구루

Guru
그 외의 용도는, 「Guru(동음이의)를 참조해 주세요.

구루(Guru)는 산스크리트어로 특정 지식이나 [1]분야의 "멘토, 가이드, 전문가 또는 대가"를 뜻한다.범인도 전통에서, 구루는 교사 그 이상이다: 전통적으로, 구루는 제자(또는 산스크리트어로 시샤, 문자 그대로 [지식 또는 진실의 추구자])나 학생에게 경건한 인물이며, 구루는 "가치 형성을 돕는 상담사 역할을 하고, 삶의 예시인, 많은 문자 그대로의 지식, 경험적 지식을 공유하는 사람"의 역할을 한다.비이성적인 출처와 누가 학생의 영적 진화를 돕는가.[2]어떤 언어로 쓰여지든, 주디스 썸 브라운은 탄탈적인 영적 텍스트는 종종 애매한 황혼 언어로 성문화되어 있어서 자격을 갖춘 교사인 구루의 [3]구두 설명 없이는 누구도 이해할 수 없다고 설명한다.구루는 또한 구루가 이미 [4]깨달은 것과 같은 잠재력을 발견할 수 있도록 도와주는 사람의 정신적 길잡이이기도 하다.

구루의 개념에 대한 가장 오래된 언급은 힌두교의 [2]초기 베다 문헌에서 찾을 수 있다.구루, 그리고 구루쿨라는 기원전 1천 년기까지 인도에서 확립된 전통이었고, 이것들은 다양한 베다, 우파니샤드, 힌두 철학의 다양한 학파, 그리고 정신적인 지식에서 다양한 [2][5][6]예술에 이르는 베다 이후의 샤스트라를 구성하고 전달하는 데 도움을 주었다.서기 1천 년 중반 무렵, 고고학적, 비문학적 증거에 따르면 인도에는 수많은 더 큰 구루 기관이 존재했으며, 일부는 힌두 사원 근처에 존재했으며, 구루시야의 전통이 다양한 분야의 [6]지식을 보존, 창조, 전달하는 데 도움을 주었다.이러한 권위자들은 힌두교 경전, 불교 문헌, 문법, 철학, 무술, 음악, 그리고 [6][7]회화를 포함한 광범위한 연구를 이끌었다.

구루의 전통은 또한 자이나교에서 발견되는데, 이는 전형적인 자이나교의 [8][9]수행에 의해 수행되는 영적 스승이다.시크교에서는 15세기 창립 이래 구루 전통이 중요한 역할을 해 왔으며, 시크교의 창시자는 구루 나나크, 경전은 구루 그란트 [10][11]사힙이다.구루 개념은 불교에서 번성했는데, 불교에서는 탄틀릭 구루가 숭배해야 할 인물로 여겨져 절대 그 지시를 [12][13]어겨서는 안 된다.

정의와 어원

명사인 guru(산스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어)는 "선생님"을 의미하지만 고대 인도 전통에서는 [2]영어에서 선생님이라는 의미 이상의 문맥적 의미를 가지고 있다.구루는, 특정의 지식을 가르치는 사람 이상으로, 「상담자, 마음의 부모(씨타), 자기(아트맨)의 일종으로, 구체적인 지식(야마, 니야마)과 경험적 지식을 형성하는 것을 돕는 사람, 인생의 표본, 영감을 주는 원천, 나를 밝히는 사람」을 그 범위에 포함한다.삶의 [2]닝"이 단어는 힌디어, 마라티어, 푼자비어, 타밀어, 텔루구어, 칸나다어, 말라얄람어, 오디아, 벵골어, 구자라티어, 네팔어 등 산스크리트어에서 유래했거나 산스크리트어에서 차용한 다른 언어에서도 같은 의미를 갖는다.말라얄람어 아차리안 또는 아산은 산스크리트어 아차리아에서 유래했다.

명사로서 단어는 지식의 전달자(jnanna; 또한 Pali: nanna)를 의미한다.형용사로서, 그것은 "[Note 1]지식이 무겁다", "영적 [15][16]지혜가 무겁다", "경전과 [17]깨달음의 좋은 품질로 무겁다", 또는 "지식이 [18]풍부하다"는 의미에서 "무거운" 또는 "무거운"을 의미한다.그 단어는 산스크리트어의 gri에 뿌리를 두고 있으며, '올리다, 들어올리다, 또는 노력하다'[19]라는 의미의 gur와 관련이 있을 수 있다.

산스크리트어 구루는 라틴어 gravis의 'heavy; solve, weighty, serious'[20]와 그리스어 βα βα βα β barus 'heavy'와 동족이다.세 가지 모두 인도유럽조어 뿌리 *gʷer-,[21] 특히 0등급 형태 *grrə-에서 유래한다.

구루스와 동등한 여성을 구르비스라고 부른다.구루의 아내는 구루 파트니 혹은 구루 마이다.구루의 아들은 구루 푸트라, 구루의 딸은 구루 푸트리다.

어둠과 빛

गुशब्दस्त्वन्धकारः स्यात् रुशब्दस्तन्निरोधकः ।
अन्धकारनिरोधित्वात् गुरुरित्यभिधीयते ॥ १६॥
음절 gu는 어둠을 뜻하고, 음절 ru는 그것들을 풀어주는 자,
어둠을 쫓는 힘 때문에 구루라는 이름이 붙었다.

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일반적인 어원 이론은 "구루"라는 용어가 각각 [Note 2]어둠과 "그것을 발산하는 빛"을 의미하는 gu (")와 ru ( ()에 기초했다고 생각한다.그 구루는 "[Note 3][Note 4][26]무지의 어둠을 없애는" 사람으로 여겨진다.

Render Kranenborg는 어둠과 빛은 guru라는 단어와는 아무런 관련이 없다고 말하며 동의하지 않는다.그는 이것을 민속 [Note 5]어원으로 묘사한다.

Joel Mlecko는 "Gu는 무지를 의미하고, Ru는 무지를 의미하며, guru는 "무지와 모든 종류의 무지를 없애는 사람"을 의미하며, 영적인 것에서부터 춤, 음악, 스포츠와 [28]같은 기술에 이르기까지 다양하다.카렌 페첼리스는 일반적으로 "어둠의 해방자, 길을 가리키는 자"라는 말은 인도 [29]전통에서 흔한 정의라고 말한다.

서양의 난해성과 종교의 과학에서 피에르 리파르는 "occult"와 "Scientific" 어원을 구별하고, "guru"의 어원을 예로 들며, "guru"는 "heavy"[30]의 의미를 가진 "guru"와 "ru"는 "guru"의 예시는 "guru"이다.

힌두교에서

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구루는 힌두교 [28]전통의 고대인이자 중심 인물이다.궁극적인 해방, 만족, 목샤와 내적 완벽의 형태로 이루어진 자유는 힌두교 신앙에서 두 가지 수단으로 달성 가능한 것으로 여겨진다: 구루의 도움으로 그리고 힌두 [28]철학의 일부 학파에서 부활을 포함한 업보의 과정을 통한 진화.힌두교에서 개인 차원에서 구루는 기술의 교사, 상담가, 마음의 탄생과 자아(아트마)의 실현을 돕는 사람, 가치와 경험적 지식을 주입하는 사람, 모범, 영감, 학생의 영적 [28]발달을 이끄는 사람 등 많은 것을 말한다.사회적, 종교적 차원에서, 구루는 종교와 힌두교의 [28]생활 방식을 지속시키는 것을 돕는다.따라서 구루는 힌두 [2]문화에서 역사적이고 경건하며 중요한 역할을 한다.

경전

구루라는 단어는 베다어 문헌의 가장 초기 층에 언급되어 있다.예를 들어, 리그베다의 찬송가 4.5.6에 조엘 멀레코는 구루를 [31]"자아에 대한 지식의 원천이자 영감을 주는 사람, 즉 현실의 본질"이라고 묘사하고 있다.

베다 본문의 후층인 우파니샤드는 구루를 언급한다.예를 들어 Chandogya Upanishad는 4.4장에서 오직 구루를 통해서만 중요한 지식, 즉 자기 [32]지식에 이르는 통찰력을 얻을 수 있다고 선언한다.카타 우파니사드는 1.2.8절에서 [32]구루가 지식의 습득에 필수불가결한 존재라고 선언한다.「타이티리야 우파니샤드」 제3장에서는, 아이가 [33][34]출산을 매개로 아버지와 어머니를 연결하는 것처럼, 인간의 지식은 전시의 매개체를 통해 선생님과 학생을 연결하는 것으로 기술되어 있다.Taittiriya Upanishad에서, 구루는 학생인 Mlecko에게 "[32]우주의 근원, 체류, 종말인 진실과 싸우고, 발견하고, 경험하라"고 촉구한다.

힌두교 경전에서 구루에 대한 존경의 고대 전통은 구루에 대한 존경과 헌신의 필요성을 [35][36]신과 동일시하는 슈베타슈바타라 우파니샤드의 6.23에서 명백하다.

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः ॥ २३ ॥[37]
데바(신)의 최고 바크티(사랑,[38] 헌신)를 가진 자,
그의 데바처럼, 그래서 그의 구루에게는
고결한 자에게는
이 가르침들이 빛을 발할 것입니다.

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바가바드 기타는 크리슈나가 아르주나에게 구루의 역할을 말하는 대화로, 마찬가지로 4.34절에서도 자신의 주제를 잘 아는 사람은 좋은 학생을 갈망하고 있으며, 학생은 그러한 구루로부터 존경과 봉사, 노력과 [41][42]탐구 과정을 통해 배울 수 있다고 강조한다.

학생을 지원하는 능력, 역할 및 방법

제자와 함께 아디 샹카라, 라자 라비 바르마(1904)

아드바이타 베단타 철학자 아디 샹카라의 8세기 힌두교 교재 우파데사하스리는 [43][44]학생들을 평가하고 지도하는 데 있어 구루의 역할에 대해 논한다.1장에서 그는 학생이 지식의 여정을 걸을 때 선생님이 파일럿이고, 학생이 노를 저을 때 뗏목이라고 말한다.교사의 [45]필요성, 역할, 특징을 다음과 같이 기술하고 있습니다.

교사는 학생에게 지식이 이해되지 않았거나 잘못 이해되었다는 징후를 발견하면 학생에게 이해되지 않는 원인을 제거해야 한다.이것은 학생의 과거와 현재 지식, 무엇이 차별의 대상과 추리 규칙을 구성하는지에 대한 이전의 지식 부족, 제한되지 않은 행동과 말과 같은 행동, 인기를 구애하는 행동, 그의 부모의 허영심, 그러한 원인에 반하는 수단인 윤리적 결함을 포함한다.교사는 학생에게 분노의 회피, 아힘사 등으로 구성된 야마, 그리고 지식과 모순되지 않는 행동수칙 등 ś루티와 스므르티가 지시하는 수단을 지시해야 한다.그[선생님]는 또한 학생의 자질인 겸손과 같은 자질을 철저히 인식시켜야 한다.

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교사는 찬반논쟁을 하고 문제를 이해하는 능력을 타고났으며, 그것들을 기억하는 사람이다.교사는 평온함, 자제력, 동정심, 타인을 돕고자 하는 욕망을 가지고 있으며, 이곳과 미래의 즐거움(베다스, 우파니샤드)에 정통하고, 그 주제를 알고 그 지식을 확립하고 있다.그는 과시, 자존심, 속임수, 교활함, 저글링, 질투, 거짓, 이기심, 애착과 같은 약점이 없는 결코 행동 규칙을 어기는 사람이 아니다.선생님의 유일한 목표는 다른 사람을 돕는 것과 지식을 전수하는 것이다.

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Adi Shankara는 학생을 지도하는 가장 좋은 방법은 즉각적인 대답을 하는 것이 아니라 학생이 [49]답을 발견하고 이해할 수 있도록 하는 대화 중심의 질문을 하는 것이라고 주장하는 일련의 예를 제시한다.

구루쿨라와 구루시야의 전통

카차는 마하바라타에서 장작을 들고 아수라구루 슈크라차랴를 만나 공부를 시작한다.
주요 기사 : 브라흐마차랴, 구루시야 전통, 파람파라, 구루쿨라

Traditionally, the Guru would live a simple married life, and accept shishya (student, Sanskrit: शिष्य) where he lived.사람은 구루쿨라에서 공부하기 시작할 것이다.수락 과정에는 장작을 바치는 것, 때로는 구루에게 주는 선물이 포함되었는데, 이는 학생이 구루쿨을 유지하기 위해 구루와 함께 살고, 일하고, 돕고 싶어한다는 것을 나타내며, 몇 [36][50]년 동안 그 대가로 교육에 대한 열망의 표현이었다.구루쿨에서 일하는 학생은 베다와 우파니샤드에 [5][52][53]포함된 종교 교서와 함께 기초 전통 베다과학과 다양한 실용 기술 중심의 사스트라를[51] 공부한다.구루와 함께 하는 젊은이들의 교육 단계는 브라흐마차랴라고 불렸고, 인도의 일부 지역에서는 우파나야나 또는 비다람바의 [54][55][56]통과의례를 따랐다.

구루쿨은 숲 속의 오두막일 수도 있고,[7][57][58] 인도의 다른 지역에서는 마타, 아슈람, 샘프라다야라고 불리는 수도원이기도 합니다.이들은 힌두교 철학이나 [51][52]무역의 특정 학파를 연구하고 초점을 맞추는 구루족의 혈통을 가지고 있으며, 이들은 구루시야 파람파라(교사-학생 전통)[5]로 알려져 있다.이 구루 주도의 전통에는 조각, 시,[59][60] 음악과 같은 예술이 포함되어 있었다.

4세기의 비문들은 베다족이 [61]연구된 가티카스 또는 마타스라고 불리는 힌두 사원 주변에 구루쿨의 존재를 암시한다.인도 남부에서는 힌두 사원에 부속된 9세기 베다 학교를 칼라이 또는 살라이라고 불렀고, 이들은 학생들과 [62]학자들에게 무료로 하숙을 제공했다.고고학적, 비문학적 증거에 따르면 힌두 사원 근처의 고대와 중세 구루쿨은 힌두교의 경전부터 불교 경전, 문법, 철학, 무술, 음악,[6][7] 그리고 그림에 이르기까지 광범위한 연구를 제공했다고 한다.

구루시야() ( () 또는 구루시야(, ()는 어떤 분야의 지식도 후세에 전해지는 것이다.시샤가 남아 가족으로서 구루와 함께 배우는 전통적인 주거형 교육이다.전통적인 구루시야 파람파라의 연구 분야는 힌두 철학, 무술, 음악, 춤에서부터 다양한 [63][64][65]베단가까지 다양했다.

성별과 카스트

힌두교 문헌은 구루와 교육에 대한 접근이 남성과 특정 [66][67]바르나에게만 제한되었는지에 대한 상반된 견해를 제공한다.베다와 우파니샤드는 성별이나 바르나에 [66]근거한 어떠한 제한도 언급하지 않는다.Yajurveda와 Atharvaveda의 문헌은 지식은 모두를 위한 것이라고 말하고 있으며, 권위적이고 베다 연구에 [66][68]참여한 사회 각계각층의 여성들과 사람들의 예를 제공한다.우파니샤드족은 사람의 출생이 영적 지식을 얻는 자격을 결정하는 것이 아니라 오직 사람의 노력과 성실함이 [67]중요하다고 주장한다.

이론적으로, Paraskara Grhyasutra, Gautama Smriti, Yajnavalkya Smriti와 같은 초기 Darma-sutras와 Darma-sastras는 4개의 바르나 모두가 모든 분야의 지식을 가질 자격이 있다고 기술하고 있다. 반면, Vedic 연구는 오직 3개의 바르나스만 이용할 수 없다고 말한다.실제로 스텔라 크램리쉬 주와 다른 주에서는, 구루 전통과 교육의 가용성이 고대와 [60][71][72]중세 사회의 모든 부분으로 확장되었습니다.리스 맥킨은 구루 개념이 계급과 카스트 배경의 범위에 널리 퍼져 왔으며, 구루가 끌어당기는 제자들은 성별과 계급과 [73]카스트의 범위로부터 온 것이라고 말한다.서기 1천년 중반에 시작된 힌두교의 바크티 운동 동안, 구루들은 여성과 모든 바르나의 [74][75][76]구성원들을 포함했다.

특성

Advayataraka Upanishad는 진정한 스승은 지식 분야의 달인이며, 베다에 정통하고, 질투가 없고, 요가를 알고, 요기처럼 소박한 삶을 살고,[77] 아트만의 지식을 깨달았다고 말한다.일부 경전과 구사는 거짓 스승에 대해 경고하고, 영적 추구자는 구루를 받아들이기 전에 그를 시험해 볼 것을 권고했다.스와미 비베카난다는 무능한 구루들이 많다면서 진정한 구루들은 경전의 정신을 이해하고 순수한 인격을 가지며 죄로부터 자유로워져야 하며 돈과 [78]명예에 대한 욕망 없이 이타적이어야 한다고 말했다.

인도학자 게오르크 포이어슈타인에 따르면 힌두교의 일부 전통에서, 한 사람이 자기 인식의 상태에 도달하면, 자신의 자아가 구루가 [77]된다.Feuerstein에 따르면 탄트라에서 구루는 [79]"존재의 바다를 가로질러 사람을 이끄는 페리"입니다.요가 비자에 따르면, 끝없는 논리와 문법은 [79]만족이 아닌 혼란으로 이어지기 때문에 진정한 구루는 학생의 정신적 발전을 지도하고 조언합니다.그러나 다양한 힌두교 문헌은 올바른 구루를 찾고 잘못된 [80]구루를 피하는 데 신중함과 근면함을 경고한다.예를 들어, Kula-Arnava 텍스트에는 다음과 같은 지침이 기재되어 있습니다.

집집마다 구루들이 등불처럼 많다.하지만, 오-여신, 모든 것을 태양처럼 밝히는 구루는 찾기 어렵습니다.
베다, 교과서 등에 능통한 구루들이 많다.하지만, 여신님, 최고의 진실에 능숙한 구루는 찾기 어렵습니다.
제자들의 재산을 강탈하는 구루들은 수없이 많다.하지만, 여신님, 제자들의 고통을 없애주는 구루는 찾기 어렵습니다.
이 지구상에는 사회 계층, 생활 단계, 가족에 열중하는 사람들이 많다.그러나 모든 관심사가 없는 사람은 찾기 어려운 전문가이다.
지적인 사람은 최고의 행복을 얻을 수 있는 구루를 선택해야 하며, 오직 그런 구루만이 선택되어야 한다.

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진정한 구르는, 그가 설교하는 소박하고 고결한 삶을 사는 쿨라-아라바는, 자기(아트마 갸안)와 브라만(최후의 현실)[80]의 지식을 가진 요기의 달인, 안정적이고 확고하다고 단언한다.구루는 지식과 자아 [81]실현의 여정에서 학생을 시작, 전달, 인도, 조명, 토론, 교정하는 사람이다.성공적인 구루의 속성은 제자를 다른 구루로, 그를 초월하는 구루로 만들고, 내면의 영성과 [81]원칙에 따라 스스로 구루가 되도록 돕는 것이다.

현대 힌두교에서

상세 정보:현대 힌두교 운동과 현대 요가 전문가

현대 신힌두교에서, 크란넨보리 주의 구루는 영적 조언자, 사원 밖에서 전통 의식을 수행하는 사람, 탄트라, 요가 또는 동양 예술 분야의 계몽된 거장과 같은 완전히 다른 개념들을 언급할 수 있습니다. 그의 경험으로부터 그의 권위를 얻는, 또는 한 종파의 헌신자 그룹에 의해 언급됩니다.그 [27]종파에서 신과 같은 아바타로 간주되는 사람.

구루에 대한 존경의 전통은 현대 힌두교 내에서 여러 종파에서 지속되고 있지만, 구루는 예언자로 여겨지기 보다는 영성, 존재의 일체성, [82][83][85]삶의 의미를 가리키는 사람으로 여겨진다.

불교에서

시리즈의 일부
불교
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역사
불교 경전
프랙티스
니르바차
전통
나라별 불교
상세 정보:티베트 불교

어떤 형태의 불교에서, 리타 그로스(Rita Gross)는 구루의 개념이 가장 중요하다.[86]구루는 팔리어로 가루라고 불린다.구루는 영적, 종교적 지식을 가르치는 선생님이다.구루는 이 지식을 가르치는 사람이 될 수 있으며 일반적으로 아카리야나 우파자야가 될 필요는 없습니다.구루는 또한 개인 교사가 될 수 있다.부처는 '세계의 스승'이라는 뜻의 로카가루라고 불린다.

바자야나 불교의 탄트라 가르침에서, 의식은 구루의 지도를 [12]필요로 한다.스테판 베르퀴츠는 [12]"구루는 필수불가결한 존재로 여겨지며, 불교 신봉자에게 구루는 "깨달은 스승이자 의식 주인"이라고 말한다.구루는 Vajra guru로 알려져 있다.[87]티벳과 [12]남아시아에서 발견된 Vajrayana 불교 종파에서 학생이 특정 탄트라 수행을 허용하기 전에 주도권이나 의례적인 힘이 필요하다.탄트라는 구루가 부처와 동등하며 숭배해야 할 인물이며 그의 지시를 [12][13][88]어겨서는 안 된다고 베르퀴츠는 말한다.

구루는 부처님, 구루는 담마, 구루는 상사입니다.구루는 영광스러운 바그라다라, 이 세상에서는 구루만이 각성의 수단이다.그러므로 부처의 경지에 도달하고자 하는 사람은 스님을 기쁘게 해야 한다.

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티베트 불교에는 네 가지 종류의 라마(구루) 또는 정신적[89] 스승(티바 라마 남파 샤이)이 있습니다.

  1. 강작 규페 라마 - 혈통의 소유자인 개인 교사
  2. 부처의 말씀인 길와 가이 라마
  3. 낭와대이 라마 - 모든 외모의 상징적 스승
  4. rigpa dön gyi lama - 절대적인 스승, rigpa, 마음의 본성

다양한 불교 전통에는 샤스트리(선생님), 칼리아나 미트라(친절한 안내자, 팔리: 칼리아야-미타타타), 아카리아(주인), 바지라-아카랴(하층인)[90]를 포함한 구루와 동등한 단어가 있다.알렉스 웨이먼은 구루는 문자 그대로 "무거운" 것으로 이해되며, 정신적 연구로 [90]경전과 경전의 무게를 늘리는 불교적 경향을 말한다.대승불교에서 부처는 약사구루(약사구루), 즉 가르침의 [91][92]약으로 고통을 치유하는 의사다.

자이나교에서

구루는 자이나교의 정신적 스승이며, 전형적으로 자이나교의 금욕주의자들이 [8][9]섬기는 역할이다.구루는 세 가지 기본적인 타트바(범주) 중 하나이며, 다른 두 가지는 달마(가르침)와 데바(신성)[93]이다.구루타트바는 평신도들을 다른 두 [93]타트바로 인도하는 것이다.자이나교의 vā tambara 종파의 일부 공동체에는 전통적인 구루-분리 혈통 체계가 존재한다.[94]

구루는 구루반단 또는 구루파슈티와 함께 의례적으로 숭배되며, 구루는 신자의 머리에 약간의 바스케프(사향나무, 샤프란, 장뇌를 혼합한 향기로운 가루)를 만트라 또는 [95]축복과 함께 뿌린다.

시크교에서

시리즈의 일부
시크교
Khanda
시크교 신자
존경받는 성인 선택
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프랙티스
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장소 및 탁트
일반적인 토픽과 용어
주요 기사:시크교 구루와 시크교

시크교에서 구루는 전능하신 모든 지식의 원천이다.쇼파이 사히브에서 구루 고빈드 싱은 누가 [96]구루인지 말한다.

ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ ॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਲੋਕ ਸਵਾਰਾ ॥ ਨਮਸ਼ਕਾਰ ਹੈ ਤਾਹਿ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੪॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਜਗਤ ਬਨਾਯੋ॥ ਦੇਵ ਦੈਤ ਜੱਛਨ ਉਪਜਾਯੋ ॥
ਆਦਿ ਅੰਤਿ ਏਕੈ ਅਵਤਾਰਾ॥ ਸੋਈ ਗੁਰੂ ਸਮਝਿਯਹੁ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੫॥

시바, 요기, 브라흐마를 창조한 일시적 군주, 베다의 주인,
전 세계를 창조하신 임시 군주님, 저는 같은 주님께 경의를 표합니다.
전 세계를 창조하신 임시 군주님, 신과 악마와 야크샤를 창조하신 분,
그는 시작부터 끝까지 유일한 사람이다. 나는 그를 나의 구루로만 생각한다.

: Dasam Granth, 384-385

시크교의 구루들은 시크교의 기본이었지만, 시크교의 개념은 다른 관습들과 다르다.시크교는 산스크리트어인 시샤(shishya)에서 유래했으며 스승과 학생의 [97]관계에 관한 모든 것이다.시크교에서 구루의 개념은 두 개의 기둥에 서 있다.미리피리. '피리'는 영적인 권위를 의미하고 '미리'는 시간적인 [98]권위를 의미해요.전통적으로 구루의 개념은 시크교에서 중심적인 것으로 여겨지며, 그 주요 경전은 구루 [11]그란스 사힙이라고 불리는 구루라는 단어 앞에 붙는다.

서양 문화에서

서양의 기성 종교에 대한 대안으로, 유럽과 미국의 일부 사람들은 인도와 다른 나라들의 정신적 지도자와 전문가들을 기대했다.여러 종파의 구루들은 서유럽과 미국을 돌아다니며 추종자들을 만들었다.

특히 1960년대와 1970년대에 많은 전문가들이 서유럽과 미국에서 젊은 추종자 그룹을 획득했습니다.미국의 사회학자 데이비드 G. 브롬리에 따르면, 이것은 부분적으로 1965년 아시아 전문가들의 [99]미국 입국을 허용한 중국인 배척법의 폐지 때문이다.네덜란드의 인도학자 알베르티나 누그테렌에 따르면, 이 폐지는 단지 여러 요인들 중 하나일 뿐이며, '동양' 만물의 급증에 대한 두 가지 가장 중요한 원인들, 즉 전후 다른 문화 이동과 확립된 [100]서구 가치에 대한 일반적인 불만과 비교해도 사소한 것이라고 한다.

서구 세계에서는, 이 용어는 때때로 추종자들의 순진함을 악용한 것으로 알려진 사람들을 지칭하기 위해 경멸적인 방법으로 사용된다. 특히 히피, 새로운 종교 운동, 자조 그리고 탄트라 [101]분야의 특정 컬트나 집단에서.

사회학 교수에 따르면 스테판 A. 1970년대 히피를 비롯한 젊은이들이 권위자로 변신한 이유 중 하나인 켄트대, 크랜보리대(1974년)는 마약이 초월체의 존재를 열어주거나 마약 [102][103]없이 도취되고 싶어했기 때문이다.켄트에 따르면 당시 미국에서 이런 일이 자주 일어난 또 다른 이유는 일부 베트남 전쟁 반대 시위자들과 정치 활동가들이 정치적 수단을 통해 사회를 바꿀 수 있는 가능성에 지치거나 환멸을 느꼈기 때문이며, 다른 대안으로 종교적 [103]수단을 선택했기 때문이라고 한다.그러한 그룹의 한 예는 A.C.에 의해 설립된 헤어 크리슈나 운동(ISKCON)이다. 1966년 바크티베단타 스와미 프라부파다는 많은 추종자들이 자발적으로 바크티 요가의 까다로운 라이프스타일을 풀타임으로 받아들였고,[Note 7] 이는 당시의 많은 대중문화와 극명한 대조를 이뤘다.

일부 전문가들과 그들이 이끄는 단체들은 [105]반문화운동의 반발을 사고 있다.크랜엔보르그(1984)에 따르면 예수 그리스도는 힌두교의 정의와 구루의 [106]특징에 부합한다.

환경운동가들은 도덕적 또는 영적 권위를 구현하고 추종자들을 모으기 위해 "구루스" 또는 "예언자"로 불리기도 한다.환경 전문가로는 존 뮤어, 헨리 데이비드 소로, 알도 레오폴드, 조지 퍼킨스 마쉬, 데이비드 아텐버러 등이 있다.아비딘 외는 환경 전문가가 영적 권위와 과학적 [107]권위의 "경계"를 "합병"했다고 썼다.

뷰포인트

구루와 구루시야의 전통은 세속적인 학자, 신학자, 반문화주의자, 회의론자, 종교 철학자들로부터 비판과 평가를 받아왔다.

  • 20세기 초 신지학회 지도부에 의해 세계 영적 스승으로 단련된 지두 크리슈나무티는 1929년 이 역할을 공개적으로 포기하는 한편, 권위자, 영적 지도자, 스승의 개념을 비난하고 대신 현실의 [108]미숙하고 직접적인 조사를 옹호했다.
  • U. G. 크리슈나무르티는 때때로 "영적 무정부주의자"로 특징지어지는, [지두와 관계가 없는] 구루스의 가치와 "가르칠 가치 있는"[109] 어떤 관련의 존재도 부정했다.
  • 데이비드 C 박사 Lane은 그의 저서 Exposing Cults에서 권위자를 평가하기 위해 7가지 포인트로 구성된 체크리스트를 제안합니다. 회의적인 마음이 [110]신비로운 마음과 맞닥뜨릴 때.영적 스승은 도덕적 품행이 높아야 하고, 스승의 추종자들은 오캄의 면도칼을 따라 상식을 이용해 영적 스승의 행동을 해석해야 하며, 부도덕한 행동을 설명하기 위해 쓸데없이 신비로운 설명을 해서는 안 된다는 것이다.레인의 또 다른 지적은 신이라는 주장과 같은 구루 주장이 커질수록 구루가 신뢰할 수 없다는 것이다.레인 박사의 다섯 번째 요점은 자칭 전문가라 불리는 사람들이 합법적인 혈통을 가진 전문가들보다 더 신뢰할 수 없다는 것이다.
  • 잘 알려진 독일계 미국인 인도학자인 게오르그 포이어스타인 박사는 서양 사회에서 동양 전통으로부터 구루를 이해하는 것의 어려움을 강조하면서, 그의 책 요가의 더 깊은 차원에 나오는 구루[dead link] 이해라는 기사에서 다음과 같이 쓰고 있다. 이론과 실천: "구루, 즉 영적 스승의 전통적인 역할은 서양에서 널리 이해되지 않습니다. 요가나 제자를 수반하는 다른 동양의 전통을 실천한다고 공언하는 사람들조차도. [...] 영적 스승들은 본질적으로 관습적인 가치와 추구의 흐름을 거스릅니다.그들은 물질적인 부를 획득하고 축적하는 것, 시장에서 경쟁하는 것, 또는 즐거운 자아에 관심이 없다.그것들은 도덕성에 관한 것도 아니다.전형적으로, 그들의 메시지는 우리가 의식적으로 살고, 우리의 동기를 살피고, 우리의 이기적인 열정을 초월하고, 우리의 지적 맹목을 극복하고, 우리의 동료들과 평화롭게 살고, 마지막으로 인간 본성의 가장 깊은 핵심인 성령을 깨달아야 한다는 것이다.관습적인 삶을 추구하는 데 시간과 에너지를 쏟고자 하는 사람들에게 이런 종류의 메시지는 혁명적이고 파괴적이며 매우 불안합니다.[111]포이어스타인 박사는 그의 요가 백과사전(1990)에서 서양으로의 요가의 수입은 영적 제자의 적절성과 영적 [77]권위의 정당성에 대한 의문을 제기했다고 쓰고 있다.
  • 영국 정신의학 교수 앤서니 스토르는 그의 저서 '점토의 다리: 구루스의 연구'에서 구루(그에 의해 "리버드 스승"으로 번역됨)라는 단어를 그들의 특별한 지식을 언급하며 다른 사람들이 그들의 삶을 어떻게 살아야 하는지를 알려주는 "특별한 지식"을 가진 사람들에게 국한시킨다고 말한다.그는 전문가가 공통적인 성격적 특성(예: 외톨이)을 공유하며 일부는 가벼운 형태의 정신분열증을 앓고 있다고 주장한다.그는 권위주의적이고 편집증적이며 웅변가이거나 추종자들의 사생활을 간섭하는 권위자들이 신뢰할 수 없고 위험할 가능성이 높다고 주장한다.Storr는 또한 거짓 전문가를 알아보기 위해 Eileen Barker의 체크리스트를 참조한다.그는 소위 전문가라고 불리는 몇몇 사람들이 개인적인 계시를 바탕으로 영적 통찰력을 주장하면서, 영적 발달과 구원으로 가는 새로운 길을 제공한다고 주장한다.스토르가 구루들을 비판하는 것은 비록 그가 가지고 있을 지도 모르는 권위로 인해 그의 추종자들을 착취할 수 있는 가능한 위험을 포함한다. 그러나 스토르는 그렇게 하는 것을 자제하는 도덕적으로 우월한 선생님들의 존재를 인정한다.그는 일부 전문가가 장려하는 독특한 신념체계는 정신질환 기간 동안 자신의 마음과 인식을 이해하기 위해 개발되었으며, 이러한 신념체계는 정신질환이 사라진 후에도 지속된다고 본다.Storr는 전문가가 모든 사람들에게 그들의 경험을 일반화한다고 말한다.그들 중 일부는 모든 인류가 그들의 비전을 받아들여야 한다고 믿는 반면, 다른 이들은 세상의 종말이 오면 그들의 추종자들만 구원되고 나머지 사람들은 보상받지 못한 채로 남을 것이라고 가르친다.그에 따르면, 이 "분명히 오만한 가정"은 다양한 전문가들과 밀접한 관련이 있다.스토르는 예수, 무함마드, 부처, 구르지에프, 루돌프 슈타이너, 칼 융, 지그문트 프로이트, 짐 존스, 데이비드 [112]코레쉬와 같은 다양한 인물들에게 "구루"라는 용어를 적용한다.벨기에의 인도학자 Koenraad Elst는 Storr의 책이 몇몇 사람들에게 구루가 아닌 예언자라는 용어를 피했다고 비판했다.Elst는 이것이 Storr의 친서방적이고 친기독교적인 문화적 편견 때문일 수 있다고 주장한다.
  • 심리치료사이자 불교 신자인 롭 프리스는 The Noble Impletion에서 선생님/이중적인 관계가 귀중하고 유익한 경험이 될 수 있지만, 영적인 스승과 관련된 과정에도 위험이 있다고 쓰고 있다.그는 이러한 잠재적 위험은 서양인들 사이에서 구루와 악마관계의 본질에 대한 순진함의 결과일 뿐만 아니라 서양 심리학에 대한 동양 교사들의 이해 부족의 결과라고 쓰고 있다.프리스는 서양의 심리학적 관점에서 구루/이종의 관계가 발전하는 방식을 설명하기 위해 전이의 개념을 도입한다.그는 다음과 같이 쓰고 있다: "가장 간단한 의미에서는 사람이 무의식적으로 자신의 내부에서 실제로 투영된 속성을 다른 사람에게 제공할 때 전환이 일어난다."이 개념을 개발하면서 Price는 우리가 다른 사람에게 내면의 질을 이전할 때, 우리는 그 사람에게 투사의 결과로서 우리에게 힘을 주고, 위대한 통찰력과 영감을 줄 수 있을 뿐만 아니라 큰 위험을 초래할 수도 있다고 쓰고 있습니다. "이 힘을 다른 사람에게 넘기는 것은 어떤 홀을 가지고 있습니다.d와 우리에게 미치는 영향력은 저항하기 어렵지만, 우리는 원형에 사로잡히거나 마법에 사로잡히게 된다."[113]
  • 퀘벡에 있는 도슨 대학의 종교학 교수인 수잔 J. 팔머에 따르면,[114] 구루라는 단어는 프랑스에서 매우 부정적인 의미를 가지고 있다고 한다.
  • 정신과 의사 알렉산더 도이치는 1972년 뉴욕에서 정신분열증 증세를 보인 바바나 제프라는 미국 전문가가 설립한 '패밀리 인터내셔널'이라는 작은 컬트를 장기간 관찰했다.도이치는 이 남성의 대부분 유대교 신봉자들이 구루의 병적인 감정 변화를 힌두교 신들의 다른 표현으로 해석하고 그의 행동을 신성한 광기로 해석하며 그의 잔인한 행동을 그들이 벌어들인 벌로 해석했다고 말했다.1976년 교주가 컬트를 해산한 후,[115][116] 그의 정신 상태는 제프가 작가에게 회고적으로 말한 것으로 확인되었습니다.
  • 니메겐 가톨릭대학교 종교심리학 교수 얀 반 데 란스(1933–2002)는 네덜란드에 본부를 둔 가톨릭 정신건강연구센터가 의뢰한 책에서 구루 추종자들과 구루와 제자 사이의 개인적 접촉이 없을 때 존재하는 잠재적 위험에 대해 다음과 같이 썼다.학생에 의한 구루 이상화 가능성(신격화 및 제작)과 거짓 신비주의 가능성 증가.그는 또한 구루의 신격화는 동양 정신성의 전통적인 요소이지만, 동양 문화 요소에서 벗어나 서양인에 의해 모방되면, 종종 구루인 사람과 그가 상징하는 것의 구분이 없어지고, 결과적으로 구루와 제자 사이의 관계가 퇴화한다고 주장한다.무한하고 비판적이지 않은 인격 [Note 8]숭배
  • 1993년 출간된 The Guru Papers에서 작가 Diana Alstad와 Joel Kramer는 구조적인 결함 때문에 이 구루와 다른 전통을 거부한다.이러한 결점에는 제자에 대한 구루의 권위주의적 통제가 포함되는데, 이는 구루가 그에게 항복하도록 부추김으로써 증가했다는 것이 그들의 견해이다.Alstad와 Kramer는 추종자들을 끌어모으고 유지하기 위해, 구루들은 일반인이나 다른 [119]구루들보다 더 순수하고 우월한 존재로 자신을 표현해야 하기 때문에, 구루들은 위선자일 가능성이 높다고 주장한다.
  • 언론인 사차 케스터에 따르면 2003년 네덜란드 신문 드 폴크스크란트 기사에 따르면 인도의 많은 성인과 케스터가 사기꾼으로 여기는 사티야 사이 바바의 사례를 지적하며 구루를 찾는 것은 위태로운 일이다.이 기사에서 그는 또한 카르마 콜라를 인용하여 이 책에서 독일 경제학자가 작가 기타 메흐타에게 다음과 같이 말하고 있다. "고수들을 위해 품질 관리가 도입되어야 한다는 것이 내 의견이다.많은 친구들이 인도에서 미쳐버렸습니다.그녀는 일부 서양인들은 영성을 믿지 않고 진정한 구루를 조롱한다고 말한 수라냐 차크라베르티의 발언을 묘사했다.반면에 다른 서양인들은 영성을 믿지만 사기꾼인 [120]구루에게 믿음을 두는 경향이 있다고 차크라베르티는 말했다.
  • 슈리 사츠구루 데벤드라 지아(카카)의 가르침은 찬송가에, 사상의 폭은 다양합니다.종교는 신을 향한 길일 뿐이다.다른 종교는 그 시대의 필요에 따라 다른 시대와 장소에서 진화해 왔다.하지만, 각 종교의 기본 개념은 그대로입니다.각 종교는 영원하고 [121]무한하신 보편적 신을 말합니다.

「 」를 참조해 주세요.

참고 문헌

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메모들

  1. ^ "구루: 영적인 스승. 절대자에 대한 지식이 풍부하고 신의 [14]빛으로 순진함을 제거하는 자."
  2. ^ "..." "gu(어둠)와 ru(빛)의 합성어이기 때문에 '어둠을 모두 날려버리는 신의 빛'" "..." "구루는 [24]무지의 어둠을 흩어지게 하는 빛입니다."
  3. ^ 구루(guru)라는 단어의 어원적 유래는 구루 기타(Guru Gita)의 구절에 있다.뿌리구(뿌리구)는 어둠을 의미하며, 루는 이를 제거하는 것을 의미한다.마음의 무지의 어둠을 제거하는 것은 "구루"라는 말로 나타난다(주: 구루기타는 마르칸데야 푸라나의 영적인 텍스트로, 구루의 본질과 구루/이중 관계에 대한 시바와 파르바티 사이의 대화의 형태이다). [구루와 루라수티니의 의미도 판라수티니로 추적할 수 있다.은닉과 [25]그 무효를 나타내는 dru himsane.
  4. ^ "구루: 어둠의 제거자,[25] 빛의 탑"
  5. ^ 네덜란드어 원본: "a"De Goeroe als geestelijk radsman Als we na ar verschijnsel goeroe india kijken, we constateren dat er zijn minst vorden voren goeroeschap te onderscheiden zijien.Deerste vorm은 die van de 'geestelijk raadsman'이다.Voordat 우리는 어원에 대해 uitwerken eerst etiets를 토론합니다.he word goeroe komt uit Sanskriet, wordt geschreven als 'guru' en betkent 'zwaar zijn', gewichtig zijn, figurijk opzicht의 보컬.Zo krijgt het begrip 'guru' de betekenis van 'groot', 'belangrijk'의 'geweldig', en verderga and krijgt het van 'erbiedwaardig' 그리고 'verenswaardig'입니다.Al vrij snel word dit togepast op de 'geestelijk leraar'입니다.alerlei populaire literatuur, ok in India zelf, word 'gu' uiteenglegd, als omschrijvingen voor licht duister; deeroe는 den die zijnerling uitartelte nartelteltelteltelte du.Misschien doe en goeroe dat ook inderdaad, mar het heft niets de betkenis van hitt te word te maken, 그는 폭스 세티몰로지입니다."
    영어 번역 "a"정신적 조언자로서의 구루:인도의 구루스의 현상을 보면 적어도 4가지 형태의 구루스가 있다는 것을 알 수 있습니다.첫 번째 형태는 '영적 조언자'입니다.이것에 대해 자세히 설명하기 전에, 먼저 어원에 대해 설명하겠습니다.guru라는 단어는 산스크리트어에서 유래했으며, '구루'로 쓰이고 철학적으로 '무겁다' 또는 '무겁다'는 뜻을 내포하고 있다.그런 식으로 구루의 개념은 '큰', '위대한' 또는 '중요한'의 의미를 가지며, 어느 정도 더 나아가 '존경스러운'과 '명예로운'의 측면도 갖게 된다.곧 그것은 '영적 조언자'에게 적용된다.다양한 대중 문학에서 인도에서도 '구루'라는 단어는 빛과 어둠을 묘사하기 위해 '구'와 '루' 부분에 설명되어 있다: 구루는 물질적인 어둠에서 정신적 빛으로 학생을 데려오는 사람이다.전문가라면 그럴 수 있지만, 그것은 그 말의 의미와는 무관하며, 그것은 민간 [27]어원이다.
  6. ^ 패트릭 올리벨은 Manusmriti 원고의 신뢰성에 대한 현대의 의구심을 지적한다.그는 다음과 같이 쓰고 있다.마누스리티는 1794년 윌리엄 존스 경의 번역을 통해 서양에 소개된 최초의 인도 법률 문서이다.이것은 쿨루카의 해설과 함께 캘커타 원고에 기초하고 있다.원본으로 간주되어 Jone(1794년)과 Doniger(1991년)에서 반복적으로 번역된 것은 Kulluka의 버전이었다.Kulluka의 본문의 진위여부에 대한 믿음은 Burnell에 의해 공공연하게 표현되었다.이것은 사실과 동떨어져 있다.사실, 제 편집 작업의 가장 놀라운 점 중 하나는 제가 수집한 50여 권의 원고 중 주요 [69]판독치에서는 벌게이트를 실제로 따라가는 것이 거의 없다는 것을 발견했다는 것입니다."
    마누스리티의 경우 신하는 "어떤 시들은 용기를 잃었지만 다른 시들은 여성들이 베다 [70]경전을 읽도록 허락했다"고 쓰고 있다.
  7. ^ "기마들은 그렇게 쉬운 시간을 보내지 않아요.사원에서 살기로 선택한 사람들은 (지금은 매우 소수) 하루에 1,728번 토끼 크리슈나 만트라를 외친다.1970년대보다 훨씬 적은 아슈람에 사는 사람들은 예배를 보기 위해 새벽 4시에 일어나야 한다.모든 구성원은 고기, 생선, 달걀, 술, 담배, 마약, 차와 커피, 도박, 스포츠, 게임과 소설, 그리고 결혼에 의한 출산을 제외하고 성관계는 포기해야 합니다.외부인들은 왜 사람들이 [104]들어오는지 궁금해 할 것이다.
  8. ^ "Watt Van der Lans hier signalert, het gevaar dat de goeroe een instantie van absolute 오버게이브 overdrauth wordt."De leleling krijgt de gelegenheid om zijn grootheids fantasieen op de goeroe te projecteren, zonder dat de goeroe daartegen als kritische instantie kan opteren.het lijkt er zelfs vaerder op dat de goeroe in word, beld en geschrift juist genigd는 onkritischhe houding te stimulerren.Dit geldt zeker ook voor goeroe Maharaji, maar heft zich -gewild en ongewild ook voorgedaan bij Anandamurti en Mahesh Yogi.[..] De vergodelijking van de goeroe는 de Oosterse Spiriticalite, maar, losgemaakt, uit dit cultuurmilieu en westerse mensen, gaat heat heat heat scheid va heat va tushoren va tushen va tushen va tussche va tushen van dat en van dat en van dat en van dat en en981b, 108)"[117][118]

레퍼런스

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외부 링크

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