임으로 시작하여 RH가 아람어로 대체되어 오직 문학적 언어로만 존속하는 것을 봅니다.그 후 10세기까지 후대의 랍비 문헌, 예를 들어 두 탈무드의 히브리어 부분과 중세 및 초거대 문헌에서 계속 사용되었습니다."[20]
^Fernández & Elwolde: "일반적으로 사해 두루마리, 특히 구리 두루마리와 바르 코크바 문자가 MH [미슈나이어 히브리어]의 대중적인 성격에 대한 명확한 증거를 제공했다고 믿어집니다."[48]
^유대교의 케임브리지 역사: "그러므로 어떤 출처에서는 아람어를 '히브리'라고 부릅니다.예를 들어, η επιλεγο μ ενη ε β ρα ιστι β ηθεσδα '는 히브리어 혀 베데스다'(John 5.2)로 불립니다.이것은 히브리어 이름이 아니라 아람어 이름입니다. בית חסדא, 곧 히스다의 집입니다.'
^Fitzmyer, Joseph A.: "부사 ἑβ ρα ϊστί(및 그와 관련된 표현)는 히브리어로 '이것'을 의미하는 것 같고, 이것이 더 이상의 의미가 아니라고 종종 주장되어 왔습니다.잘 알려진 바와 같이, 그것은 때때로 명확하게 아람어인 단어와 표현과 함께 사용됩니다.따라서 요한복음 19:13에서 ἑβρα ιστὶ δὲ γβββα θᾶ는 리토스트로토스에 대한 설명으로 주어지며, γββα θᾶ는 아람어 단어 gabb ě타(gabb peta)의 그리스화된 형태, '기운된 장소'입니다.'"[56]
^이러한 발음은 잔류 아슈케나지 영향의 예가 아니라 다른 접미사 형태(카타브타, 알레누)의 유추에 의해 형성된 학습자의 실수에서 비롯되었을 수 있습니다.
^일반적으로 받아들여지는 견해에 따르면, /χ, ʁ/및 /ħ, ʕ/, 또는 [x, χ]와 [ɣ, ʁ]의 합병 전에 가드페이트화가 발생했을 가능성은 희박하며, 이는 언어 간에 드문 대조적이어야 합니다.그러나 블라우는 동일한 발음으로 발음하더라도 /k/와 /χ/가 공존할 수 있다고 주장합니다. 네스토리우스 시리아어의 경우가 그러하듯이, 하나는 교대로 사용되는 다른 모음으로 인식되기 때문입니다.Blau (2010:56) 참조.
^Yağmur, Kutlay (2001), Extra, G.; Gorter, D. (eds.), "Turkish and other languages in Turkey", The Other Languages of Europe, Clevedon: Multilingual Matters, pp. 407–427, ISBN978-1-85359-510-3, retrieved 6 October 2023, "Mother tongue" education is mostly limited to Turkish teaching in Turkey. No other language can be taught as a mother tongue other than Armenian, Greek, and Hebrew, as agreed in the Lausanne Treaty [...] Like Jews and Greeks, Armenians enjoy the privilege of an officially recognized minority status. [...] No language other than Turkish can be taught at schools or at cultural centers. Only Armenian, Greek, and Hebrew are exceptions to this constitutional rule.
^Bayır, Derya (2013). Minorities and nationalism in Turkish law. Cultural Diversity and Law. Farnham: Ashgate Publishing. pp. 89–90. ISBN978-1-4094-7254-4. Oran farther points out that the rights set out for the four categories are stated to be the 'fundamental law' of the land, so that no legislation or official action shall conflict or interfere with these stipulations or prevail over them (article 37). [...] According to the Turkish state, only Greek, Armenian and Jewish non-Muslims were granted minority protection by the Lausanne Treaty. [...] Except for non-Muslim populations - that is, Greeks, Jews and Armenians - none of the other minority groups' language rights have been de jure protected by the legal system in Turkey.
^호프만, 조엘 M.태초: 히브리어의 짧은 역사.뉴욕, 뉴욕 대학 출판부, 2006, 페이지 169.
^Sáenz-Badillos (1993), p. 171 2023년 4월 8일 웨이백 머신에서 보관
^ ab"히브리" 기독교 교회 옥스포드 사전, 편집.F.L. 크로스, 초판 (Oxford, 1958), 제3판 (Oxford 1997)기독교 교회 옥스퍼드 사전은 1958년 초판에서 히브리어가 "기원전 4세기경에 구어체로 사용되지 않았다"고 말한 적이 있으며, 현재 1997년 (제3)판에서는 히브리어가 "신약 시대에도 구어체로 사용되고 있다"고 말하고 있습니다.
^"만약 당신이 초기 기독교의 시대를 말해 그리스어를 말할 수 없다면 당신은 직업을 가질 수 없습니다.당신은 좋은 직업을 얻지 못할 겁니다.전문적인 직업.당신은 자신의 언어 외에 그리스어도 알아야 했습니다.그래서 당신은 유대인들이...예를 들어 이집트와 알렉산드리아 같은 대도시의 유대인 사회는 히브리어를 더 이상 알지 못했고 그리스어만 알고 있었습니다.그래서 여러분은 유대교 회당에서 그리스어 버전이 필요합니다." – 노트르담 성서 연구소의 Joshheph Blankinsopp, A&E의 성서를 쓴 교수
^Share, David L. (2017). "Learning to Read Hebrew". In Verhoeven, Ludo; Perfetti, Charles (eds.). Learning to Read Across Languages and Writing Systems. Cambridge: Cambridge University Press. p. 156. ISBN978-1-107-09588-5. Archived from the original on 8 April 2023. Retrieved 1 November 2017.
^ abcSpolsky, Bernard; Shohamy, Elana (1999). The Languages of Israel: Policy, Ideology and Practice. Bilingual Education and Bilingualism. Vol. 17. Multilingual Matters Ltd. p. 9. ISBN978-1-85359-451-9.
^ ab스폴스키, B. (1985)"1세기 유대인 다중언어주의:역사사회언어학 에세이", 조슈아 A.피시맨(ed.), 유대어 사회학에서의 읽기, 레이던: E. J. 브릴, pp. 35–50.또한 Smelik, Willem F. 1996에 의해 채택되었습니다.판사들의 타르검.P.9
^제프리 브롬리 (편집)국제 표준 성경 백과사전, W.B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan 1979, 4 vol. vol.1 sub.'아람어' p.233: '팔레스타인의 아람어 방언으로'
^Randall Buth와 Chad Pierce "EBRAISTI, 고대 문헌에서 ἑβ ρα ιστί가 '아라마어'를 의미한 적이 있습니까?", 1세기 유대어의 언어 환경, Brill, 2014:66-109. 109 "아니요, ἑβ ρα ιστί는 두 번째 성전과 그리스-로마 시대의 문헌에서 아람어를 의미하는 것으로 결코 나타나지 않습니다."; p.107 "존은 β εθεσδα 또는 γβ β θα가 무엇을 의미하는지 언급하지 않았습니다.둘 다 각각 그리스어와 라틴어의 차용어였을지도 모릅니다." p103 "β εθεσδα...(בית-אסטא(ן...포르티코의 집...3Q15 אסטאן הדרומית 남부 포르티코", 라틴어 가바타(p.106) "접시, 접시...아마도 포장의 모자이크 디자인..." 라틴어 외래어는 나중에 기독교 팔레스타인 아람어에서 "그릇"으로 증명되고 גבתא어는 "다른 아람어 방언에서는 증명되지 않았다"(p106) [많은 사람들의 주장과 대조됩니다.
^J. M. Griatz, "Hebrew in the Days of the Second Temple" QBI, 79 (1960) pp. 32–47
^Dolgopolsky, Aron (1999). From Proto-Semitic to Hebrew: Phonology: etymological approach in a Hamito-Semitic perspective. Milano: Centro Studi Camito-Semitici. p. 72.
^Blau, Joshua (2010). Phonology and Morphology of Biblical Hebrew: An Introduction. Linguistic studies in ancient West Semitic. Vol. 2 (revised ed.). Winona Lake: Eisenbrauns. pp. 78–81. ISBN978-1-57506-129-0. Google Books를 통한 텍스트 접근 금지.
원천
Hoffman, Joel M. (August 2004). In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language. New York: NYU Press. ISBN978-0-8147-3654-8.
Izre'el, Shlomo (2001). Hary, Benjamin (ed.). "The Corpus of Spoken Israeli Hebrew". (CoSIH): Working Papers I. Archived from the original on 27 December 2011. Retrieved 25 January 2006.
