아말렉

Amalek
아말렉(엑소더스 17)과 싸우는 조슈아의 모습을 그린 필립 메드허스트 컬렉션의 일러스트레이션.

아말렉(/ˈæ ə ɛ/; 히브리어: עֲמָלֵק어, ʿă어, 아랍어: عماليق ʿ어, 아말 ī어)은 히브리어 성경에서 이스라엘 민족의 적국으로 묘사됩니다. "아말렉"이라는 이름은 에사우의 손자인 아말렉의 자손이나 가나안 땅에서 그들의 영토에 살았던 모든 사람을 가리킬 수 있습니다.[2][3][4] 이슬람 전통은 아말렉을 이슬람 메카 이전의 아라비아 부족과 메디나[5][6] 또는 노아의 아들 함의 북아프리카 후손으로 간주합니다.[7]

어원

일부 랍비학적 해석에서 아말렉은 '(피)[8]를 핥는 민족'인 amlak로 어원화되지만, 대부분의 학자들은 그 기원을 알 수 없다고 간주합니다.[9]

히브리어 성경에 나오는 아말렉

"Amalekites"는 여기로 방향을 바꿉니다. 모르몬서에 나오는 아말렉 사람은 아말렉 사람(모르몬서)을 참조하십시오.

히브리어 성경에 따르면 아말렉은 엘리파스(에돔 사람의 조상이자 이스라엘의 형제인 에사우의 아들)와 엘리파스의 첩 팀나의 아들이었습니다. 팀나는 호라이트이자 로탄의 여동생이었습니다.[2] 한 미드래시에 따르면, 팀나는 유대교로 개종하려는 공주였다고 합니다. 그러나 그녀는 아브라함과 이삭과 야곱에게 거절당했습니다. 그녀는 다른 이방 민족의 정부가 되느니 차라리 이스라엘 땅의 찌꺼기에 손을 들어주는 편이 낫다고 대답했습니다. 대주교들의 태도를 처벌하기 위해, 팀나는 아말렉을 낳았는데, 아말렉의 후손들은 이스라엘을 크게 괴롭힐 것입니다. 1장 36절에 따르면 아말렉은 엘리파즈가 팀나의 두 번째 아버지였기 때문에 근친상간의 결합의 산물이기도 합니다. 그가 팀나의 친부였던 호라이트 세이르의 아내와 간통한 후입니다. 1세기 로마-유대인 학자이자 역사가인 플라비우스 요세푸스는 아말렉을 경멸적인 의미로 "바스타드"(νόθος)라고 부릅니다.

출애굽기 17:8-16을 대표하는 율리우스 슈노르 폰 카롤스펠트(1860)의 아말렉족과의 전투.

아말레카이트

창세기 36장 16절에서 아말렉은 "에사우의 아들들의 족장들" 중 "아말렉의 족장"으로 묘사되는데, 이로부터 그가 자신의 이름을 딴 씨족이나 영토를 통치했을 것으로 추측됩니다. 발람의 신탁에서 아말렉은 "나라 가운데 첫 번째"라고 불렸습니다.[13] 한 현대 학자는 이것이 아말렉의 고대를 증명한다고 믿지만,[14] 전통적인 해설가 라시는 "그는 이스라엘과 전쟁을 벌이기 위해 그들 모두보다 먼저 왔다"고 말합니다.[15] 아말렉 사람들(/ˈæ ə ɛ카 ɪ츠/)은 에사우의 계보를 통해 아말렉의 후손이라고 주장했습니다.

히브리어 성경에 따르면, 아말렉 사람들은 네게브에 거주했습니다.[3] 그들은 가나안 남부의 농경지대를 따라 유목생활을 하거나 반 유목생활을 한 것으로 보입니다.[4] 이것은 아마도 이 부족 집단이 고대 이스라엘의 스텝 지역과 카데시 지역과 연관되어 있기 때문일 것입니다(창세기 14:7). 유대인 문학은 다른 가나안 사람들과 비교했을 때 아말렉 사람들을 하얀 피부를 가진 민족으로 묘사합니다.[18]

한 민족으로서 아말렉 사람들은 히브리어 성경을 통해 이스라엘 민족의 반복되는 적으로 인식됩니다.[17]

  • 출애굽기 17장 8~16절, 이집트에서 출애굽기에 아말렉 사람들이 레피딤에 진을 친 이스라엘 자손을 공격하지만 패배합니다. 모세는 여호수아에게 이스라엘 자손을 전투로 인도하라고 명령하고, 모세와 아론과 후르는 가까운 언덕에서 지켜봅니다. 모세가 지팡이를 잡고 손을 들면 이스라엘 자손이 우세하지만, 손을 내리면 이스라엘 자손이 흔들립니다. 해가 질 때까지 아론과 후르에게 두 손을 들고 앉아 이스라엘 자손의 승리를 지켜냅니다.
  • 신명기 25장 17~19절에서 이스라엘 자손은 "아말렉이 이집트에서 나오는 길에 그들에게 한 짓"에 대한 보답으로 약속의 땅을 차지한 후 "하늘에서 아말렉을 기억하는 것을 없애라"는 명령을 특별히 받습니다. 이는 레피딤에서 아말렉이 이스라엘 자손을 공격한 것에 대한 언급입니다. 앞서 신명기 7장 1~16절과 신명기 25장 16~18절에서는 그들은 약속된 땅에 있는 우상 숭배의 도시들과 그들의 가축들을 모조리 멸하라는 명령을 받았습니다. 성경은 사울 왕이 이 명령을 무시하고 사무엘 1장 15절에 있는 아가그 왕과 아말렉 자손 중 가장 뛰어난 가축을 죽이지 못한 것에 대해 결국 야훼의 환심을 잃었다고 주장합니다.
  • 수 14:45에서 아말렉 사람과 가나안 사람은 모세의 허락 없이 에레츠 이스라엘로 들어가려는 이스라엘 무리를 죽입니다.
  • 재판서 3장 13절에서 아말렉과 그들의 모압파와 암몬파 동맹자들은 이스라엘을 무찌르고 모압파를 제압합니다. 재판관 10:11-13은 아말렉이 이스라엘의 많은 억압자 중 한 명임을 확인시켜 줍니다.
  • 재판서 6장 1절-6절에서 아말렉과 그들의 미디안 동맹군은 "가자까지" 이스라엘 자손의 농장을 파괴하여 기근을 유발합니다. 재판관 6장 32~34절과 재판관 7장 11~13절에 따르면, 그들은 또한 미디안 사람들이 이스라엘과 전쟁을 치르도록 돕습니다.
  • 사무엘 15장 1절-9절에서 사무엘은 아말렉을 이스라엘 자손의 적으로 지목하며, "그래서 주님께서 말씀하십니다. 아말렉이 이집트에서 올라올 때에 이스라엘에게 매복한 일을 벌하겠습니다.' 출애굽기를 가리키는 말입니다.[19] 하나님은 사울에게 아말렉 사람들을 멸하라고 명하십니다. 사람과 여자와 아기와 젖먹이를 죽여서요.[20] 이 학살은 사무엘 1장 14장 48절의[21] 습격 사건을 다시 말해주는 것으로 여겨지지만, 아말렉의 "주요 무기의 장소"[22] 또는 "메트로폴리스"로 여겨졌던 "아말렉의 도시"에서 발생했다고 추가적으로 명시하고 있습니다.[23] 사무엘 15장 33절에서 사무엘은 아말렉 왕 아가그를 적이자 살해자로 지목하며 "너희의 칼이 여자를 낳지 못하게 했으니 너희의 어머니도 여자 사이에서 아이를 낳지 못하게 하리라"고 말합니다.
  • [사뮈엘 27장 8절~9절] 다윗과 부하들은 아말렉 사람들과 그들의 게슈리트와 게지리트 동맹군을 습격합니다. 그는 모든 남녀를 죽였지만, 양과 소와 당나귀와 낙타와 옷을 가져갔습니다. 이 아말렉 사람들은 사울에서 도망친 난민이나 이스라엘 남쪽에 거주하는 별도의 아말렉 사람들로 이론화되었습니다. 길리 클루거(Gili Kluger)는 이러한 서술들이 다윗에 비해 그가 약하게 보이도록 고안된 반 사울 선전이라고 믿고 있는데, 다윗의 손실이 원인이 되지 않았기 때문입니다.[24]
  • 사무엘서 30장 1~2절에 따르면, 아말렉 사람들은 사울왕 말경에 유대와 블레셋 국경 지역의 네게브와 지클라그를 침략하여 지클라그를 불태우고 백성들을 포로로 잡았습니다. 다윗은 아말렉 사람들을 상대로 "아말렉 사람들이 가지고 간 모든 것"을 되찾기 위한 성공적인 임무를 이끌었습니다.[25]
  • 사무엘서 1장 5~10절에서 한 아말렉 사람이 다윗에게 길보아 전투 후 사울이 창에 기대어 있는 것을 발견했다고 말합니다. 아말레카이트는 사울의 요구에 따라 사울을 안락사시키고 그의 왕관을 없앴다고 주장합니다.[26] 다윗은 부하들에게 아말렉 사람을 죽이라고 명령하고, 아말렉 사람이 성난 왕을 죽였다고 믿고, 그를 죽이라고 명령합니다.[27]
  • 시메온 사람들은 연대기 4장 43절에서 아말렉의 남은 생존자들을 죽이고 그들의 정착지에서 살고 있습니다.
  • 시편 83장 7절에서 아말렉은 이스라엘의 다른 역사적 적들과 함께 이스라엘을 섬멸합니다. 그들의 시도는 신에 의해 좌절됩니다. 대부분의 학자들은 이 구절이 실제 역사적 사건을 의미한다고 믿고 있지만, 어떤 사건과 동일시되어야 하는지 확신하지 못하고 있습니다.[28] 한 가지 가능성 있는 대답은 기원전 9세기에서 7세기 사이의 네오아시리아 제국의 부상 중에 일어났다는 것입니다.[29]

해석

유대교

딕 스틴스(Dick Stins)의 "데이비드스터(Davidster)"는 헤이그에 있는 홀로코스트 기념관입니다. 옆에 있는 본문(네덜란드어와 히브리어)은 신명기 25장 17절 19절에서 "아말렉이 너에게 한 짓을 기억하라... 잊지 말라"는 내용입니다.

람밤은 미슈네 토라에서 토라에 나오는 아말렉에 대한 언급과 관련하여 긍정적인 두 가지와 부정적인 한 가지 세 가지 계명을 도출합니다.

# 유형 계명 원천
59 아니요. 아말렉이 우리에게[30] 저지른 악행을 잊지 않으려는 것입니다. "잊지 말아요"(Deut. 25:19)
188 포지티브 아말렉의[31] 씨앗을 박멸하기 위해 "당신은 아말렉의 기억을 지워버릴 것입니다."(Deut. 25:19)
189 포지티브 아말렉이 우리에게[32] 한 짓을 끊임없이 기억하기 위해서 "아말렉이 너에게 한 짓을 기억하소서"(데우 25:17)

마이모니데스와 같은 많은 랍비 당국은 이 계명이 유대인 왕이나 조직된 공동체에만 적용되며 개인이 수행할 수 없다고 판결했습니다.[33] 라시에 따르면, 아말렉 사람들은 포획을 피하기 위해 동물들과 비슷하게 변신할 수 있는 마법사였다고 합니다. 그리하여 사무엘서 15장 3절에서는 아말렉을 멸할 때 가축을 멸할 필요가 있다고 여겼습니다. Hagahot Maimuniyot에 [34]따르면 이 계명은 미래의 메시아 시대에만 적용되며 현대에는 적용되지 않습니다. 이 한계는 중세 당국에 의해 널리 지지됩니다.[35]

마이모니데스는 유대인들이 아말렉과 전쟁을 벌일 때, 아말렉 사람들에게 노아의 일곱 율법을 받아들여 유대 왕국에 세금을 내도록 요청해야 한다고 설명합니다. 만약 그들이 거절한다면, 그들은 처형될 것입니다.[36]

다른 탈무드 논평가들은 아말레카이트를 피하거나 "기억을 지우지 말라"는 요구는 은유적이며[37] 아말레카이트를 실제로 죽일 필요는 없다고 주장했습니다. 랍비 샘슨 라파엘 허쉬(Samson Raphael Hirsch)는 실제 아말렉 사람들이 아니라 "아말렉에 대한 기억"을 파괴하라는 명령이라고 말했습니다.[38] Sfat Emet은 이 명령이 물리적인 행동을 하지 않고 아말렉을 완전히 증오하는 것으로 해석했습니다.[39] 초페츠 차임은 아말렉을 제거하는 일은 신이 행할 것이며 유대인들은 아말렉이 자신들에게 한 일만 기억하면 된다고 말했습니다.[40]

아이작 S.D. 사순은 체렘 명령이 유대인 공동체가 위험에 처하는 것을 막기 위해 존재했다고 믿지만, 사람들이 문자 그대로 따르기 전에 다시 생각해야 한다고 믿고 있습니다.[41] 네이선 로페스 카다조(Nathan Lopes Cardazo)는 토라족의 윤리적으로 의문스러운 법들은 하나님이 후진국과 함께 일한 결과이므로 의도적이었다고 주장합니다. 그는 하나님이 현자들을 임명하여 인류가 토라에 대한 이해를 진화하도록 도왔다고 믿습니다.[42]

기독교

신학자 찰스 엘리콧(Charles Elicott)은 아말렉 사람들이 '저주받은' 성격과 주변 국가의 연방에 가해지는 위협 때문에 무력화를 목적으로 사무엘서에 체렘을 적용받았다고 설명합니다.[43] 매튜 헨리(Matthew Henry)는 아말렉족이 침략자였기 때문에 체렘을 방어전으로 간주합니다.[44] 존 길(John Gill)은 체렘을 보복의 법칙이 실행되고 있다고 설명합니다.[45]

Christian Hofreiter에 따르면, 거의 모든 기독교 권위자들과 신학자들은 역사적으로 체렘 구절을 문자 그대로 해석했습니다. 그는 "대교회의 어느 누구도 그들을 순수한 우화로 간주했다는 역사적 증거는 사실상 없다"고 말합니다. 특히 아우구스티누스, 토마스 아퀴나스, 존 칼뱅은 이 구절들을 길게 읽는 문자 그대로의 독서를 옹호했습니다. 알렉산드리아의 오리진은 때때로 체렘 구절을 우화적으로 본 것으로 인용됩니다. Hofreiter는 비록 오리진이 성경에 대한 영적인 해석을 우선시했지만, 헤렘 구절이 역사적인 사건들을 묘사하고 있다는 것을 부인하지 않았다고 주장합니다.[46]

폴 코판(Paul Copan)은 이 구절에 "남녀"와 같은 신조어가 포함되어 있고 근동주의자들은 전쟁을 보고할 때 "용감과 과장"을 중요시했기 때문에 체렘 명령이 쌍곡선이었다고 주장합니다. [48][49]클루거는 이것이 이스라엘 민족과 그들의 신에게 도덕적 책임을 용서하려는 간절한 시도라고 믿고 있습니다. 그럼에도 불구하고, 그녀는 코판의 해석이 여전히 "집단 폭력"과 "표적 집단에 대한 적대감"을 정상화한다고 주장합니다.

이슬람교

이븐 칼둔은 하나님이 이스라엘 왕 사울에게 아말렉 사람들을 멸하라고 명령하셨다고 단언하는데, 이것이 에스더서에 나오는 하만의 유대인에 대한 적대감을 유발한 것입니다.

근대학문

일부 논평가들은 어린이를 포함한 모든 아말렉 사람들을 말살하라는 계명의 윤리성과 집단적 처벌의 추정에 대해 논의했습니다.[51][52][53][54] Norman Naimark와 같은 대량학살 학자들에 따르면 대량학살이라고도 합니다.[55][56][57][58]

클루거는 이스라엘인들이 아말렉 사람들을 그들의 "반갑지 않은 형제"와 "거절된 아들"로 보고, 이스라엘인들이 그들 자신 안에서 본질적으로 보았던 모든 부정적인 특성들을 소유함으로써 말살 구절들이 설명될 수 있다고 믿고 있으며, 클루거는 이를 자기 혐오의 한 형태로 보고 있습니다. 그녀는 또한 아말렉 사람들을 묘사할 때 히브리 성경은 놀랍게도 중립적이며, 예를 들어 이집트인과 가나안인에 비해 왜 그들이 완전한 파괴를 위해 선택되었는지에 대한 적절한 설명을 제공하지 못한다고 관찰합니다.[24]

Ada Taggar-Cohen은 케렘 명령이 고대 근동에서 드물지 않았다고 관찰합니다. 그들의 목적은 신이 침략자의 편이며 적들이 그들의 "죄"에 대해 신의 분노를 받을 자격이 있다는 것을 보여주는 것이었습니다. 또한 왕들이 도덕적 책임을 지지 않고 군국주의 정책을 추구할 수 있도록 했습니다.[59]

C.L. Crouch는 체렘 명령이 민족적, 민족적 정체성 형성의 초기 단계에서도 불규칙하게 적용되었기 때문에 이스라엘 민족과 유다 민족의 전쟁에서 예외적인 요소라고 생각합니다. 그것들은 특히 그것의 위협 수준이 높았을 때, 혼돈을 근절하기 위한 극단적인 수단이었습니다. 에사르하돈과 아슈르바니팔과 같은 아시리아 통치자들도 비슷한 태도를 취했습니다.

역사성

두 집단 모두 해당 시기에 레반트의 다양한 부족과 민족을 기록했음에도 불구하고, 살아남은 이집트와 아시리아의 기념비적인 비문과 기록에서는 아말렉이나 아말렉에 대한 언급이 발견되지 않았습니다. 따라서 휴고 윈클러는 아말렉 사람은 없으며 이에 관한 성서의 이야기는 전적으로 역사적이고 신화적이라고 결론지었습니다.[61] 고고학 연구를 통해 유목민 아랍인에 대한 지식이 향상되었지만, 아말렉과 확실하게 연결된 구체적인 유물이나 유적지는 없습니다.[4]

비어셰바 근처에 있고 호르마와 동등할 가능성이 있는 네게브 고원과 텔 마소스의 요새화된 정착지 중 일부는 [62]아말레카이트와 연결되어 있을 가능성이 있습니다.[63] 이 가설이 옳다면 사울의 아말레카이트 반대 운동은 텔 마소스의 구리 생산을 장악하려는 전략적 열망에서 비롯되었을 가능성이 높습니다. 구리는 초기 이스라엘 민족과 그들의 신학과 의식에 귀중한 것이었습니다.[64]

기원전 11세기 말에서 10세기 초로 거슬러 올라가는 네게브에 있는 텔 알콰데이라트 요새와 호르바트 할루킴의 고고학적 증거는 사울과 다윗의 치세 동안 성서의 이스라엘 민족-아말렉족 교화와 관련이 있을 수 있습니다. 브루인스는 그들의 주민들이 반 유목적인 농경목회주의자들이라는 것을 발견했습니다. 그들은 텐트에서 살았고, 낙타를 탔고, 구리 무역에 참여했고, 두 신사에서 신들을 모았습니다. 앞에서 언급한 대결의 시기에 타원형의 요새가 건설되었습니다. 그러나 다른 학자들은 이 정착지들이 에돔 사람들이나 시메온 사람들이 거주했다고 주장합니다.

대체 기원설

귀스타브 도레, 아가그의 죽음 "아가그"는 아말렉족 왕들의 세습적인 이름이었을지도 모릅니다. 묘사된 것은 사무엘(1 Samuel 15)에 의해 살해되었습니다.

창세기 14장 7절에서 '아말렉 사람들의 밭'이 언급되지만, 아말렉이라는 이름을 가진 사람은 아직 태어나지 않았습니다.

일부 논평가들은 이 구절이 나중에 아말렉 사람들이 거주했던 영토에 대한 언급이라고 주장합니다.[66] C. 나이트(Knight)는 이 개념을 비교함으로써 자세히 설명합니다. 갈리아는 나중에야 프랑스로 알려졌지만, "카이사르는 프랑스에 들어갔다"고 말할 수 있습니다.[7]

또는 이슬람 황금기 동안, 어떤 아랍 문자들은 아말렉족이 아브라함보다 훨씬 이전에 존재했다고 주장했습니다.[67] 일부 이슬람 역사가들은 여호수아와 싸운 아말렉족이 북아프리카 주민들의 후손이라고 주장했습니다. 이븐아랍샤는 아말렉이 노아의 아들 함의 후손이라고 주장했습니다.[7][67] 하지만 아말렉이라는 이름은 두 나라에서 지어졌을지도 모릅니다. 아랍인들은 아라비아 원주민 중에서 임릭, 아말릭 또는 아멜레카를 언급하는데, 그 유적은 카탄(족탄)과 아드난의 후손들과 뒤섞여 모스타랩스 또는 모카라베스, 즉 아랍인들은 외국인들과 섞였습니다.[7]

요한 길은 창세기 14장 7절의 아말렉 사람들이 무슬림 학자들이 묘사한 하미트-아라비안 아말렉 사람들과 동등하다고 믿고 있습니다. 그는 아말렉 사람들이 항상 함에서 내려온 가나안 사람들과 동맹을 맺었고, 세미테 체돌라오머에게 정복당했으며, 에돔 사람들이 수 24장 20절을 확인하기 전에 존재했으며, 에돔 사람들은 부족간의 불화로 인해 사울의 원정에서 이 아말렉 사람들을 결코 구출하지 못했다고 주장합니다.

19세기까지 많은 서양 신학자들은 아말렉이라는 나라가 아브라함 시대 이전에 번성했을 수 있다고 믿었습니다. 마태오 조지 이스턴은 창세기 14장 7절에 대해 문자 그대로 접근함으로써 아말렉 사람들이 아말렉의 자손이 아니라는 이론을 세웠습니다.[69] 그러나 현대 성서학자 제럴드 매팅리(Gerald L. Mattingly)는 본문 분석을 통해 창세기 14장 7절에서 아말렉을 사용하는 것은 사실 시대착오적이라는 것을 알게 되고,[4] 19세기 초 리처드 왓슨(Richard Watson)은 아브라함보다 더 고대의 아말렉이 존재하는 몇 가지 추측적인 이유를 열거했습니다.[67]

발람의 연설에 관한 수 24장 20절의 그의 주석에서, "아말렉은 국가들 중 첫 번째 국가였지만, 그 이후 그의 목적은 심지어 그의 멸망이 될 것입니다"라고, 리차드 왓슨은 이 구절을 홍수 이후에 발전한 "국가들 중 첫 번째 국가"와 연관시키려고 시도합니다.[67] 사무엘 콕스에 따르면, 아말렉 사람들은 이스라엘 사람들에 대한 적대감에서 "최초"였다고 합니다.[70]

아브라함의 전통

유대인의 전통

아말렉은 유대인들의 전형적인 적이며 유대 종교와 민속에서 악의 상징입니다.[71] 누르 마살하(Nur Masalha), 엘리엇 호로위츠(Illiot Horowitz), 요제프 스턴(Josef Stern)은 아말렉 사람들이 유대인을 살해하려는 "영원히 화해할 수 없는 적"을 대표한다고 제안합니다. 성경 이후의 시대에 유대인들은 동시대의 적들을 아말렉이나 하만과 연관시켰고, 때때로 그러한 적들에 대해 선제적인 폭력이 허용된다고 믿었습니다.[72] 아말렉과 함께 확인된 그룹에는 로마인, 나치, 스탈린주의자, ISIS,[73] 시온주의자[74], 마흐무드 아마디네자드와 같은 호전적인 이란 지도자들이 포함됩니다.[75][76] 좀 더 은유적으로, 일부 하시딕 랍비들(특히 바알 셈 토브)에게 아말렉은 무신론이나 신에 대한 냉소적 거부를 나타내며, 이는 비윤리적 쾌락주의로 이어집니다. 이것은 때때로 "아말레카이트 교리"로 알려져 있습니다.[77] 현대에 종교적 유대인들은 아말렉을 폭력적인 반유대주의자들,[72][78] 허무주의자들, 그리고 신에 대한 유대인들의 의심과 연관시킵니다.[77]

푸림 축제 기간 동안 페르시아 제국의 모든 유대인을 죽이려 획책한 유대인을 함안에서 구원한 것을 기념하여 에스더의 서를 읽습니다. 출애굽기 17장 14절을 기준으로 '하만'이 언급될 때마다 청중들이 소리를 지르며 그의 이름을 모독하는 것이 관례입니다. 또한 신명기 25장 17~18절을 푸림 앞에 두고 읊는 것이 관례입니다. 이 라벨이 문자적이라기보다는 상징적일 가능성이 높지만 함안은 아말레카이트로 여겨졌기 때문입니다.[79][78][80] 일부 이란 친화적인 유대인들은 하만의 아말레카이트 배경을 유대인과 '순혈 이란인' 모두에게 혐오감을 주는 것으로 해석했습니다.[81]

기독교 전통

저스틴 순교자, 이레네우스, 키프로스 등 초기 교회의 아버지들은 출애굽기 17장 8~13절에서 아말렉이 패배한 것을 예수께서 십자가에서 악마의 힘을 물리치신 것을 연상시킨다고 생각합니다. 오리겐은 이 전투를 에페소스 6장 12절에 기술된 바와 같이 악마적인 강자를 물리치기 위해 강자(즉 그리스도인)를 모집하는 그리스도를 신비롭게 불러들이는 율법의 우화로 보고 있습니다.

존 길은 아말렉이 '하나님과 그의 성막과 그의 성도들의 왕좌에 대항하여 손을 드는' 적그리스도의 일종이라고 믿습니다. 그는 출애굽기 17장 16절에 나오는 '대대로'라는 구절이 특히 아말렉을 비롯한 반그리스도 국가들이 어린 양에게 몰살당하는 메시아 시대를 가리킨다고 생각합니다. [83]마찬가지로 샤를 엘리콧은 아말렉 사람들이 사무엘 15장 18절에서 '죄인들'이라고 집합적으로 불렸는데, 창세기 13장 13절에서 소돔 사람들을 위해 다른 곳에서만 사용되었다고 언급합니다.

칼 프리드리히 카일(Carl Friedrich Keil)과 프란츠 델리츠(Franz Delitzsch)는 아말렉족이 히스기야의 통치 후반기에 멸종되었다고 말합니다.

필립 젠킨스 교수는 기독교 극단주의자들이 역사적으로 아메리카 원주민, 개신교 신자, 가톨릭 신자, 투치족과 같은 적들을 자신들의 대량학살을 정당화하기 위해 아말레카이트로 분류해 왔다고 지적했습니다.[86] 유대인들과 십자군 전쟁의 희생자들은 아말렉 사람들이라고도 불렸습니다. 이 때문에 현대 기독교 학자들은 문헌학, 문학적 분석, 고고학 및 역사적 증거를 사용하여 이러한 만행에 영감을 준 성경적 서술을 재검토했습니다.

이슬람 전통

이슬람 해설가들은 아말렉족이 고대 아라비아 부족이었다고 믿고 있습니다. 일신론적인 이스마엘 사람들은 메카에서 그들에게 복음을 전했고 나중에 그들의 인구를 대체했습니다. 그러나 아말렉과 다른 아라비아 부족들의 이교도는 카바족에 대한 접근을 포함하여 이스마엘족에게 부정적인 영향을 미쳤습니다.[87]

아담 J. 실버스타인(Adam J. Silverstein)은 중세 무슬림 세계의 대부분이 페르시아 유대인 공동체에 익숙함에도 불구하고 에스더의 책을 무시하거나 세부 사항을 수정했다고 관찰합니다. 이는 출애굽기 서사의 적대자였던 성경 에스더와 코란 하만, 페르시아 신화의 역사적 전통을 조화시키려는 시도에서 비롯되었습니다. 주목할 만한 예외로는 하만의 아말레카이트 기원과 그의 반유대주의적 복수를 확인한 이븐 칼둔(Ibn Khaldunn)이 있습니다.

현대 용법

랍비들은 센나체리브가 민족을 추방하고 혼합했다는 주장을 근거로 아말렉 사람이 더 이상 존재하지 않는다는 데 대체로 동의하고 있어 누가 아말렉 사람인지 더 이상 확인할 수 없습니다.[89] 그러므로 아말렉 사람을 죽이라는 계명은 현대의 유대인들에게는 행해지지 않습니다.

홀로코스트 이후 신명기 25장 17절에 나오는 구절이 증인을 부르는 말로 사용되고 있습니다. 이스라엘의 홀로코스트 기념관인 야드 바셈은 현수막에 이 문구를 표시하고 있으며 홀로코스트 기간 동안 유럽 유대인들 사이에 편지로 서로에게 "증인을 참으라"고 간청합니다.[37]

이스라엘-팔레스타인 분쟁에서 일부 이스라엘 정치인들과 극단주의자들은 팔레스타인인들을 아말렉에 비유하면서 팔레스타인인들이 아말렉 사람들이라고 말했습니다.[90][91] 또는 아랍인들이 아말렉 사람들의 전형적인 "행동"을 보여준다고 비난합니다.[92] 야세르 아라파트는 200명의 랍비들로부터 "우리 세대의 아말렉과 히틀러"라고 불렸습니다.[92] 구시 에무님 운동의 많은 사람들은 아랍인을 "오늘날의 아말렉"으로 보고 있습니다.[93] 한 가지 이유는 아말렉이 팔레스타인을 포함한 이스라엘 땅에 유대인들이 정착하는 것을 막는 어떤 나라든 간에 말렉이라는 믿음입니다.[94] 2014년 가자 전쟁 당시, 선도적인 예시바는 팔레스타인인들을 고대 아말렉 사람들과 블레셋 사람들의 후손으로 확인했습니다.[94] 계보적으로 아랍인들은 아말렉과 관련이 없으며 아랍-이스라엘 분쟁 이전에 일부 유대인들은 아말렉을 로마 제국과 중세 기독교인들과 연관시켰습니다.[92]

반대로 일부 초정통파는 시온주의 반유대주의로 인해 시온주의자를 아말렉파로 간주합니다.[95]

2024년 이스라엘-하마스 전쟁에서 베냐민 네타냐후는 이스라엘 정부가 "이 악을 세상에서 완전히 제거하기 위해 헌신했다"고 말했고, 그는 또한 다음과 같이 말했습니다: "여러분은 아말렉이 여러분에게 한 일을 기억해야 합니다, 우리의 성경에 나와 있습니다. 그리고 우리는 기억합니다."[96] 가자지구에서 이스라엘군에 의한 대량학살 가능성에 대한 국제사법재판소의 변론에서 남아프리카 공화국은 팔레스타인 사람들에 대한 대량학살을 선동하는 것으로 논평했습니다. 네타냐후 총리는 그것이 자신의 의도가 아니라고 부인하면서 남아프리카 공화국의 비난은 하마스를 언급한 것이기 때문에 "깊은 역사적 무지"를 반영한다고 말했습니다. 팔레스타인 전체가 아닙니다.[97][98]

참고 항목

메모들

참고문헌

인용문

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