사울

Saul
이 글은 히브리어 성경에 나오는 성서 인물인 사울왕에 관한 것입니다.타르수스의 사울이라고 알려진 신약성경 인물에 대해서는 사도 바울을 참조하십시오.다른 용도에 대해서는 사울(동음이의)을 참조하십시오.
사울
שָׁאוּל‎
에른스트 조셉슨의 1878년 유화에서 자세히 묘사된 사울
이스라엘 왕
후계자이쉬보셋[1][2]
배우자히노암
리즈파 (협심증)
쟁점.이쉬보셋
조나단
아비나답
멜치수아
메랍
마이클
아르모니
메피보셋
이름들
사울 벤 키시 (שאול בן קיש)
하우스.사울 왕가
아버지.키시

사울(Saul, ɔː, 샤 ʾ울, 그리스어: σα ούλ, 사오울)은 히브리어 성경에 따르면 이스라엘 연합왕국의 초대 군주였습니다.전통적으로 기원전 11세기 후반에 위치한 그의 통치는 이스라엘과 유다가 다양한 재판관들에 의해 지배되는 흩어져 있던 부족 사회에서 조직화된 국가로 변화한 것으로 추정됩니다.[3][4]

사울과 이스라엘 연합왕국의 역사성은 보편적으로 인정되지 않습니다. 둘 다 알려진 것이 히브리 성경에서만 나오기 때문입니다.[3][5]본문에 따르면, 그는 사무엘에 의해 이스라엘 자손의 왕으로 추대되었으며, 기브아에서 다스렸다고 합니다.사울은 길보아산에서 블레셋 사람들과 전투를 벌이던 중 '칼에 넘어져' 자살했다고 전해지고 있는데, 아들 셋도 목숨을 잃었습니다.그의 왕위 계승은 그의 유일한 생존자인 이스보셋과 그의 사위인 다윗이 다투었고, 다윗은 결국 이스라엘과 유다를 이기고 왕이 되었습니다.

성경말씀

사울의 삶에 대한 성경적인 설명은 사무엘서에서 찾을 수 있습니다.

사울 왕가

히브리어 성경 본문에 따르면 사울은 2년간 재위했지만 성경 해설가들은 대체로 본문이 잘못됐고 20년이나 22년의 재위가 더 가능성이 높다고 입을 모읍니다.[3]신약성경 사도행전 13장 21절에서 사도 바울은 사울의 치세가 사십 년이었다고 말하고 있습니다.

히브리 성경에 따르면 사울은 마이트 족인 기스의 아들이며 이스라엘 열두 지파 중 하나인 베냐민 지파의 일원이었습니다.기브아에서 온 것으로 보입니다.[6]

율리우스 크론베르크의 다윗과 사울 (1885).

사울은 아히마아스의 딸인 아히노암과 결혼하여, 아들 다섯 명(요나단과 아비나답과 말기수아와 이스비와 이스보셋)과 딸 두 명(므랍과 미갈)을 낳았습니다.[7]

사울에게는 아야의 딸 리스바라는 첩이 있었는데, 그는 두 아들 아르모니와 므비보셋을 낳았습니다.[8]

사울은 길보아 산 전투에서 전사하여 [9]베냐민 지방의 셀라에 묻혔습니다.[10]사울의 아들 셋, 요나단과 아비나답과 말기수아가 길보아 산에서 그와 함께 죽었습니다.[11]그의 살아 남은 아들 이스보셋은 마흔 살에 이스라엘의 왕이 되었습니다.아브넬은 다윗의 부탁을 받고, 미갈을 다윗에게로 돌려보냈습니다.이스보셋은 2년 동안 다스렸으나, 아브넬이 죽은 뒤에 두 명의 대장에게 죽임을 당했습니다.[12]

기근 때에 하나님은 다윗 왕에게 사울이 기브온 사람을 대했기 때문에 기근이 일어났다고 말씀하셨습니다.기브온 사람들은 다윗에게 사울의 명령에 따라 놉에 있는 제사장들이 죽었으니, 사울의 아들 일곱 명이 죽는 것만이 그들이 먹고 사는 것을 보상해 줄 것이라고 말했습니다.[13][14]다윗은 기브온 사람들에게 사울의 남은 두 아들과 사울의 손자 다섯 명(므랍과 아드리아엘의 아들)을 개별적으로 처형할 권한을 주었습니다.[15]기브온 사람들은 일곱 사람을 모두 죽이고, 기브아 성소에 그들의 시체를 매달았습니다.[16]그들의 몸은 다섯 달 동안이나, 산속에 처박혀 있었고, 슬픔에 잠긴 리스바는 그들이 짐승과 맹금류에게 잡아 먹히지 않도록 지켜주었습니다.[17]다윗은 그 시체들을 치우고, 사울과 그들의 이복 형제 요나단의 유해와 함께 셀라에 있는 가족 무덤에 묻었습니다.[18]마이클은 자식이 없었습니다.[19]

사울의 유일한 남자 자손은 아버지와 할아버지가 돌아가실 때에,[20] 요나단의 절뚝거리는 아들 메비보셋이었습니다.이윽고 그는 다윗의 보호를 받게 되었습니다.[21]므비보셋에게는 어린 아들 미가가 있었는데,[22] 미가에게는 아홉째 세대까지 네 아들과 자손이 있었습니다.[23]

왕에게 기름을 부었습니다.

엘리 마르쿠제 (독일과 프랑스, 1817–1902)의 1848년작 "사울 왕의 죽음"

사무엘 제1권은 사울이 왕위에 오른 것에 대해 세 개의 이야기를 연속된 세 개의 장으로 나누어 설명하고 있습니다.

  • 사울은 아버지의 길 잃은 당나귀를 찾기 위해 하인과 함께 보냅니다.기브아에 있는 그의 집을 떠나, 그들은 결국 주프 지역에 도착하고, 사울은 그들의 수색을 포기하라고 제안합니다.사울의 하인은 마침 유명한 선견자가 사는 라마 마을 근처에 있다는 것을 알려주고, 그들에게 먼저 상담을 해보라고 제안합니다.선지자(후에 본문에 사무엘로 확인됨)는 사울에게 환대를 베풀고 후에 그를 사석에서 추대합니다.[24][25]
  • 다른 나라들처럼 중앙집권적인 군주제를 확립하기 위해 생겨난 대중적인 운동인 사무엘은 왕을 임명하기 위해 벤자민의 미즈파에 사람들을 모았습니다.[26]사무엘은 부족과 씨족별로 사람들을 조직합니다.우림과 덤밈을 이용하여 [27]베냐민 지파를 선택하고, 그 지파 안에서 맛트리의 씨족을 선택하고, 그 지파 안에서 사울을 선택합니다.사울은 왕으로 책봉된 뒤에, 많은 추종자들과 함께 기브아에 있는 자신의 집으로 돌아옵니다.[28][29]그러나 일부 백성들은 사울의 선택에 공공연히 불만을 품고 있습니다.
  • 나하스가 이끄는 암몬 자손이 야베스길레앗을 포위하였습니다.항복 조건에 따라 도시의 거주자들은 강제로 노예가 되어 오른쪽 눈을 떼게 됩니다.그 대신에 그들은 이스라엘의 다른 지파들에게 이 소식을 전하고, 요단 강 서쪽 지파들은 사울의 휘하에 군대를 모읍니다.사울이 군대를 이끌고 암몬 자손을 이기고, 백성들이 길갈에 모여 사울을 왕으로 칭송하고, 사울이 왕위에 오르게 됩니다.[30][25]사울의 첫 번째 행동은 이전에 왕권을 다투었던 사람들에 대한 보복을 금지하는 것입니다.

안드레 르메르는 세 번째 계정이 아마도 가장 신뢰할 만한 전통이라고 생각합니다.[31]강단 해설은 비공개와 공개 선발 과정을 구분하고 있습니다.[32]

선지자중 사울

사무엘로부터 기름을 맞은 사울은 자신이 신성하게 임명되었음을 알리는 징후를 전해 듣습니다.이 중 마지막은 사울이 높은 곳을 떠나 거문고와 탬버린, 피리를 연주하는 황홀한 예언자 무리를 만나게 된다는 것입니다.사울은 황홀한 예언자들을 만나 그들과 함께 합니다.[29]나중에 사울은 다윗을 쫓기 위해 사람들을 보내지만, 음악을 연주하는 황홀한 예언자들의 무리를 만나면 하나님의 영에 눌려 예언자들의 말에 동참합니다.사울은 더 많은 사람을 보내지만, 그들도 예언자들과 함께 합니다.결국 사울이 직접 가서 예언자들과 함께 합니다.[33]

군사승리

사울은 야베스길레앗의 포위를 풀고 나서, 모압 사람과 암몬 사람과 에돔 사람과 아람 르홉과 소바 왕과 블레셋 사람과 아말렉 사람을 상대로 군사 작전을 펼칩니다.[34][6]성경의 요약본에는 "그가 어디로 돌든 그는 승리했다"고 나와 있습니다.[35]

재위 2년째에 사울 왕과 그의 아들 요나단, 그리고 몇 천 명의 이스라엘 병사들로 이루어진 소규모 군대가 미그마스 고개에서 3천 대의 전차와 6천 기병, 그리고 3만 명이 넘는 보병으로 이루어진 블레셋 군대를 물리쳤습니다.전투가 끝난 후 사울은 성급한 맹세로 군대에게 금식을 지시합니다.감리교 해설가 조셉 벤슨은 "이 선서를 한 사울의 의도는 의심할 여지 없이 시간을 절약하기 위한 것이었고, 블레셋 사람들이 그들을 상대로 달아나는 것을 방지하기 위한 것이었습니다.그러나 그 사건은 그것이 잘못된 정책이었음을 보여주었습니다. 백성들은 식량 부족으로 쇠약해져 있었기 때문에, 블레셋 사람들을 따라가서 죽일 수 있는 능력이 적당한 다과를 먹는 것보다 더 적었기 때문입니다."[36]요나단 일행은 그 맹세를 알지 못하고 꿀을 먹어서, 요나단은 그 맹세를 어겼지만, 그 맹세를 어겼음을 알게 되었습니다. 대중의 개입으로 요나단이 블레셋 사람들에게 승리를 거둔 것 때문에 요나단을 죽음에서 구할 수 있을 때까지 말입니다.[37]

거절

사울과 귀스타브 도레의 엔도르 마녀.

사울이 블레셋 사람들을 물리치는 동안 사무엘은 필요한 제사를 지내기 위해 7일 안에 도착할 것이라고 말했습니다.사무엘의 말 한마디 없이 일주일이 지나고 이스라엘 백성들이 안절부절 못하게 되자 사울은 제물을 바치며 전투를 준비합니다.사무엘은 사울이 제물을 바치는 순간 도착하여 사울이 자신의 지시를 따르지 않는다고 질책합니다.

사울이 미흐마시 고개에서 블레셋 사람들을 상대로 승리를 거둔 몇 년 후 사무엘은 사울에게 아말렉 사람들과 전쟁을 벌이고, 그들의 모든 가축을[38] 포함하여 정해진 임무를 완수하라고 명령합니다.[39]

주 너희의 하나님이 너희의 모든 원수들에게서 너희를 쉬게 하셨을 때에, 주 너희의 하나님이 너희에게 유산으로 주신 땅에서, 너희는 아말렉을 하늘 아래에서 지워 버리겠다. 잊지 말아라.

사울은 아말렉 사람들 가운데서 살고 있던 겐 사람들에게 떠나라고 경고하고, 전쟁에 나가 아말렉 사람들을 무찌릅니다.사울은 모든 남자와 여자와 아이들과 질 낮은 가축들을 죽이지만, 왕과 아각과 최고의 가축들은 살려 둡니다.사무엘은 사울이 자신의 지시에 전적으로 따르지 않았다는 것을 알고 가축을 이용해 독선적으로 동물 제물을 바치면서 이를 정당화하려 할 때, 사울에게 하나님이 자신을 왕으로 배척했음을 알립니다.사무엘이 돌아서자, 사울이 옷가지를 움켜쥐고, 한 조각을 찢고, 사무엘은 그 왕국이 사울에게서도 찢어질 것이라고 예언합니다.사무엘은 아가그를 직접 죽입니다.사무엘과 사울은 각각 집으로 돌아가 이 일들이 있은 후 다시는 만나지 못합니다.[40]

사울과 다윗

다비드는 렘브란트 반 레인, c. 1650과 1670에 의해 사울을 위해 하프를 연주합니다.

사무엘이 사울에게 하나님이 그를 왕으로 삼으셨다는 소식을 전하자, 유다 지파의 이새의 아들 다윗이 그 이야기로 들어갑니다. 사울의 이야기는 그가 다윗과 점점 사이가 나빠지고 있음을 알려주는 대목입니다.

  • 사무엘은 겉으로는 제물을 바치기 위해 베들레헴으로 향하며 제시와 그의 아들들을 초대합니다.이새의 아들들은 함께 식사를 하면서 하나씩 사무엘에게 데려가고, 하나씩 거절당합니다. 마침내 이새는 어린 다윗을 보내는데, 다윗은 양을 돌보고 있습니다.[다윗의 기름 부음] 다윗은 사무엘을 데리고 와서, 그의 다른 형제들 앞에서 기름 부음을 받습니다.
  • 사무엘 16:25-23에서 사울은 하나님이 보내주신 악령 때문에 고민합니다.[41]그는 위로하는 음악을 청하고, 한 하인은 하피스트와 다른 재주로 유명한 이새의 아들 다윗을 추천합니다.[42]
베들레헴 사람 이새의 아들로, 연주에 능하고, 용맹하고, 전쟁에 능하고, 말에 신중하고, 잘생긴 사람입니다. 주께서 그와 함께 계십니다.
사울이 원하는 말이 이새에게 전해지자, 이새의 무리를 돌보던 다윗에게 예물을 보내어 바치고,[43] 다윗은 사울의 갑옷을 입은 사람으로 임명됩니다.제시의 허락을 받은 그는 궁정에 남아 고난의 시간 동안 사울을 진정시키기 위해 필요한 대로 하프를 연주합니다.[44]
  • 블레셋 사람이 이스라엘을 공격하기 위해 군대를 이끌고 돌아오고, 블레셋 사람과 이스라엘 군대가 계곡 맞은편에 모입니다.블레셋의 챔피언 골리앗은 단 하나의 전투를 위해 도전장을 내밀지만 이스라엘 사람들은 아무도 받아들이지 않습니다.다윗은 군대에서 우연히 세 명의 큰 형들에게 음식을 배달하는 젊은 목자로 묘사되고 골리앗의 도전을 듣습니다.다윗이 블레셋 사람들을 비웃는 말을 몇몇 병사들에게 합니다. 그의 말을 사울이 듣고, 사울에게 보고하니, 사울이 다윗을 불러들여서 다윗을 그의 챔피언으로 임명합니다.데이비드는 슬링 한 방으로 골리앗을 쉽게 물리칩니다.구절의 마지막에 사울은 자신의 장군 아브네르에게 다윗이 누구냐고 묻습니다.[45]

사울은 골리앗을 이긴 뒤에, 큰딸 메랍을 이제는 인기가 있는 다윗에게 아내로 바쳤지만, 다윗은 이를 거절했습니다.다윗은 블레셋 전쟁에서 두각을 나타냈습니다.다윗이 전쟁에서 돌아오자, 여자들이 노래로 다윗을 찬양합니다.

사울은 그의 천 명을 죽였고, 다윗은 수만 명을 죽였습니다. [46]

데이빗이 더 위대한 전사라는 걸 암시하는 거지사울은 다윗의 인기가 높아지는 것을 두려워하고, 이후 다윗을 왕위의 적수로 여깁니다.

사울의 아들 요나단과 다윗은 친한 친구가 됩니다.요나단은 다윗을 의로운 왕으로 인정하며 "다윗을 자신의 영혼으로 사랑했기 때문에 다윗과 언약을 맺었습니다."[47] 요나단은 다윗에게 자신의 군복까지 주면서 사울의 후계자로서의 다윗의 지위를 상징합니다.

사울이 다윗을 위협하는 장면은 호세 레오나르도의 작품입니다

사울은 다윗이 사울을 위하여 하프를 연주할 때에 두 번이나 창을 던졌습니다.다윗은 점점 더 성공하고 사울은 점점 더 분노하게 됩니다.사울이 적극적으로 다윗을 책망합니다.사울은 그의 또 다른 딸 미갈을 다윗에게 시집보냈습니다.데이비드도 처음에는 자신이 너무 가난하다고 주장하며 이 제안을 거절했습니다.사울은 블레셋 사람의 가죽 100개를 신부값으로 받겠다고 제안합니다. 다윗이 죽으려고 할 때에 말입니다.대신에 다윗은 200개의 앞가죽을 얻고 결과적으로 마이클과 결혼합니다.요나단은 사울과 다윗의 짧은 화해를 주선하고 다윗은 "주님께서 주신 괴로운 영혼"이 다시 나타날 때까지 "옛날과 같이"[48] 사울을 섬겼습니다.사울은 밤중에 암살자들을 보내지만, 미칼은 그의 침대에 가정용 우상을 놓고 그들을 속이며 그를 탈출시키는 것을 돕습니다.데이비드는 조나단에게로 도망치고, 조나단은 아버지와 만남을 주선합니다.요나단은 사울과 함께 식사를 하는 동안 다윗이 형들에게 불려갔다는 말로 다윗의 부재를 설명합니다.그러나 사울은 그 계략을 간파하고, 요나단이 다윗을 보호한 것을 꾸짖으며, 다윗을 사랑하면 나라가 망한다고 경고하고, 창을 그에게 맹렬히 던집니다.다음날 요나단은 다윗을 만나 사울의 의중을 알립니다.두 친구는 작별인사를 하고 데이비드는 시골로 도망칩니다.사울은 나중에 미칼과 다른 남자와 결혼합니다.

사울은 나중에 그의 목자 에돔 사람 도에그에게서, 대제사장 아히멜렉이 다윗을 도와 놉의 성전에 보관되어 있던 골리앗의 칼을 주었음을 알게 되었습니다.도에그는 아히멜렉과 여든다섯 명의 제사장을 죽이고, 사울은 놉의 온 백성을 죽이라고 명령합니다.

다윗은 놉을 떠나서, 무법자들을 포함하여, 삼백여 명의 불평하는 사람들을 모았습니다.다윗은 블레셋의 공격을 받은 그일라 성읍을 이들과 함께 구출합니다.사울은 성을 포위함으로써 다윗과 그의 부하들을 함정에 빠뜨릴 수 있다는 것을 깨닫습니다.다윗은 케일라의 백성들이 사울에게 자신을 배신할 것임을 깨닫습니다.그는 사울이 쫓는 짚으로 도망칩니다.사울은 십 근처에서 다윗을 두 번이나 사냥합니다.

  • 십에 사는 몇몇 사람들은 다윗의 위치를 사울에게 배반하고, 다윗은 그 소식을 듣고, 부하들과 함께 마온으로 도망합니다.사울은 다윗의 뒤를 따르지만 블레셋이 쳐들어오자 추격을 중단해야 합니다.그 위협에 대처한 사울은 데이빗을 추적해 엔지디의 동굴로 향하게 됩니다.다윗은 동굴을 뒤적이면서, 사울의 옷을 발각되지 않고 잘랐다. 그러나 다윗은 부하들이 왕을 해치는 것을 막아냈습니다.그러자 다윗은 동굴을 나와 사울에게 몸을 드러내며 사울에게 화해를 설득하는 연설을 합니다.
  • 사울은 두 번째 기회에 부하들과 함께 십으로 돌아옵니다.다윗은 이 소식을 듣고, 밤이 되어 사울의 진영으로 잠입하여, 부하들이 왕을 죽이지 못하게 하고, 사울의 창과 물주전자를 빼앗아, 사울의 곁에 있는 자기 창으로 땅을 찌르게 합니다.다음날, 다윗은 사울에게 모습을 드러내어, 그를 죽일 수도 있었다는 증거로 술잔과 창을 보여줍니다.그러자 다윗은 사울에게 화해하라고 설득합니다. 두 사람은 서로를 해치지 않겠다고 맹세합니다.그 후 그들은 다시는 서로를 보지 못합니다.

길보아 전투와 사울 왕의 죽음

장 푸케의 '길보아 전투'는 주인공들이 15세기 갑옷으로 시대착오적으로 묘사했습니다.

블레셋 사람들은 다시 전쟁을 일으켜 수넴에 집결하고, 사울은 군대를 이끌고 길보아 산에 도착합니다.전투 전에 엔도르에 있는 매개체나 마녀와 상담하러 갑니다.이 매체는 왕이 자신의 정체를 모른 채 마법을 범죄로 규정했음을 상기시켜 주지만, 사울이 그녀를 해치지는 않을 것이라고 장담합니다.그녀는 예언자 사무엘로 보이는 영혼을 불러내어 [49]하나님이 그를 완전히 거부하셨고, 더 이상 그의 기도를 듣지 않을 것이며, 다윗에게 왕국을 주었고, 다음날 그가 전투와 목숨을 모두 잃을 것이라고 말합니다.사울은 겁에 질려 쓰러지고, 매체는 다음날의 전투를 예상하고 음식으로 사울을 회복시킵니다.

사울의 죽음은 서술자에 의해 묘사되지만(1개의 연대기 10에도 나와 있습니다), 다윗의 환심을 사기 위해 거짓말을 하는 젊은 아말렉 사람에 의해 엇갈리는 이야기가 나옵니다.[50][51][52]패배한 이스라엘 자손은 적을 피해 달아나고 사울은 무기를 든 사람에게 자기를 죽여 달라고 부탁하지만, 무기를 든 사람은 거절하고 사울은 자기 칼에 쓰러집니다.그러나 아말렉 사람은 다윗에게 전투가 끝난 후 사울이 창에 기대어 있는 것을 발견하고 쿠데타를 일으켰다고 말합니다.다윗은 아말렉 사람을 사형에 처하도록 하여 다윗이 주님의 기름진 왕을 결코 죽이지 않을 것이라는 주제를 진전시킵니다(c.f. 1 사무엘 24, 26).

승리를 거둔 블레셋 사람들은 사울의 시신과 그의 세 아들이 전사한 시신을 수습하여 참수하고, 벳산 성벽 위에 그 시신을 바칩니다.그들은 아스다롯 신전(가나안 사람들의 아스칼로니아 신전)에서 사울의 갑옷을 보여주고 있습니다.그러나 야베시 길레앗 주민들은 밤에 화장과 매장을 위해 시신을 회수합니다.[53]나중에 다윗은 사울과 그 아들 요나단의 뼈를 가져다가 아버지의 무덤인 젤라에 묻습니다.[54][55]1 연대기의 계정은 다음과 같이 요약됩니다.

사울이 죽은 이유는, 주님의 말씀을 지키지 않았기 때문이기도 하고, 주님께 말씀을 드리지 못했기 때문이기도 합니다. 그리고 지도를 받기 위해 매개체를 찾아갔기 때문이기도 합니다.[56]

성서비평

본문에는 사울이 왕위에 오른 것과 그의 죽음에 대한 전술한 상반된 설명, 그리고 성경학자들이 논의해온 말에 대한 연극 등 여러 가지 본문 또는 서술적 문제들이 있습니다.

예언자 사무엘의 출생 서사는 사무엘 1-28에서 발견됩니다.사무엘의 어머니 한나가 야훼에게 아들을 부탁하고 실로의 사당에서 아이를 하나님께 바치는 모습을 묘사하고 있습니다.이 구절은 사울의 이름의 근본적인 요소들로 광범위한 놀이를 만들고, "그는 야훼에게 바칩니다"라는 구절로 끝납니다.한나는 아들 사무엘에게 이름을 지어 주면서, "내가 그에게 부탁한 것이 하나님이기 때문이다"라고 설명했습니다. 그러나 사무엘의 이름은 "하나님의 이름"(또는 "하나님의 말씀을 들었다" 또는 "하나님의 말씀을 들었다")을 의미할 수 있고, 이름의 어원과 뿌리에 대한 여러 언급이 사울에게 맞는 것 같습니다.그 차이에 대한 대부분의 설명은 원래 사울의 탄생을 묘사한 이야기이고, 다윗과 사무엘의 지위를 선왕의 희생으로 향상시키기 위해 사무엘에게 주어졌다는 것입니다.[57]

사울에 대한 성경의 논조는 서사의 흐름에 따라, 특히 다윗이 등장하는 대목을 중심으로, 사무엘 1세를 지나는 중간에 바뀝니다.이전에는 사울을 긍정적인 말로 표현했지만, 이후 그의 황홀한 예언 방식이 갑자기 광기의 발작으로 묘사되고, 사무엘의 지시에 대한 그의 오류와 불복종은 스트레스를 받아 편집증 환자가 됩니다.이것은 다윗 이야기가 다윗 왕가에 충성하는 자료에서 삽입되었다는 것을 나타낼 수도 있습니다. 사무엘 1 2장에서 다윗이 사울을 한탄한 것은 사과의 목적으로, 사울의 죽음에 대한 책임을 다윗에게 지워주는 것입니다.[58]

사울이 사무엘 9:1-10:16에서 사사로이 임명한 이야기에서 사울은 왕(멜렉)이 아니라 '지도자'나 '지휘자'(나기드)로 언급됩니다.[59][60] 사울은 길갈에서 열린 대관식에서 오직 '왕'(멜렉)이라는 칭호만 부여받습니다.[61]

사울의 죽음에 관한 두 서사는 여러 작가들이 조화를 이루려고 시도해 왔습니다.요셉푸스는 사울이 자살을 시도한 것이 스스로 칼을 휘두를 수 없었기 때문에 교착상태에 빠졌고, 그래서 아말렉 사람에게 그 칼을 끝내달라고 요청했다고 쓰고 있습니다.[62]이후 성서비평은 사울의 죽음에 대한 이야기가 여러 출처에서 개작된 것으로 추정하고 있지만, 이 견해는 왜 개작자들에 의해 모순이 남겨졌는지 설명하지 않기 때문에 차례로 비판을 받아왔습니다.[62]그러나 사무엘 2세는 아말렉 사람의 보고서만 기록하고, 다른 목격자의 보고서는 기록하지 않기 때문에, 어떤 학자들은 아말렉 사람이 다윗의 환심을 사기 위해 거짓말을 한 것일 수도 있다고 이론을 제시합니다.이 견해에 따르면, 1 사무엘은 실제로 일어난 일을 기록하고 있고, 2 사무엘은 아말렉 사람이 주장한 일을 기록하고 있습니다.[63]

고전 랍비 사상

사울에 대한 상반된 두 가지 견해는 고전 랍비 문헌에서 발견됩니다.하나는 형벌이 죄의 증거라는 역논리에 근거하고 있기 때문에 사울을 둘러싼 모든 후광을 빼앗으려 합니다.사울을 선택한 젊은이로 언급한 대목은 이 견해에서 사울이 모든 면에서 좋은 것이 아니라 오직 그의 인격적인 모습에 대해서만 좋은 것으로 해석됩니다.[64]이 견해에 따르면 사울은 자신의 장점보다는 자신의 왕권 때문에 약한 가지일 뿐입니다.[65] 그는 자신의 할아버지가 왕권을 얻은 것입니다. 할아버지는 광란의 끝에 가는 사람들을 위해 거리에 불을 붙이는 것에 익숙했고, 손자 중 한 명이 왕위에 앉으라는 약속을 보상으로 받았습니다.[66]

사울에 대한 두 번째 견해는 그를 사람으로서, 영웅으로서, 왕으로서 가장 호의적으로 보이게 합니다.이 견해에 따르면, 그는 자신이 기름진 왕이라는 사실을 드러내지 않은 것은 겸손함 때문이었습니다.[67] 그리고 그는 매우 정직했을 뿐만 아니라 완벽하게 정직했습니다.그보다 더 경건한 사람은 없었습니다.[68] 그가 왕위에 올랐을 때에 그는 어린아이처럼 순수했고, 죄를 지은 적이 없었습니다.[69]그는 놀라울 정도로 잘생겼고, 사무엘에 관해 그에게 말한 처녀들은 그의 아름다움을 더 오래 관찰하기 위해 그와 오랫동안 이야기했습니다.[70]전쟁에서 그는 쉬지 않고 120마일을 행군할 수 있었습니다.사울은 아말렉을 치라는 명령을 받고(사무엘 15:3) 이렇게 말했습니다.죽은 사람 가운데서 토라에게 속죄제물이 필요하니,[71] 여기서 많은 사람이 죽임을 당할 것입니다. 늙은 사람이 죄를 지었다면, 어찌하여 젊은이가 고통을 받아야 하고, 사람이 죄를 지었다면, 어찌하여 소를 없애야 합니까?그의 왕관을 빼앗긴 것은 바로 이 인간미였습니다.사울은 원수들에게 자비를 베풀면서도 자기 백성에게는 엄격하였는데, 그는 코헨 사람인 아히멜렉이 다윗을 도와 먹을 것을 구했다는 것을 알고, 그 보복으로 사울은 아히멜렉의 가족과 그의 고향인 놉의 나머지 85명의 코하님을 죽였습니다.[72]그가 적들에게조차 자비를 베풀고, 반역자들에게 면죄부를 주며, 그로 인해 자주 경의를 표하지 않는다는 사실은 믿을 수 없을 뿐만 아니라, 믿을 수 없었습니다.그러나 원수에게 베푼 자비가 죄악이라면, 그것은 그의 유일한 죄악입니다. 그 죄악이 그에게 불리한 것으로 여겨진 것은 그의 불행인데, 다윗은 그의 은혜를 너무 베풀어서, 그의 상처를 기억하지 못하였습니다.[73]사울이 다윗보다 후궁(리스바)을 한 명만 거느린 것과 다윗이 많은 것과 같이 어떤 면에서는 더 뛰어났습니다.사울은 전쟁을 위해 자신의 실속을 다 써버리고, 자신과 아들들이 싸우는 것을 알면서도 나아갔고, 다윗은 직접 전쟁에 나가지 않기를 바라는 병사들의 바람에 귀를 기울였습니다.[74]

랍비들에 따르면 사울은 제사에 규정된 제례 불순물의 규칙을 따랐고,[75] 백성들에게 소를 도살하는 방법을 가르쳤습니다.[76]이에 대한 보상으로 하나님께서 사울에게 알맞은 칼을 다른 것을 찾지 못하셨으므로, 그 날에 사울에게 직접 칼을 주었습니다.[77]사울의 다윗에 대한 태도는, 그의 신하들이 모두 이야기를 하는 사람들이며, 다윗을 비방하는 것이라고 주장하는 것으로 용서를 받고,[78] 도에그가 놉의[79] 제사장들을 상대로 부추긴 것과 마찬가지로, 그의 행동은 용서를 받았고, 하늘의 목소리(바톨)가 들리면서, 사울은 하나님 가운데서 선택된 사람이라고 선언했습니다.[80]기브온 사람들에 대한 그의 분노(사무엘 21:2)는 개인적인 증오가 아니라 이스라엘의 복지에 대한 열정에서 비롯된 것입니다.[81]그가 딸을 재혼하게 한 사실(사무엘 25:44)은 그(사울)의 견해에서 딸이 다윗과 약혼한 것이 거짓으로 얻은 것이므로 무효라는 설명을 발견합니다.[82]사울이 생전에 이스라엘에는 우상숭배가 없었습니다.다윗 치세의 기근(사무엘 21:1)은 사울의 탓으로 보이는 것으로, 사울이 매장할 때 합당한 명예를 얻지 못한 것은 사실 백성의 잘못이었습니다.[81] she에서 사무엘은 사울에게 다음 세상에서는 사울이 사무엘과 함께 살게 될 것임을 밝히는데, 이것은 모든 것이 하나님께 용서받았다는 증거입니다.

이슬람교에서

어떤 이슬람교도들은 사울을 ṭ루트(아랍어: طالوت)라고 부르며, 그가 이스라엘의 사령관이었다고 믿습니다.꾸란에 따르면 탈루트는 이스라엘 백성들로부터 전쟁을 이끌 왕을 요청받아 선지자 사무엘(명확하게 이름이 언급되지 않고 오히려 이스라엘 백성들의 '선지자'로 선택되었습니다.)에 의해 선택되었습니다.이스라엘 자손은 사무엘이 탈룻을 임명한 것을 비난하였는데, 그는 부유하지 못했기 때문에 탈룻에 대한 존경심이 부족했습니다.사무엘은 이 일로 백성들을 꾸짖고, 탈룻이 자기들보다 더 총애를 받고 있다고 말하였다.탈룻은 이스라엘 자손을 다우드(다윗)에게 죽임을 당한 골리앗의 군대를 승리로 이끌었습니다.탈루트는 나비(아랍어: نَـبِي, 예언자)가 아니라 신성하게 임명된 왕으로 여겨집니다.

이름.

ṭ틀뤼트'라는 이름의 어원은 불분명합니다.다른 몇몇 쿠란족 인물들과는 달리, 아랍어 이름은 히브리어 이름 (샤울)과 유사하지 않습니다.이슬람 율법학자들에 따르면, 'ṭ랏'이라는 이름은 '키가 크다'는 뜻이며(아랍어 '툴'에서 따온) 사울의 비범한 위상을 뜻하며, 이는 성경의 설명과 일치한다고 합니다.이름을 설명할 때, 탈라비와 같은 엑세스트들은 이 때 미래의 이스라엘 왕을 키로 인정해야 한다고 주장합니다. 사무엘은 대책을 세웠지만, 이스라엘에서는 ṭ랏(사울)을 제외하고는 그 키에 도달한 사람이 없었습니다.

사울은 이스라엘의 왕입니다.

꾸란에서 이스라엘 민족은 무사(모세) 시대 이후에 왕을 요구했습니다.하나님은 탈루트를 그들의 왕으로 임명하셨습니다.사울은 지식과 체격이 뛰어나서, 하나님께서 이스라엘을 위하여 언약궤를 가지고 돌아오신 것은, 왕으로서의 역할을 나타내는 표시였습니다.탈룻은 강에서 백성을 시험하였는데, 그 강에서 술을 마신 사람은, 그의 손에 빈 곳을 차지하는 사람 외에는, 그를 따라가지 않았습니다.많은 사람들이 술을 마셨지만, 오직 신실한 사람들만이 모험을 했습니다.그러나 그 전투에서 다윗은 골리앗을 죽이고, 곧 이스라엘의 왕이 되었습니다.[84]

꾸란 설명은[84] 성경에 나오는 성궤가 사울이 즉위하기 전에 이스라엘로 돌아갔다는 점에서 성경의 설명(사울을 탈룻으로 추정한다면)과 다르고, 물을 마시는 시험은 사울이 아닌 기드온이 히브리어 성경에서 한다는 점에서 차이가 있습니다.[86]

역사성

주요 기사:성경의 역사성

사울 왕국의 역사성은 보편적으로 인정되는[3][5] 것이 아니며 성경의 기록이 역사적 사실을 반영하는지를 확인할 수 있는 외재적 증거도 부족합니다.[87]: 50ff 비록 상당한 신학적 과장이 있지만, 이스라엘 핀켈슈타인과 같은 다른 학자들은 통일 군주제의 존재가 고고학적 증거에 의해 입증된다고 믿고 있습니다.[88][89][90][3]

Oded Lipschits는 유대인 연구 성경(2014)에서 연합 군주제의 개념을 포기해야 한다고 언급한 반면,[91] Aren Maeir는 연합 군주제에 대한 증거 부족을 강조합니다.[92]하지만, 그의 저서 "Beyond the Texts" (2018)와 "고고고학은 성경을 묻었나?(2020) 윌리엄 G. 데버는 연합 군주제의 역사성을 옹호하면서 사울, 다윗, 솔로몬의 통치가 "상당히 잘 증명되었다"고 주장했습니다.[93]Amihai Mazar가 2013년 에세이에서 비슷한 주장을 제기했는데, 이 에세이는 Eilat Mazar가 예루살렘의 발굴 현장과 Yosef Garfinkel이 Khirbet Qeiyafa에서 발견한 고고학적 증거를 지적합니다.[94]고고학은 철기 1세가 끝날 무렵인 기원전 1000년경까지 이스라엘 사회는 본질적으로 농민과 축산업자들의 사회였으며, 진정으로 중앙집권적인 조직과 행정이 없었다는 것을 확인시켜주는 것 같습니다.[31]

심리분석

사울의 행동에 대한 이야기들은 그를 현대 정신과 의사들 사이에서 추측의 대상으로 인기 있게 만들었습니다.조지 스타인은 사울의 황홀한 에피소드를 묘사한 구절들이 그가 광증에 걸렸을지도 모른다는 것을 암시한다고 봅니다.[95]마틴 휘스만은 사울의 이야기가 스트레스가 우울증의 요인으로 작용하는 것을 잘 보여주는 것으로 보고 있습니다.[96]네게브 벤구리온 대학의 리우보브 벤눈은 사울 왕의 혼란스러운 행동을 언급한 구절들이 그가 정신적인 장애로 고통받고 있음을 보여준다고 생각하고, 가능한 여러 가지 조건들을 열거합니다.[97]하지만 크리스토퍼 C.영국 더럼 대학 신학과 종교학과의 H. 쿡 박사는 수 천년 전에 살았던 사람들과 관련된 진단을 할 때 주의할 것을 권고합니다.[98]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Garfinkel, Yosef; Ganor, Saar; Hasel, Michael G. (2018). In the Footsteps of King David: Revelations from an Ancient Biblical City. Thames & Hudson. p. 182. ISBN 978-0-50077428-1. Archived from the original on 2020-10-11. Retrieved 2020-10-05.
  2. ^ Avioz, Michael (2015). Josephus' Interpretation of the Books of Samuel. Bloomsbury. p. 99. ISBN 9780567458575. Archived from the original on 2020-10-11. Retrieved 2020-10-04.
  3. ^ a b c d e Finkelstein, Israel (2006). "The Last Labayu: King Saul and the Expansion of the First North Israelite Territorial Entity". In Amit, Yairah; Ben Zvi, Ehud; Finkelstein, Israel; et al. (eds.). Essays on Ancient Israel in Its Near Eastern Context: A Tribute to Nadav Naʼaman. Eisenbrauns. pp. 171 ff. ISBN 9781575061283. Retrieved 2016-03-02.
  4. ^ Van der Toorn, Karel (1993). "Saul and the rise of Israelite state religion". Vetus Testamentum. XLIII (4): 519–542. JSTOR 1518499.
  5. ^ a b Baruch Halpern (2003). David's Secret Demons: Messiah, Murderer, Traitor, King. Wm. B. Eerdmans. pp. 208–211.
  6. ^ a b Jacobs, Joseph; Price, Ira Maurice; Singer, Isidore; Lauterbach, Jacob Zallel (1906). "Saul". Jewish Encyclopedia. Retrieved 15 September 2014.
  7. ^ 사무엘 14장 49절에는 요나단과 이스비, 말치수아 등 세 아들과 두 딸이 나와 있습니다.그러나 사무엘 2장 8절과 연대기 8장 33절도 참조하십시오.
  8. ^ 사무엘 21:8
  9. ^ 1 사무엘 31:3–6; 1 연대기 10:3–6
  10. ^ 사무엘 21:14
  11. ^ 사무엘 31:2; 연대기 10:2
  12. ^ 사무엘 4:5
  13. ^ 2 사무엘 21:1-6
  14. ^ Ellenson, David (2004). After Emancipation: Jewish Religious Responses to Modernity. Hebrew Union College Press. p. 422. ISBN 0878202234.
  15. ^ 2 사무엘 21:8-9
  16. ^ 2 사무엘 21:8-9
  17. ^ 사무엘 21:10
  18. ^ 2 사무엘 21:13-14
  19. ^ 사무엘 6:23
  20. ^ 사무엘 4:4
  21. ^ 2 사무엘 9:7-13
  22. ^ 사무엘 9:12
  23. ^ 1 연대기 8:35-38
  24. ^ 사무엘9
  25. ^ a b Driscoll, James F. (1912). "Saul". The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 15 September 2014.
  26. ^ 새뮤얼 8
  27. ^ 학교와 대학을 위한 캠브리지 성경, 사무엘 10, 2017년 5월 1일 접속
  28. ^ 1 사무엘 10:17-24
  29. ^ a b ""Saul, First King of Israel", Chabad.org".
  30. ^ 1 사무엘 11
  31. ^ a b "King Saul".
  32. ^ 2017년 5월 1일 Samuel 10에 대한 Pulpit Commentary on 1 Samuel 10, 액세스
  33. ^ 사무엘 19:24
  34. ^ 사무엘 14:47
  35. ^ 1 사무엘 14:47: New Living 번역 ; 다른 번역들은 다양합니다
  36. ^ Benson Commentary on 1 Samuel 14, 2017년 5월 7일 접속
  37. ^ 1 사무엘 14:24-45
  38. ^ 사무엘 15:3
  39. ^ 신명기 25:19
  40. ^ 1 사무엘 15:33–35
  41. ^ 학교와 대학을 위한 캠브리지 성경 1 사무엘 16, 2017년 5월 12일 접속
  42. ^ 1 사무엘 16:14-23
  43. ^ 1 사무엘 16:20: 빵과 포도주 껍질과 어린 염소를 실은 당나귀가
  44. ^ 사무엘 17장 15절에 따르면 다윗은 주기적으로 법정에 출석만 했다고 합니다.
  45. ^ 1 사무엘 17:1-18:5
  46. ^ 1 사무엘 18장 7절, 1 사무엘 21장 11절, 1 사무엘 29장 5절에서 반복됩니다.
  47. ^ "1 Samuel 18; ESV – David and Jonathan's Friendship". Bible Gateway. Retrieved 15 September 2014.
  48. ^ 1 사무엘 19:1-7
  49. ^ Kent, Grenville (2014-01-01). ""Call up Samuel": Who Appeared to the Witch at En-Dor? (1 Samuel 28:3-25)". Andrews University Seminary Studies (AUSS). 52 (2). ISSN 0003-2980.
  50. ^ Meier, Samuel A. (2006). "The Sword. From Saul to David". In Ehrlich, Carl S.; White, Marsha C. (eds.). Saul in Story and Tradition. Mohr Siebeck. p. 160. ISBN 978-3-16-148569-5. 17. Of the two conflicting accounts of Saul's death in 1 Samuel 31 and 2 Samuel 1, ...
  51. ^ Nicholson, Ernest (February 2014). Deuteronomy and the Judaean Diaspora. OUP Oxford. p. 162. ISBN 978-0-19-870273-3. What thematic purpose is served, however, and how is the 'unity' of the narrative advanced, by two conflicting accounts of Saul's death: what has a twofold account of this incident to do with the legitimizing of David and how does it place Saul in an 'unfavourable light'?
  52. ^ Bregman, Lucy (2010). Religion, Death, and Dying. Vol. 3. ABC-CLIO. p. 106. ISBN 978-0-313-35180-8. The Bible is clear that King Saul died by suicide; however, it contains conflicting accounts of the particulars.
  53. ^ 1 사무엘 31:8-13, 1 연대기 10:12
  54. ^ 2 사무엘 21:12-14
  55. ^ G. Darshan, "고대 그리스 영웅-컬트 이야기에 비추어 본 사울과 조나단의 뼈의 재해석(II Sam 21, 12-14)", ZAW, 125,4(2013), 640-645.
  56. ^ 1 연대기 10:13-14
  57. ^ 이 아이디어는 원래 19세기에 발전되었으며, 가장 최근에는 카일 맥카터가 아이 사무엘에 대해 영향력 있는 논평에서 상세히 설명되었습니다(P. 카일 맥카터, "아이 사무엘: 소개, 노트 및 해설이 포함된 새로운 번역", 앵커 성경 시리즈, 1980).
  58. ^ Hayes, Christine. "Introduction to the Old Testament (Hebrew Bible): Lecture 13 – The Deuteronomistic History: Prophets and Kings (1 and 2 Samuel)". Yale Open Courses. Yale University. Retrieved 2016-03-02.
  59. ^ 사무엘 9:16; 사무엘 10:1
  60. ^ 브라이트, 존, 이스라엘의 역사, 웨스트민스터 프레스, 필라델피아, 1972, p. 185
  61. ^ 1 사무엘 11:15
  62. ^ a b Bill T. Arnold (1989). "The Amalekite report of Saul's death: political intrigue or incompatible sources?" (PDF). Journal of the Evangelical Theological Society. 32 (3): 289–298.
  63. ^ 생활응용공부 성경: 2 사무엘 1:13 주기
  64. ^ 숫자 랍바 9:28
  65. ^ 창세기 랍바 25:3
  66. ^ 레위기 랍바 9:2
  67. ^ 사무엘 10:16;메길라 13b
  68. ^ 모에드 카탄 16b; 출애굽기 랍바 30:12
  69. ^ 요마22b
  70. ^ 베라코트 48b
  71. ^ 신명기 21:1-9
  72. ^ 요마 22b; 숫자 랍바 1:10
  73. ^ Yoma 22b; Moed Kattan 16b, 그리고 Rashi adloc.
  74. ^ 2 사무엘 21:17; 레위기 랍바 26:7; 얄굿 시모니, 사무엘 138
  75. ^ 얄컷 시모니, 사무엘 138
  76. ^ cf 1 사무엘 14:34
  77. ^ 사무엘 13:22
  78. ^ 신명기 랍바 5:10
  79. ^ 1 사무엘 22:16-19; Yalkut Shimoni, 사무엘 131
  80. ^ 베라코트 12b
  81. ^ a b 숫자 랍바 8:4
  82. ^ 산헤드린 19b
  83. ^ 에루빈 53b
  84. ^ a b c 코란 2:246-252
  85. ^ 리먼, 올리버, 코란, 백과사전, 2006, 페이지 638.
  86. ^ 재판관 vii. 5–7
  87. ^ 넬슨, 리처드 D.구약성경의 역사적 뿌리 (기원전 1200년–63년).성서 백과사전 13권성경적 빛의 학회, 2014 ISBN 9781628370065
  88. ^ Dever, William G. (2020-08-18). Has Archaeology Buried the Bible?. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-5949-5.
  89. ^ Halpern, Baruch (2003-11-12). David's Secret Demons: Messiah, Murderer, Traitor, King. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2797-5.
  90. ^ Mazar, Amihai (2014). "Archaeology and the Bible: Reflections on Historical Memory in the Deuteronomistic History". Congress Volume Munich 2013: 347–369. doi:10.1163/9789004281226_015. ISBN 9789004281226.
  91. ^ Lipschits, Oded (2014). "The history of Israel in the biblical period". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). The Jewish Study Bible (2nd ed.). Oxford University Press. pp. 2107–2119. ISBN 978-0-19-997846-5. As this essay will show, however, the premonarchic period long ago became a literary description of the mythological roots, the early beginnings of the nation and the way to describe the right of Israel on its land. The archeological evidence also does not support the existence of a united monarchy under David and Solomon as described in the Bible, so the rubric of "united monarchy" is best abandoned, although it remains useful for discussing how the Bible views the Israelite past. [...] Although the kingdom of Judah is mentioned in some ancient inscriptions, they never suggest that it was part of a unit comprised of Israel and Judah. There are no extrabiblical indications of a united monarchy called "Israel."
  92. ^ Maeir, Aren M. (2014). "Archeology and the Hebrew Bible". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). The Jewish Study Bible (2nd ed.). Oxford University Press. p. 2125. ISBN 978-0-19-997846-5. Archeological evidence for the early stages of the monarchy is minimal at best. [...] In any case, the lack of substantive epigraphic materials from this early stage of the Iron Age II (after 1000 BCE), and other extensive archeological evidence, indicate that even if an early united monarchy existed, its level of political and bureaucratic complexity was not as developed as the biblical text suggests. The mention of the "House of David" in the Tel Dan inscription, which dates to the mid/late 9th c. BCE, does not prove the existence of an extensive Davidic kingdom in the early 10th c. BCE, but does indicate a Judean polity during the 9th c. that even then associated its origin with David. [...] Although there is archeological and historical evidence (from extra biblical documents) supporting various events of the monarchical period (esp. the later period) recorded in the Bible, there is little, if any evidence corroborating the biblical depiction of early Israelite or Judean history.
  93. ^ Dever, William G. (2020-08-18). Has Archaeology Buried the Bible?. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-5949-5. Finkelstein's low chronology, never followed by a majority of mainstream scholars, is a house of cards. Yet it is the only reason for attributing our copious tenth-century-BCE archaeological evidence of a united monarchy to the ninth century BCE. Finkelstein himself seems to have doubts. Originally, he insisted that no Judean state emerged until the eighth century BCE. Then it was the ninth century BCE. Eventually he posited a tenth-century-BCE "Saulide polity" with its "hub" at Gibeon—not Jerusalem, and not Solomon, only his predecessor! But there is absolutely no archaeological evidence for such an imaginary kingdom. Finkelstein's radical scenario is clever, but not convincing. It should be ignored. The reigns of Saul, David, and Solomon are reasonably well attested.
  94. ^ Mazar, Amihai (2014). "Archaeology and the Bible: Reflections on Historical Memory in the Deuteronomistic History". Congress Volume Munich 2013: 347–369. doi:10.1163/9789004281226_015. ISBN 9789004281226. The continuous debate concerning the evaluation of the United Monarchy as an historical entity cannot be resolved unequivocally by archaeology due to the current disagreements among archaeologists regarding the interpretation of the evidence. In my view, when taking into account the combined evidence presented above, as well as in previous papers, we cannot simply deny the existence of such an entity. How to define and explain this state in the tenthcentury is a matter of debate. In previous papers, I explained David's kingdom as a tribal state that emerged at a time of political vacuum in most of the southern Levant, caused by the great weakness of the earlier Canaanite population and the increase in the Israelite population in the highlands. This background, combined with personal qualities and a small but effective milittary force, may have enabled David to create a substantial political and military power, which may have included large parts of the country.
  95. ^ Stein, George (2011). "The case of King Saul: Did he have recurrent unipolar depression or bipolar affective disorder?". British Journal of Psychiatry. 198 (3): 212. doi:10.1192/bjp.198.3.212.
  96. ^ Huisman, M. (2007). "King Saul, work-related stress and depression". Journal of Epidemiology and Community Health. 61 (10): 890. doi:10.1136/jech.2007.066522. PMC 2652967. PMID 17873225.
  97. ^ (Louba) Ben-Noun, Liubov (2003). "What was the Mental Disease that Afflicted King Saul?". Clinical Case Studies. 2 (4): 270–282. doi:10.1177/1534650103256296. S2CID 220300173.
  98. ^ Cook, Christopher C. H. (2012). "Psychiatry in scripture: Sacred texts and psychopathology". The Psychiatrist. 36 (6): 225–229. doi:10.1192/pb.bp.111.036418.

서지학

  • 드라이버, S. R., 사무엘서의 히브리어 본문에 관한 주석, 1890
  • Cheyne, T. K., 독실한 비평 연구에 대한 도움들, 1892, pp. 1-126
  • 켄트, 그렌빌 J.R. (2014-01-01)""Samuel 불러오기":엔도르에서 마녀에게 나타난 자는?(사무엘 28:3-25)"앤드류스 대학교 신학교 연구(AUSS). 52(2).ISSN 0003–2980.
  • 스미스, HP, 구약사, 1903, ch. vii.
  • Cheyn, T.K. 그리고 Black, (에드.)바이블리카 백과사전
  • 사무엘과 사울: 랍비 모셰 리스의 부정적 공생
  • Hudson, J. Francis, 'Rabshakeh' [Lion Publishing 1992]는 사울의 비극을 허구화한 작품입니다.
  • 그린, A., '왕 사울, 초대 메시아의 진정한 역사' [러터워스 프레스 2007]
  • 이 문서는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 통합합니다. : CS1 maint: 여러 이름: 저자 목록 (링크)

외부 링크

이스라엘과 유다 연합왕국의 사울
사울 왕가
베냐민 지파 생도 분파
섭정 칭호
신제목
에 왕으로 추대.
새뮤얼 판사의 후임.
 영국의 왕
이스라엘과 유다 자손 가운데서 		승계인