트웰버 시아파 이슬람 비판

Criticism of Twelver Shia Islam
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트웰버 시아파에 대한 비판은 이슬람의 두 주요 종파인 수니파와 시아파로 이어진 초기 이슬람교도들 사이의 이념적 분열에서 비롯되었다.이슬람에서의 무함마드 계승 문제, 이마테의 성격, 12번째 시아파 이맘의 지위, 그리고 시아파가 수니파 이슬람과 다른 다른 지역들은, 비록 쿠란, 무함마드와 다른 많은 교리적인 것에 대해 두 종파 사이에 이견이 없음에도 불구하고, 수니파 학자들에 의해 비난 받아왔다.의례적인 [1]문제일 뿐이죠.무사 알 무사위나 알리 샤리아티와 같은 시아파 논객들은 종교 개혁을 시도하면서 트웰버 시아파 [2]공동체에서 만연된 관행과 신념을 비판했습니다.

이미지 존중

상세 정보:이슬람의 반니코니즘
일부 이맘의 일반적인 표현

수니파는 특히 "샤이파 대중 신봉에 명백한 시각적 이미지의 사랑"[3][4]에 비판적이며, 시아파 이탈이나 [5]이단의 증거로 이 특징을 정기적으로 인용한다.

엄폐

주요 기사:엄폐(이슬람)
이란의 잠카란으로, 무함마드 알-마흐디의 역사적 등장 장소로 추정된다.

트웰버 시아파의 전통에서, 12번째이자 마지막 이맘인 무함마드 알-마흐디는 트웰버 시아파에 의해 마흐디로 알려진 이슬람의 예언된 구원자로 간주되며, 873년에 가이바로 갔다.하지만, 이러한 믿음은 "종종 12번째 이맘이 존재하지 않고 시아파의 명분을 [6]유지하기 위해 만들어진 신화라고 추측하는" 수니파 학자들에 의해 오랫동안 비판 받아왔다.한편, 서양 학자들은 또한 숨겨진 이맘의 존재에 의문을 제기하고 있다.로버트 글리브에 따르면, 제12대 이맘의 은폐는 자녀가 없는 제11대 이맘의 승계를 설명하려는 경쟁적인 이론들 중 어느 것도 "만족스러운 것으로 보였다"[7]고 한다.버나드 루이스에 따르면, 이맘의 엄폐와 그 이후의 귀환은 "많은 봉기의 억압과 지도자들의 실종"에 이어 시아파의 특징적인 교리가 되었다. 즉, 지도자가 사라지고 "그의 추종자들은 그가 죽지 않았다고 말한다; 그는 은닉에 들어갔다"는 것이다.사라져서 돌아오지 않은 각각의 새로운 지도자와 함께, 이 믿음은 "풍부화"되었고 "시아 이슬람의 [8]특징"으로서 더욱 상세해지고 "필수"가 되었다.

그러나 이슬람 백과사전의 윌퍼드 마델룽에 따르면, 엄폐설은 12대 이맘이 엄폐되기 전에 이맘의 전통에 의해 잘 입증되었고, 이맘의 대다수는 11대 이맘이 죽은 후에 마흐디로 간주되었다.일례로 그는 "카이사니야(q.v.)가 그의 죽음을 부인한 무하마드 b. 알-샤나피야(Mu bammad b. Al-Shanafiyya)에 대해 이미 패턴이 형성되어 있다"고 언급했다.그들은 그가 라와 산에 숨어 세계를 지배하기 위해 돌아올 것이라고 믿었다.이와 비슷한 믿음이 무하마드 B. 알-타나피야의 아들 아부 [9]하심에게도 생겨났다"며 마델룽은 이와 비슷한 [10]신념을 가진 수니파 학자들의 이름을 거론하고 있다.시아파와 수니파의 신빙성이 일치한 하디스에서 무함마드는 이렇게 말했다. "만약 이 세상에 단 하루만 남아 있다면, 하느님은 내 공동체와 내 가족의 한 사람을 그 안에 보내실 때까지 그 날을 연장하실 것이다.그의 이름은 내 이름과 같을 것이다.억압과 폭정으로 가득 찬 세상을 형평성과 정의로 가득 채울 것이다.[a][11][12] 그러나 수니파 대다수는 11번째 이맘의 아들을 약속된 마흐디로 생각하지 않는다.시아파 측은 11번째 이맘의 아들이 공식석상에 모습을 드러냈다는 유일한 가능성이 그가 사망했을 때였고, 그 후 어린 시절 그 소년은 더 [11][12]이상 보이지 않았다고 주장한다.시아파는 예언자 모세의 경우처럼 그가 그 시대의 어려움으로 인해 그의 출생이 숨겨졌으며, 그가 약속된 마흐디라는 믿음 때문에, 그 시대의 칼리프들은 시아파에서 이마테를 완전히 [13]종식시키기로 결정했다고 말한다.

니카 무타

니카 무타(Nikah mut'ah, "즐거운 결혼")는 트웰버 시아파 이슬람에서 가끔 행해지는 고정 기간 결혼이다.이런 유형의 결혼생활의 지속기간은 시작시점에 고정되고 그 후 임기가 끝나면 자동으로 해산된다.이 때문에 니카 무타는 [14][15][16][17][18]매춘의 종교적 은폐와 합법화라는 비판을 받아왔다.기독교 선교사 토마스 패트릭 휴즈는 무트가 "고대 아라비아의 [19]가증스러운 관습 중 하나"를 지속하도록 허용했다고 비난했다.대부분의 수니파 학자들과 서구 작가들은 이것을 매춘이라고 불렀다.Julie Parshall,[20] Zeyno Baran,[21] 그리고 Elena Andreeva는[22] 이런 종류의 결혼은 매춘이라고 썼다.Shahla Haeri에 따르면, 이란에서는 중산층 스스로 근본주의 [23]당국에 의해 종교적 은폐를 받은 매춘으로 간주한다고 합니다.

비록 니카 무타흐가 수니파 로스쿨에 의해 거부당하지만, 수니파 세계에서 [24]행해지는 미사야르, 우르피, 할랄라 결혼, 그리고 근본주의자들 사이에서는 지하드 알 니카 등 여러 종류의 유사한 결혼이 있다.이들 중 어느 것도 시아파 이슬람교도들에게 받아들여지지 않는 것은 그들이 비다(종교의 혁신)이기 때문이며, 처음에 행해졌고 둘 [25]다에서 발견되는 무타와 달리 순나나나 코란에서 발견되지 않았기 때문이다.니카 무타는 무함마드와 아부 바크르 시대에 행해졌지만, 두 번째 칼리프인 우마르 이븐 하타브에 의해 불법화 되었다.그러므로 수니파들 사이에서는 금지되어 있지만 시아파들은 우마르의 설명이 코란 4장 [26][27][28]24절에 의해 정당화되었다고 주장하기 때문에 법적으로나 종교적으로 무효라고 생각한다.시아파는 이것이 매춘을 위한 위장이라는 비판에 조직적으로 이의를 제기하며 무타와 [26][29]매춘을 이념적으로 구별하는 일시 결혼의 법적 특수성에 대해 그들의 합리성을 주장해 왔다.일시 결혼으로 태어난 자녀는 합법으로 간주되며, 영구 결혼으로 태어난 형제자매와 동등한 법적 지위를 가지고 있으며, 양쪽 부모로부터 상속을 받는다.신부는 결혼하지 말아야 하며, 만약 그녀가 이전에 결혼한 적이 없다면, 그녀는 이슬람교도이거나 알 알 키타브에 속해야 하며, 그녀는 순결해야 하며, 알려진 간통자이어서는 안 되며, 그녀가 이슬람적으로 비처녀이거나 그녀가 왈리 가디언이 없는 경우에만 독립적으로 할 수 있다.계약 종료 시 결혼이 종료되고 아내는 금혼 기간인 iddah를 받아야 한다(그리고 성관계).이다는 임시 결혼 계약 기간 동안 아내가 임신했을 때 어떤 아이에게도 아버지의 확신을 주기 위한 것이다.일부 시아파 학자들은 또한 무타를 사회에서 [30]매춘을 근절하는 수단으로 보고 있다.

Taqiya(디시뮬레이션)

타키야는 신념을 지키기 위해 자신의 신념을 숨기고 거짓말을 하는 것이 허용되는 시아파의 관습이다. 다만 목숨이 위태로울 때만 그렇다.시아파는 용기와 [31]용기의 미덕에 반하는 행위로 인해 비난을 받아왔다.비판론자들은 트웰버들이 생명을 위협하는 상황을 훨씬 넘어서서 트웰버 신조의 지속이나 전파에 도움이 된다고 판단되는 시나리오에서 트웰버 신조를 사용하도록 허용했다고 주장한다.나의 조상";[32][33] 키타브 알 카피로부터 자주 인용되는 그의 다른 말들과 함께: "신앙의 10분의 9는 타키야이다."[34][35][36][37]수니파 이슬람교도들은 시아파와 [38]교류할 때 직면하는 문제들을 보여주는 것이라고 비판하고 있다.패트리샤 크론에 따르면 트웰버스는 심지어 타키야의 사용을 연장했다. "타키야어를 왜곡하거나 [39]이단으로 비난할 수 있는 비선호적인 대중(자신의 동료 종교주의자 포함)에 대한 노출로부터 그들의 비밀적 지혜를 보호하기 위해서"이 견해는 페이살 누어의 저서 Taqiyyah에서 뒷받침되고 있습니다. '다른 얼굴'[40]

수니파가 다수인 지역에서 시아파 사회가 탄압을 받으며 수니파 정권 아래 오명을 쓰고 있는 곳에서는 이러한 교리가 중요해졌다.게다가, 위험한 상황에서 자신의 신념을 숨기는 관습은 그러한 [41][42]경우 자신의 신념을 숨기는 사람들을 흠잡을 데 없는 사람으로 간주하는 코란에서 비롯된다.어려운 상황에서 타키야의 관습은 다양한 종파의 이슬람교도들에 의해 합법적이라고 여겨진다.수니파와 시아파 논객들은 모두 16장 106절에서 암마르 b의 경우를 언급하고 있다고 본다. 신체적 강박과 [43]고문으로 신념을 포기해야 했던 야시르.이 관습은 시아파 이슬람에서 강조되었는데, 시아파 신도들은 위협, 박해 또는 [44]강압에 시달릴 때 그들의 종교를 숨길 수 있다.Taqiya는 보통 소수 민족에 속하고 압박을 받는 시아파를 보호하기 위해 개발되었습니다.시아파의 견해에 따르면 타키야는 생명이나 재산을 잃을 위험이 압도적으로 높고 그로 [45]인해 종교에 위험이 발생하지 않는 상황에서 합법적이다.시아파 논객들은 암마르 이븐 야시르의 이야기를 포함하여 타키야가 무함마드 시대의 선례를 가지고 있다고 주장해왔다. 그러한 논객들은 특정한 죽음을 피하지 않는 것은 비논리적이며, 생명을 보존하거나 여성의 정조를 지키거나 [31]궁핍을 피하기 위해 다양한 상황에서 허위가 허용된다고 주장한다.

아부 바크르와 우마르에 대한 무례

트웰버에 대해 일반적으로 제기되는 한 가지 의혹은 그들이 이슬람 움마 초기에는 수니파의 [46]믿음에 따라 모하마드를 지지했지만 후에 예언자와 그의 가족(알 알 바이트)을 시아파의 [47]믿음에 따라 배신한 수니파 칼리프 우마르와 아부 바크르 중 두 명을 무시한다는 것이다.이러한 시아파의 관습에는 무함마드의 죽음 이후 처음 두 수니파 칼리프에 신의 저주를 부르는 두아 사나맹 쿠라이쉬가 포함되어 있다.사파비드 제국이 이슬람 시아파로 개종한 후, 예언자가 죽은 후 알리의 첫 번째 칼리프로서의 정당한 승계를 가로챈 최초의 세 명의 칼리프들은 금요일 [48]설교에서 저주를 받았다.

수니파 학자 샤이크 살레 알-파잔이 나시비스와 비교한 라피디스의 견해를 요약하면 다음과 같다.

라피디 가문은 정반대입니다.예언자의 가족(알 알 바이트)을 사랑한다고 주장하지만, 그들은 저주하고, 카피르라고 비난하고, 비판하는 사하하바를 싫어합니다.[49]

1960년대 초기 에큐메니컬 운동이 시아파와 수니파 이슬람의 통일을 요구했을 때 종교 작가들은 사하바에 대한 이러한 "무례"를 통일의 장벽으로 꼽았다.1980년대와 1990년대 이집트, 사우디아라비아, 파키스탄의 3대 종교작가들은 사하바에 대한 모든 "비방"이 버려질 때까지 시아파 학자들과의 대화가 [50]시작될 수 없다고 언급하며 다시 이 주장을 인용했다.

2010년 알리 하메네이는 무함마드의 동료들과 그의 아내들에 대한 어떠한 모욕도 금지하는 파트와를 발표했다.Fatwa는 [51][52][53]수니파와 시아파 사이의 법적, 사회적, 정치적 불일치를 조정하기 위한 노력의 일환으로 발행되었다.비슷한 지방은 알리 알 시스타니와[who?] 다른 [54][55][56][57]시아파 마르자에서도 나왔다.

그러나 샤이크 투시,[58] 무함마드 바키르 마즐리시,[59] 사디크 후사이니 시라지, 아부 알-카심 알-코에이, 호세인 바히드 호라사니,[60] 루홀라 호메이니,[61] 모하마드 자밀리 [62]알-함밀리와 같은 과거 시아파 학자들이 있었다.

무하람의 애도

주요 기사:무하람의 애도
2011년 바레인 모하람의 타트비르

트웰버는 아슈라 동안 타트비르(자화법의 일종)의 실천, 후세인 순교 관찰, 전통적으로 야만적이라고 [63][64]묘사되는 의식적인 자해 행위들을 동반한 것으로 비난을 받아왔다.전통주의 성직자들은 타트비르에 빠져드는 것을 허용하는 반면, 현대주의 성직자들은 타트비르가 이슬람에서 [65]자해와 하람으로 여겨지기 때문에 허용되지 않는다고 생각한다.이란의 최고지도자인 시아파 마르자 알리 하메네이와 [66]레바논의 헤즈볼라는 고통과 사슬로 시신을 베는 것을 금지했다.하메네이는 1994년 6월 14일 이 관행을 금지하는 파트와를 발표했다.그는 그것이 비종교적이고 선량한 [50]이슬람교도들에게 적합하지 않다고 생각했다.

이븐 타이미야, 압드 알 아지즈 이븐 바즈 등 살라피 수니파 학자들에 따르면, 아슈라 축전은 시아파가 비다(종교 혁신)에 빠져드는 성향을 노골적이고 일차적인 사례라고 한다.그들은 후세인(또는 다른 어떤 개인)을 위한 연례 애도 행사는 무함마드에 의해 제정되거나 행해진 적이 없으며,[67][68][69][70] 심지어 그의 가장 가까운 가족 구성원들을 위해서도 아니어서 이슬람에서는 타당하지 않다고 주장한다.마찬가지로, 이븐 라잡은 그의 키타브 알-이타이프에서 아슈라에게 반론을 제기했다: "신도, 그의 메신저도..."예언자들이 재앙을 만난 날과 그들이 죽은 날을 애도일로 정하라고 명령했다.그들보다 적은 사람에게 얼마나 더 진실일까?[71]

아이맘

트웰버 시아파에 의해 지구상의 신의 대표자로 여겨지는 12개의 이맘들 중 3개는 그들이 논란의 여지가 없고 독점적인 트웰버 시아파 공동체의 지도자로 취임한 지 10년이 채 되지 않았다.제9대 이맘 무함마드 알-타키는 그가 이맘에 취임할 당시 7+1⁄2세였다. 10대 이맘 알리 알 하디는 6.5~8.5세, 12대이자 마지막 이맘 무함마드 알 마흐디는 4+1⁄2세였다.파키스탄의 이슬람학자이자 논쟁가인 에산 엘라히 자헤르는 이러한 인물들이 젊은 [72]나이에 이마테의 지도자로 취임했을 가능성에 대해 반대한다.그러나 윌퍼드 마델룽은 시아파의 믿음에서 이맘에 대한 지식은 획득이 아닌 영감에서 나온다고 지적하고, 따라서 어린 이맘도 그의 [73]전임자의 죽음에서 계시를 받고 준비되지 않은 것으로 간주되지 않는다고 말한다.

9번째 이맘에 대해 말하자면, 시아파가 요구하고 그의 아버지, 8번째 이맘부터 나이에 아이를 그러한 책임은 만약 어떤 것 알리 라흐모노프 al-Ridha에게 무슨 일이 일어날 수 있고, al-Ridha 그의 time[b][13][74]했을 때가 되었는데 예언자 세례 요한 역시 C. 예수님도 더 젊을 때의 이야기를 설명하는 데 이용되지 않을 수 없다는 것hild 때 he에게 지혜가 주어졌다.그의 경전 독해와 이해력은 [c][75]당대 최고의 학자들을 능가했다.

시아파는 알-마문이 무함마드 알-자와드와 처음 만났다는 그들의 설명이 12 [d]이맘에게 지혜가 주어졌음을 보여준다고 주장한다.그 후, 칼리프는 큰 모임을 소집해, 젊은 이맘으로부터 여러가지 질문을 받았다.이맘은 판단력과 학식으로 모두를 놀라게 했다.그러자 알-마문은 공식적으로 그가 그의 딸을 [13]결혼시켰다고 선언했다.

그러나 수니파 자신들은 수많은 평신도들이 아주 어린 나이에 학문적 리더십의 역할을 맡을 수 있다고 믿는다.수니파 알-타바리는 7살 때 코란을 외웠고 8살 때 기도 지도자로 활동했으며 9살 때 예언 전통을 공부하기 시작했으며 12살 때 집을 떠나 공부했다고 한다.

Twelver Imamah 교리는 대다수의 수니파 이슬람교도들에 의해 공유되지 않는다.시리아 살라피 무프티 이븐 타이미야(기원후 728년)는 그의 '미냐즈-순나-안-나바위야'([76]Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyyyyah)에서 그것에 대한 긴 반박을 작성했다.수많은 시아파 학자들이 이마마의 개념이 코란에 있다는 것을 증명했다; 우사마 알-알타르,[77] 무스타파 알-카즈위니.[78]

이맘의 무질서

트웰버 시아파는 이맘들의 신성함과 무실함을 과장했다는 비판을 받아왔다.알-카피의 알-쿨라이니는 이맘이 언제 죽는지 알고 언제 죽지도 않는다고 주장하는데, 자신의 선택에 따라 과거와 미래의 모든 것을 알고 신이 무함마드에게 알릴 때마다 알리에게도 알리라고 명령한다.이슬람 정부에서는 호메이니가 다음과 같이 쓰고 있다.우리의 교의에서 가장 필요한 것은 우리의 이맘은 호의적인 천사나 보낸 예언자가 결코 도달할 수 없는 존엄성을 가지고 있다는 것이다.내레이션대로 이맘은 이 [79]세상을 만들기 전에는 왕좌의 그늘 아래 빛이었다.비평가들에 따르면, 이 순결은 예언자 무함마드의 순결과 매우 비슷하지는 않지만,[80] 지나친 시각을 반영한다.시아파 이슬람은 이맘의 역할을 [81][82]무함마드와 나란히, 혹은 그 이상으로 확대했다는 비판을 받아왔다.

시아파와 수니파 모두 예언자의 두 가지 기능에 대해 의견이 일치한다. 즉, 사람들에게 신의 법을 보여주는 것과 사람들을 신으로 인도하는 것이다.그러나 수니파는 무함마드의 죽음과 함께 둘 다 끝났다고 믿는 반면, 시아파는 입법이 끝났지만, [83]"이맘의 선을 통해 신성한 법을 인도하고 설명하는 기능은 계속되었다"고 믿는다.따라서 시아파 신학에서 신은 권위 있는 문서(즉, 코란과 하디스)를 통해서만 인도하지 않고 이맘으로 [84]알려진 특별한 장비를 갖춘 사람들을 통해서 인도한다.시아파들은 이 헌법이 이슬람에만 국한된 것이 아니라, 신의 위대한 전령들은 두 개의 서약서를 가지고 있었는데, 하나는 결국 다가올 다음 예언자에 관한 것이고, 하나는 바로 후계자인 [85]이맘에 관한 것이라고 말했습니다.예를 들어, 샘은 노아의 뒤를 이은 이맘, 이스마엘은 아브라함, 아론 또는 조슈아의 뒤를 이은 이맘, 시몬, 요한과 예수의 뒤를 이은 모든 제자들, 그리고 알리와 그의 자손은 [86]무함마드의 뒤를 이었다.여섯 번째 이맘인 자파르 알 사디크에서 "지상에 남아 있을 곳은 두 사람뿐이고, 그 중 한 사람은 신의 증거이다."[87]라고 서술되어 있다.사도(라술)와 예언자(나비)와 이맘의 차이는 다음과 같다. "라술은 잠에서 깨어나서 천사를 보고 듣는다.나비는 천사의 말을 듣고 잠들어 있는 동안 천사를 보지만, 깨어 있는 동안에는 천사를 보지 못한다.이맘(무하딧)은 잠에서 깬 천사 소리를 듣지만 잠에서 [88]깬 천사 소리를 보지 못하는 사람이다.시아파에 따르면,[84] 이맘이 일반인에게서 발견되는 것과 같은 약점에 빠지기 쉽다면, 이맘의 지위와 권위는 무의미할 것이다.신은 예언자와 비슷한 사람을 그의 속성으로 임명하고 이스마를 그의 후계자로 임명하여 사람들을 인도하고 [89][90]코란을 해석하도록 해야 한다.

시아파는 정화의 구절에 죄를 정화하는 것으로 묘사된 알-바이트가 예언자 [e][91][92][93]가족의 특정 구성원만 관여한 알-키사라고 주장하고 있으며 시아파는 이를 그들의 [93]무죄에 대한 논쟁으로 주장하고 있다.

파티마의 신성한 계시

일부 트웰버 시아파 학자들에 따르면, 무함마드의 딸 파티마는 그녀의 아버지가 죽은 후 신성한 계시를 받았다고 한다.파티마가 가브리엘과 접촉하고 교감한 75일 동안, 그녀의 남편 알리는 파티마에게 지시한 계시를 기록하고 기록하여 [94]파티마 책을 만들었다.

수니파들은 파티마가 [95]알라로부터 신성한 계시를 받은 적이 없다고 주장한다.그러나 다섯 번째 이맘에 따르면 이러한 계시는 예언자의 직분이 아니라 모세의 어머니[g] 마리아(예수의 어머니)[f]와 [h][96]벌에게 온 영감(일함)과 같다.

콤스

주요 기사:콤스

쿰스는 이슬람교도들이 특정 재산의 5분의 1을 특정한 목적을 위해 내는 세금이다.시아파와 수니파 [97]이슬람에서는 다르게 취급된다.수니파 이슬람 전통에서 콤스 세금의 범위는 전쟁의 전리품이었지만 트웰버 종교 관습에 따르면 콤스는 모든 이익의 20%에 대한 연간 과세이다.이 재산은 시아파 종교 지도자들에 의해 모아지고 관리된다.그러나 무사 알 무사위와 같은 학자들에 따르면 시아파 종교 지도자들, 특히 세이드의 성직 엘리트들에 의해 독점적으로 쿠름을 수집하는 현대적 발전은 숨겨진 이맘 [98][99][100]마흐디의 자리를 빼앗고 성직 계층을 풍요롭게 하는 한 가지 방법일 뿐이다.

시아에 따르면 컴스는 두 부분으로 나뉜다.한 부분은 무함마드의 후손에게 돌아갔고, 다른 부분은 공평하게 나눠서 이맘과 성직자들에게 돌아갔으며, 다른 부분은 고아가 된 가난한 [101]이슬람교도들에게 돌아갔습니다.콤스는 시아파 지역에서 [102]성직자들의 수입과 재정 자립의 주요 원천이 되었다.시아파들은 수니파 종교 지도자들과 달리 이란 시아파가 아닌 다른 종교 지도자들은 자신들의 임무에서 국가가 후원하고 지지하지 않는다는 사실로 콤스의 관행을 정당화한다.예를 들어, 터키의 "종교 문제 책임자"는 시아파가 터키 시민의 약 5%를 차지하고 있고 자발적이지 않은 기반에서 수니파 이슬람 사원과 수니파 이맘의 봉급에 참여하고 있음에도 불구하고 터키의 모든 수니파 이맘만 훈련시키고 고용하고 수니파 이맘만 관리하고 있다.국가가 공식적으로 인정하지 않는 그들의 예배 장소는 어떠한 [103]자금도 받지 않는다.

하루에 세 번 기도하다

수니파는 하루에 5번 살라트(기도자)를 하는 반면, 트웰버스는 두 번의 기도를[104][105][106] 두 번 함으로써 하루에 3번 기도하는 5번의 기도를 선택할 수 있다. 두 번째 기도에는 세 번째 기도, 네 번째 기도에는 다섯 [107][108]번째 기도를 결합한다.그러나 수니파들은 신이 하루 중 세 번 기도하는 것이 아니라 다섯 번 기도하는 것을 다섯 번 지시했기 때문에 바로 이 실천이 다섯 번의 기도라는 목적을 달성하지 못하고 있으며 시아파는 [109][110]그들의 편의를 위해 코란에서 이 문제의 모호함을 잘못 표현했다고 주장한다.트위버들은 이 판결을 두 개의 가장 중요한 법의 원천인 코란과[111] 무함마드의 순나에서 인용했다.이것이 [112][113][114][115][116][117]수니파 소식통들에 의해서도 보도되었듯이, 그들은 이것이 수니파의 관점에서 받아들여진 그들의 주장을 뒷받침한다고 믿는다.심지어 사신이 그의 움마들 중 누구도 (불필요한) 고난에 처하지 않기 위해 이것을 했다는 보고도 있다.그러나 이것은 장거리 여행이나 건강이 좋지 않은 사람들에게도 해석될 수 있다. 시아파들은 이것이 그들의 행동을 코란과 [118]전통에 근거하지 않는다는 비난을 거부하기에 충분하다고 믿는다.

예정의 거절

주요 기사: 바다'

대부분의 현대 트웰버들은 운명을 [119][120][121][122]거부한다고 한다.이로 인해 수니파는 트웰버스에 대해 신의 완전한 주권을 부정하고 이슬람 [123][124]신학 무타질라 학파의 모방자라고 비난했다.

그러나 일부 학자들은 바다'가 [125]숙명을 거부하는 것이 아니라고 주장한다.

시아파는 인간의 운명과 관련된 문제는 두 가지 종류로 이루어져 있다고 말한다: 확정적인 운명과 부정적인 운명의 두 가지; 최종적인 운명에 대해 설명하자면, 시아파는 신이 존재 전체에 대해 확실한 힘을 가지고 있다고 주장하지만, 그가 원할 때마다, 그는 주어진 운명을 다른 운명으로 대체할 수 있다; 그리고 그것은 무기한 운명이라고 불린다.따라서 이러한 운명의 변화 중 일부는 인간에 의해 야기되며, 그는 그의 자유 의지, 그의 결정, 그리고 그의 삶의 방식을 통해 - 그의 운명의 변화를 위한 토대를 마련할 수 있다:진실로, 신은 그들 [i]스스로 그들의 상태를 바꾸지 않는 한, 그들의 상태를 바꾸지 않을 것이다.그러나, 두 종류의 운명은 신의 선견지명 안에 포함되어 있기 때문에, 그의 지식에 관한 어떠한 변화도 있을 수 없다고 시아씨는 주장한다.그러므로 첫 번째 운명은 신의 힘의 제한을 의미하는 것이 아니다. 왜냐하면 신은 '신의 손이 묶였다'고 말하는 유대인들의 믿음과는 대조적으로 다음과 같이 주장한다.아니, 그의 손은 크게 벌려져 있어…[j]그래서 신은 그가 원하는 모든 것을 바꿀 수 있는 힘을 가지고 있고 신의 창조력은 지속적입니다.따라서, 소바니가 말했듯이, "이슬람의 모든 집단은 "바다"라는 용어를 [126]실제로 사용하지 않더라도, "바다"를 신앙의 교의로 간주한다."

코란의 부패

주요 기사:시아파의 코란 견해

트위버는 종종 수니파들에 의해 코란이 사하바에 의해 변형되었다고 믿는 것에 대해 비판을 받는다.데오반디스와 같은 단체들은 트웰버스가 그들의 12번째 이맘이 코란 원본을 소유하고 있다고 믿고 있다고 비난한다.트웰버들은 또한 칼리프 우스만이 책을 편집하는 동안 그것들을 제거했기 때문에 현재의 코란이 알리의 이마메이트를 지지하는 구절들 중에서 누락되었다고 믿는 것으로 비난 받고 있다.- 코란의 성문화와 전파가 시아파 전통에 있는 사하바에 의해 진실하게 행해졌다는 믿음의 불일치에 주목했다.n, 정당한 요구자로부터 칼리프 왕국을 빼앗고 이슬람의 종교를 타락시킨 최초의 민족을 나타낸다.그 결과 수니파 단체들은 수니파와 같은 코란을 믿는 시아파 측 변호를 거부하고 시아파가 특정 수니파의 [127][128]반발에 노출되지 않기 위해 타키야 관행에 따라 거짓말을 하고 있다고 비난하고 있다.

오늘날 대부분의 시아파들은 코란에 아무것도 빠지거나 추가되지 않았다고 믿고 있지만, 비하르 [129]알-안와르 같은 시아파 아하디스의 몇몇 책에서 이전의 견해들의 흔적을 발견할 수 있다.현대 시아파 학자 아부 al-Qasim al-Khoei 주들은 비록 책의 알리(코란에 가끔은 알리의이라고 불리는 복사본 알리에 의해 쓰여진 알리의 논평이 포함된)[130] 병합된 추가 부분이 아니고의 기존의 코란, 이 일을이야 이 더해 가격 부분의 코란, 나와 dr.oppe변경으로 인해 d.오히려, 이러한 추가 사항들은 신이 말한 것에 대한 해석이나 설명이거나, 코란에 있는 구절들의 의도를 설명하는 신의 계시 형태였다.이러한 추가 사항들은 코란의 일부가 아니며 이슬람 공동체에 [131]전달하라는 하나님의 사신의 명령의 일부가 아니다.

카르발라

시아파 순례자들이 이라크 카르발라에 있는 후세인 성지 주변에 모여 있다.

트웰버스는 이라크의 카르발라를 메카, 메디나,[132][133] 예루살렘보다 더 높은 "수니파"에 의해 공격당했다는 비난을 받고 있다.이 믿음은 제목 Karbala-i의 귀인에 의해 하나, 아슈라와 Arba'een의 하즈("연례 haj에 대항하는 여행이자 도전 메카에서 일어나는"[표창 필요한]으로 보여지), prostrati보다 더 많은 순례자들의 연례 매력(한는 것처럼 하즈는 하지의 제목은)순례 공연했다에 잘 나타나 있다.살라트. 동안 쇼핑을일반적으로 카르발라의 진흙으로 만들어진 터바, 그리고 비평가들에 의해 카르발라의 땅이 [134][135][136][137][138]카바보다 위에 있는 것으로 해석되는 이맘의 것으로 여겨지는 수많은 아하디스의 것이다.

폭력과 박해

트웰버 시아파의 요새인 이란은 적어도 사파비드 [139][140][141][142]시대 이후 수니파 소수민족에 대한 박해와 수니파에 대한 역사적 박해로 비난을 받고 있다. 예를 들어 이란의 대도시에는 [143]수니파 사원이 없다.또한 레바논, 시리아, 이라크와 같은 국가에서 수니파 탄압을 직접 지원하거나 헤즈볼라와 이라크의 [144][145]민간 민병대와 같은 민병대를 통해 지원했다는 혐의도 받고 있다.이란 트웰버 종교 기구의 또 다른 공통적인 박해의 대상은 시아파 이슬람에서 [citation needed]갈라진 종교인 바하이 공동체이다.하지만 트웰버들은 종종 반 시아파 폭력의 희생자가 되어왔다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 더 많은 하디스는 Tirmidhi의 Sahih를 참조하십시오.카이로, 1350-52권IX, "Ma ja a fi'l-huda" 장:Abu Da'ud의 Sahh, vol.ll, Kitab al-Mahdi: Sahh oflbn Majah, vol.l. churui' al-Mahdi" 장:야나비의 알-마와다: 1380년 나자프 칸지 샤피이의 키타브 알-바얀 피 아크바르 사히브 알 자만; 누르 알-아바:무함의 미쉬카트 알마사비, 미친 이븐 압달란 알 카티브다마스쿠스, 1380년; 카이로, 무함마드 알 사반 이사프 알 무히빈. 1281년: 알 푸술 알 무힘마; 무슬림의 사히:1318년 테헤란의 무함마드 이븐 알 누마니의 키타브 알 가이바; 샤이크 사두크의 카말 알딘.테헤란, 1301; lthbat al-hudat; 비하르 알-안와르, vol.LI와 LII.
  2. ^ 쿠란 5장 110절
  3. ^ 쿠란 19장 12절
  4. ^ 한번은 알-마문이 사냥하는 새들과 사냥을 나갔을 때 그는 소년들이 놀고 있는 길을 지나갔다.그들 중에는 무함마드 알 자와드도 있었다.알-마문의 기병들이 다가오자, 소년들은 그곳에 남아있던 알-자와드를 제외하고 달아났다.이 알-마문은 그의 마차를 세우고 물었다. "얘야, 무엇 때문에 다른 사람들과 도망가지 못했지?"알-자와드는 "길은 좁아서 당신이 지나갈 공간이 없을까 봐 두렵지도 않고, 내가 두려워해야 할 어떤 범죄에도 죄가 없으며, 나는 당신이 아무 잘못도 하지 않은 사람에게 상처를 주지 않을 사람이라고 생각했습니다."라고 대답했다.칼리프는 그가 가까운 거리를 떠난 후 매우 기뻐했고, 사냥하는 새 중 한 마리가 그에게 작은 물고기를 가져다 주었는데, 그는 그것을 주먹을 쥐고 돌아와 여전히 그곳에 서 있는 소년에게 "내 손에 무엇이 있는가?"라고 물었다.젊은 이맘은 "생물을 창조한 사람이 알 무스타파의 [13]자손을 시험하기 위해 왕들과 칼리프들이 낚은 작은 물고기를 바다에 만들었다"고 대답했다.알-마문은 매우 기뻐하며 아이에게 그의 혈통에 대해 물었고, 이맘 알-자와드는 그에 따라 대답했다.
  5. ^ 마델룽에 따르면 알-타바리가 인용한 수니파 보고서 대부분은 알-키사를 식별하지 못하고 있다.다른 수니파 보고서에는 파티마, 하산, 후세인 등이 언급되어 있으며, 일부는 알리 등 알 [91]알-키사가 무바할라 행사를 위해 모였다는 시아파의 전통에 동의하고 있다.
  6. ^ 쿠란 3장 45절
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  58. ^ 아부 자파르 알 투시는 그의 책 "알 이크티사드" (36쪽)에서 다음과 같이 썼다: "아이샤는 알리와의 전쟁을 단호히 치렀고, 그녀는 회개하지 않았다.이것은 그녀의 쿠퍼와 그녀가 그 위에 남아 있다는 것을 증명합니다."
  59. ^ 알라마 바키르 마즐리시는 비하르 알-안와르 22권 233쪽에서 다음과 같이 썼다. (알라는 코란에서 (알라는 누의 아내와 룻의 아내의 예를 인용했다.) (66:10), 나 (알라마 바키르) 마즐리시 선언)통찰력 있는 비평가(독자/관찰자)와 이 구절에서 언급되는 것은 폭로이며, 사실 아이샤와 하프사의 위선을 노골적으로 선언하는 것이 현명하고 박식한 사람에게는 비밀이 아니다.
  60. ^ 주마다 알-아우왈 1438 AH(2016년 2월 22일과 일치) 대 아야톨라 셰이크 와히드 알-호라사니는 아부 바크르와 우마르가 파티마로부터 파닥의 땅을 부당하게 빼앗았으므로 그들은 신성한 예언자의 집에 묻힐 권리가 없다고 말했다.수백 명의 학자, 지식인, 신자들이 참석한 가운데 "따라서 이 두 사람(아부 바크르와 우마르)의 무덤을 파헤치고 그들의 시신의 잔해를 발굴하는 것이 지금 모든 이슬람교도들의 의무입니다.사실 압류된 재산에 대한 매장 판결은 법적 합의에 따른 발굴의 의무이다.이것이 원칙이고 결론이다.「1」을 참조해 주세요.
  61. ^ 키타브 알-타하라 제3권 457쪽: 나와십의 다른 집단, 사실 카와리지에 대해서는, 비록 그들이 쿠파르보다 더 많은 벌을 받겠지만, 이것은 그들이 나기스라는 것을 증명하지 않는다.따라서 통치자가 아미르 알 무미넨을 종교적 이유 때문이 아니라 세속적 이유(권력을 추구하는 것)나 다른 동기(A'isha, Zubair, Talha, Mu'awiya 등)로 만들거나 누군가 그와 같은 동기로 나스브/enity를 지배자 또는 임트암스 중 한 명에게 쥐는 경우.쿠라이시족, 바니 하심족, 아랍인, 또는 [알리]가 그의 자녀 중 한 명이나 그의 아버지 등을 죽였기 때문입니다.겉보기에는 나기스(불순한 사람)라고 생각되는 사람은 없는 것 같습니다.사실 개나 돼지보다 불순한 존재입니다.참조: [2]
  62. ^ 그랜드 아야톨라는 공식 웹사이트에서 "아이샤가 지나를 범했다"는 시아파의 믿음을 "재확인"했다.참조: [3]
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원천

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