바라다

시리즈의 일부
감정들
영향을 미치다 분류 동물에서 감성 인텔리전스 기분 규정 대인 관계 규제 장애 원자가
감정들 수락 감탄. 애정 어뮤즈먼트 분노. 앙스트 괴로움 귀찮음 기대 불안. 무관심 각성 경외심 지루함 자신감. 혼란 경멸 만족. 용기. 궁금 우울증. 열망 실망감 역겹다 불신 의심 엑스터시 승진 민망함 공감 열정 부럽다 행복감 믿음. 두려움은. 좌절 만족감 감사하는 마음 탐욕. 슬픔 죄책감 행복. 증오 바라다 공포 적개심 굴욕 흥미 질투 즐거움 친절. 외로움 사랑 욕망 향수 분노 패닉 열정. 연민 내 기쁨이지. 자부심 분노 후회한다 안도 후회 분노 슬픔 자기 연민 수치심 쇼크 수줍음 소셜 커넥션 슬픔 괴로워하다 서프라이즈. 의심 신뢰 궁금하다 걱정하다
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희망은 한 사람의 삶이나 세계 ^[1]전반의 사건이나 상황과 관련하여 긍정적인 결과에 대한 기대를 바탕으로 하는 낙관적인 심리 상태입니다.동사로서, 그것의 정의는 "자신감을 가지고 기대하라"와 ^[2]"기대를 가지고 욕망을 소중히 하라"를 포함한다.

그 반대론자들 중에는 낙담, 절망, ^[3]절망 등이 있다.

심리학에서

심리학과 바바라 프레드릭슨 교수는 위기가 닥치면 희망이 저절로 생겨나고, 우리에게 새로운 창조적 ^[4]가능성을 열어준다고 주장한다.Frederickson은 매우 필요한 것은 행복, 기쁨, 용기, 그리고 능력 같은 긍정적인 감정뿐만 아니라 매우 다양한 범위의 아이디어들이 자신의 네 가지 다른 영역, 즉 인지적,^[5] 심리적, 사회적, 또는 신체적 관점에서 도출된다고 주장한다.희망자들은 "할 수 있는 작은 엔진과 같다. 왜냐하면 그들은 계속해서 스스로에게 "할 수 있을 것 같아, 할 ^[6]수 있을 것 같아"라고 말한다.이러한 긍정적인 사고는 순진한 "허위 희망"^[7]이 아닌 현실적인 낙관감에 근거할 때 결실을 맺는다.

심리학자 찰스 R. Snyder는 ^[8]그 목표를 달성하기 위한 확고한 계획과 함께 희망을 목표의 존재와 연결시켰다.알프레드 아들러는 에른스트 ^[10]블로흐와 같은 철학 인류학자들도 그랬듯이 인간 ^[9]심리학에서 목표 추구의 중심성을 주장했다.스나이더는 또한 희망과 낙관주의의 차이는 희망과 정신적 의지력 사이의 연결고리를 강조하면서,^[11] 희망과 낙관주의의 차이는 희망은 더 나은 ^[12]미래를 위한 실용적인 길을 포함하고 있다고 주장했다.D. W. 위니콧은 아이의 반사회적인 행동은 직계 가족 내에서의 ^[13]억압이 실패했을 때 더 넓은 사회의 관리에 대한 무의식적인^{[further explanation needed]} 희망을 표현하는 것으로 보았다.객체 관계 이론은 분석적 전이를 부분적으로 과거의 갈등과 트라우마가 새롭게 ^[14]처리될 수 있다는 무의식적인 희망에 의해 동기 부여되었다고 본다.

희망론

긍정적인 심리학의 전문가로서, 스나이더는 희망과 용서가 건강, 일, 교육, 그리고 개인적인 의미와 같은 삶의 여러 측면에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지를 연구했다.그는 희망적 ^[15]사고를 구성하는 세 가지 주요 요소가 있다고 가정했다.

• 목표 – 목표 지향적인 방식으로 삶에 접근합니다.
• 경로 – 목표를 달성하기 위한 다양한 방법을 찾습니다.
• 기관 – 변화를 유도하고 이러한 목표를 달성할 수 있다고 믿습니다.

다시 말해 희망은 원하는 목표에 대한 경로를 도출하고 그러한 경로를 사용하기 위해 기관적 사고를 통해 스스로에게 동기를 부여하는 인식된 능력으로 정의되었다.

Snyder는 이 세 가지 요소를 깨닫고 그들의 능력에 대한 믿음을 개발할 수 있는 개인들은 명확한 목표를 설정하고, 그러한 목표를 향해 실행 가능한 여러 경로를 상상하며, 장애물이 있을 때조차도 인내할 수 있는 희망적인 사람들이라고 주장한다.

스나이더는 목표를 달성하려는 사람의 결심이 그들의 측정된 희망이라는 것을 고려한 "희망 척도"를 제안했다.스나이더는 어른으로 측정한 희망과 아이로 측정한 희망을 구분합니다.Snyder의 성인 희망 척도에는 '경로 사고'를 측정하는 4개, '기관 사고'를 측정하는 4개, 그리고 단순히 채우는 4개 등 12개의 질문이 포함되어 있습니다.각 피험자는 8점 ^[16]척도를 사용하여 각 질문에 응답합니다.Fibel과 Hale은 Snyder의 Hope Scale을 GESS(Generalized Expectancy for Success Scale)와 결합하여 희망을 ^[17]실증적으로 측정합니다.스나이더는 심리치료가 목표에 ^[18]도달하는 방법에 대한 암묵적인 지식을 활용하여 목표에 집중하는데 도움을 줄 수 있다고 보았다.마찬가지로 희망에 대한 전망과 현실파악이 존재하며, 시각과 ^[19]현실성이 다른 No Hope, Lost Hope, False Hope, Real Hope를 구분한다.

희망적	아웃룩	희망 사항	헌신적인
		희망적인 전망 왜곡된 현실 거짓 희망	희망적인 전망 정확한 현실 리얼 호프
회의적		희망 없음 희망 없는 전망 왜곡된 현실	로스트 호프 희망 없는 전망 정확한 현실
희망이 없다		무력한	항복했다
		현실 파악
		정보 없음 일그러짐 거부된	잘 아는 정확한. 동화되다

현대 철학자 리처드 로티는 희망을 메타해러티브라기보다는 더 나은 미래를 기대하기 위한 약속이나 이유가 되는 이야기로 이해한다.포스트모더니스트로서의 로티는 기독교 이야기, 공리주의, 마르크스주의를 포함한 과거의 메타 내러티브가 잘못된 희망을 증명했다고 믿는다; 그 이론은 사회적 희망을 제공할 수 없다; 그리고 자유주의자는 사회적 ^[20]희망에 대한 합의된 이론 없이 사는 법을 배워야 한다.로티는 사회적 희망이 ^[21]다시 존재하기 위해서는 약속의 새로운 문서가 필요하다고 말한다.

헬스케어 중

주요 이론

개인의 삶에서 희망의 중요성을 조사하는 수많은 모델들 중 심리학 분야에서 상당한 인정을 받은 두 가지 주요 이론이 있다.이 이론들 중 하나는 찰스 R.에 의해 개발되었습니다. 스나이더는 희망은 ^[22]특정 목표를 추구하면서 추진력을 유지하는 개인의 능력을 보여주는 인지적 기술로 보여져야 한다고 주장한다.이 모델은 개인의 희망적인 능력이 두 가지 유형의 사고에 달려있다는 것을 증명한다: 에이전시 사고와 경로 사고.대리적 사고는 가능한 장애에도 불구하고 목표를 달성하려는 개인의 결단력을 말하는 반면, 경로 사고는 개인이 이러한 개인적인 목표를 달성할 수 있다고 믿는 방식을 말한다.

스나이더의 이론은 심리치료에서 가장 자주 나타나는 메커니즘으로 희망을 이용한다.이러한 경우, 치료사는 고객이 목표 달성을 방해하는 장벽을 극복할 수 있도록 도와줍니다.그런 다음, 치료사는 고객이 현실적이고 적절한 개인적 목표를 설정하도록 돕고(즉, "나는 내가 열정을 가지고 있고 나를 기분 좋게 하는 무언가를 발견한다"), 이러한 목표를 달성할 수 있는 능력에 대한 희망을 잃지 않도록 돕고, 이를 위한 올바른 경로를 제안합니다.

스나이더의 이론은 목표를 달성하기 위한 개인의 동기부여를 극복하기 위한 메커니즘으로서의 희망에 초점을 맞춘 반면, 다른 주요 이론은 케이 A에 의해 개발되었다.허스는 질병에 ^[23]대처하는 것과 관련이 있기 때문에 개인의 미래 목표를 더 구체적으로 다룬다.허스는 희망을 "목표 ^[24]달성을 위한 행동을 시작하고 지속하기 위해 이론적으로 필요한 동기 부여 및 인지적 속성"으로 본다.이 상황에서 현실적이고 달성 가능한 목표를 설정하는 것은 더 어렵다. 왜냐하면 개인은 자신의 건강의 미래를 직접적으로 통제할 수 없기 때문이다.대신에, Herth씨는, 그 목표는, 개인이 개인적으로 그 병에 어떻게 대처하는지에 관한 것이어야 한다고 제안하고 있습니다.아픈 마음을 달래기 위해 술을 마시는 대신 친구나 가족과 함께 할 생각이다.^[24]

스나이더 모델의 목표의 본질은 허스의 모델의 목표와 다르지만, 둘 다 희망을 개인적인 동기를 유지하는 방법으로 보고 있으며, 이는 궁극적으로 더 큰 낙관감을 가져올 것입니다.

주요 경험적 발견

희망, 더 구체적으로 말하면, 희망은 질병으로부터 회복하는 과정에서 중요한 부분인 것으로 나타났습니다; 희망은 환자들이 그들의 ^[25]질병에 더 효과적으로 대처할 수 있도록 돕습니다.예를 들어, 희망은 사람들이 과일과 채소를 먹고, 담배를 끊고, 규칙적인 신체 활동을 하는 것과 같은 건강한 행동을 하도록 동기를 부여한다.이것은 사람들의 질병으로부터의 회복을 증진시킬 뿐만 아니라 질병이 발병하는 것을 ^[26]애당초 예방하는 데에도 도움이 된다.높은 수준의 희망을 유지하는 환자들은 생명을 위협하는 질병에 대한 예후가 개선되고 삶의 ^[27]질이 향상된다.희망의 핵심 요소인 믿음과 기대는 엔도르핀을 방출하고 모르핀의 효과를 모방함으로써 만성질환을 앓고 있는 환자들의 고통을 차단한다.결과적으로, 이 과정을 통해, 믿음과 기대는 만성 질환으로부터 회복될 가능성이 더 높은 체내 연쇄 반응을 일으킬 수 있다.이러한 연쇄 반응은 특히 플라시보 효과를 보여주는 연구들에서 뚜렷하다. 이 상황은 희망이 이러한 환자들의 회복을 ^[26]돕는 유일한 변수이다.

전반적으로, 연구들은 질병으로부터 회복되는 기간 동안 희망을 유지하는 것이 유익하다는 것을 보여주었다.회복기간의 절망감은 많은 경우 환자의 건강 상태에 악영향을 끼쳤다(즉, 회복 ^{[citation needed]}과정에 따른 우울증과 불안감).게다가, 인지 치료 전과 치료 중에 더 많은 희망을 갖는 것은 참전 ^[28]용사들의 PTSD 관련 우울증 증상 감소로 이어졌다.희망은 또한 주관적인 건강에 대한 보다 긍정적인 인식과 관련이 있는 것으로 밝혀졌다.그러나, 연구 문헌에 대한 리뷰는 ^[29]정신 분열증을 가진 개인의 경우처럼 다른 정신 건강 장애에서 희망과 증상 심각도 사이의 연관성이 덜 명확하다고 지적했다.

적용들

치료 프로그램에 희망을 포함시키는 것은 신체적, 정신적 건강 환경 모두에 잠재력이 있다.치료 개선 메커니즘으로서의 희망은 PTSD, 만성 신체 질환,^[28][29] 말기 질환 등의 맥락에서 연구되어 왔다.정신 건강 실습에서, 임상의들은 더 전통적인 인지 행동 ^[29]치료법의 보충물로 희망 개입을 사용할 것을 제안해 왔다.신체적 질병에 대한 지원 측면에서, 연구는 희망이 고통을 ^[26]차단하는 데 도움을 주는 엔도르핀과 엔케팔린의 분비를 촉진할 수 있다고 제안합니다.

장애

심각한 질병을 치료하는데 희망을 사용하는 것을 옹호하는 사람들에 대한 판단에 근거한 두 가지 주요 주장이 있다.첫 번째는 의사가 너무 많은 희망을 갖게 되면 환자를 적극적으로 치료할 수 있다는 것입니다.의사는 환자가 나아질지 모른다는 작은 희망을 가지고 있을 것이다.따라서, 이로 인해 비용이 많이 들고 많은 부작용이 있을 수 있는 방법을 시도하게 된다.한 의사는^[30] 환자에게 희망을 준 것을 후회한다고 말했다.그것은 환자가 회복이 불가능하다는 것을 깨달았더라면 견디지 못했을 고통을 3년 더 겪도록 만들었다.

두 번째 주장은 희망과 희망의 구분이다.희망자들은 장애물을 고려하면서 최선의 행동 경로를 찾기 위해 적극적으로 노력하고 있다.연구에^[26] 따르면, "희망"을 가진 많은 사람들은 마치 실제 상황을 부정하는 것처럼 희망적으로 생각하고 수동적으로 행동하고 있다.부정하고 너무 많은 희망을 갖는 것은 환자와 의사 모두에게 부정적인 영향을 미칠 수 있다.

혜택들

희망이 환자의 회복 과정에 미칠 수 있는 영향은 경험적 연구와 이론적 접근 모두를 통해 강력하게 뒷받침된다.그러나 문헌에 대한 리뷰는 또한 어떤 희망 개입이 실제로 가장 효과적인지, 그리고 어떤 환경(즉, 만성 질환 대 ^[29]말기 질환)을 결정하기 위해 보다 종적이고 방법론적으로 건전한 연구가 필요하다고 주장한다.

인컬쳐

세계화의 문제에서 희망은 경제적, 사회적 권한 부여에 초점이 맞춰져 있다.

아시아의 일부 지역에 초점을 맞추어, 경제성장의 추구와 관련하여, 희망은 세속적이거나 물질적인 형태를 띠고 있다.중국, 인도 경제의 부상이 주요 예이며, 이는 친디아라는 개념과 관련이 있다.두 번째 관련 사례는 상하이 월드 파이낸셜 센터, 버즈 칼리파, 타이베이 101 등의 신흥 경제국에서의 현대 건축의 활용이 증가하고 있다는 점이며,^[31] 이는 원산지 내에서 일반적인 희망을 불러일으켰다.문화적 경계가 없는 혼란스러운 환경에서 시리아 난민 자녀들은 창의적 교육과 정신사회적 ^[32]지원을 통해 유네스코의 교육 프로젝트를 지원하고 있다.희망을 심어주기 위한 다른 문화 간 지원에는 음식 문화가 포함되는데, 이는 난민들을 풍부한 ^[33]문화적 과거에 몰입시킴으로써 트라우마로부터 해방시키는 것이다.

문학에서

희망은 영혼에 깃이 있는 것, 가사 없이 노래를 부르고 멈추지 않는 것이다.

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는"샘 영원한 부디"알렉산더 교황의 에세이 남자에, 그 말 또 다른 인기 있는 참조" 자라나는 인간의 유방에, 맨, 있지 않지만 항상 BLESS의 과거·과거 분살 영원한:"[35]독서에서 찍은 희망에 현대 언어에 들어섰다 전형적인 참조 개념이,"깃털이 희망은 것,". 에밀리 디킨슨이 시 중에 있다.[36]

희망은 예술적인 줄거리 장치로 사용될 수 있고 종종 역동적인 인물들의 변화에 동기를 부여하는 힘이 된다.서양 대중문화에서 흔히 볼 수 있는 언급은 스타워즈 공상과학 ^[37]우주오페라 1편(현재는 에피소드 4로 간주)의 부제목인 "새로운 희망"이다.부제는 주인공 중 한 명인 루크 스카이워커를 언급하고 있는데, 그는 영화의 줄거리 내에서 선이 악을 이기도록 허용할 것으로 예상된다.

제비는 이솝 우화와 다른 수많은 역사 ^[38]문학에서 희망의 상징이었다.그것은 부분적으로 겨울의 끝과 ^[39]봄의 시작에 나타나는 첫 번째 새들 중 하나이기 때문에 희망을 상징한다.다른 희망의 상징으로는 닻과^{[40] [41]}비둘기가 있다.

신화에서

엘피스는 제우스와 프로메테우스의 이야기와 함께 고대 그리스 신화에 등장한다.프로메테우스는 제우스 신의 불을 훔쳤고, 이것은 최고 신을 화나게 했다.차례로, 제우스는 상자를 받는 사람에게 알려지지 않은 악의 모든 행동들이 담긴 상자를 만들었다.판도라는 그러지 말라는 경고를 받고 상자를 열고 인간에게 전염병, 질병, 질병을 가한 수많은 해로운 영혼들을 풀어냈다.탐욕, 시기, 증오, 불신, 슬픔, 분노, 복수, 욕망, 절망의 영혼들이 고통받을 인간을 찾아 사방으로 흩어졌다.하지만 상자 안에는 희망이라는 이름의 미발표 치유정신이 있었다.예로부터 사람들은 희망의 영혼이 고통을 치유하고 사악한 영혼과 ^[42]사건으로 인한 큰 고통, 질병, 재난, 상실, 고통을 견뎌낼 수 있는 힘을 가지고 있다는 것을 인식해 왔다.헤시오드의 작품과 날들에서 희망의 의인화는 엘피스라고 불린다.

그러나 북유럽 신화는 호프(Vön)를 펜리스 ^[43]울프의 입에서 떨어지는 침방울로 여겼다: 그들의 용기 개념은 ^[44]희망이 없을 때 가장 명랑한 용기를 높게 평가했다.

종교에서

희망은 대부분의 주요 세계 종교에서 핵심 개념이며, 종종 개인이나 집단이 천국의 개념에 도달할 것이라고 믿는 "희망자"를 나타냅니다.종교에 따라 희망은 영적 성취의 필수조건으로 볼 수 있다.

기독교

희망은 믿음과 ^[46]사랑과 더불어 기독교의 ^[45]세 가지 신학적 덕목 중 하나이다.성서에서 "희망"은 미래의 보상에 대한 "강하고 자신감 있는 기대"를 의미합니다.현대어로 희망은 신뢰와 자신감 있는 기대와 비슷합니다.^[47]사도 바울은 그리스도가 기독교인들에게 희망의 원천이라고 주장했습니다. "이 희망으로 우리는 ^[47]구원받았습니다." (로마서 8장 24절 참조)

홀만 성경 사전에 따르면 희망은 "믿을 수 없는 기대"라고 한다.신의 ^[48]인도 아래 좋은 결과를 기대하는 것"이라고 말했다.'순례자의 진보'에서 의심하는 성에서 기독교인을 위로하는 사람은 희망자인데, 반대로 단테의 지옥 입구에 "내 ^[49]곁으로 들어가는 그대여, 모든 희망을 내려놓아라"라는 말이 있었다.

힌두교

힌두교의 역사 문학에서 희망은 프라티디 또는 아펙시와 함께 언급된다.^[50][51][52]그것은 욕망과 소망의 개념과 함께 논의된다.베다 철학에서 업보는 의식적인 희생, 희망 그리고 성공과 이러한 의식들의 ^[53][54]올바른 수행과 연결되었다.비슈누 스므리티에서는 희망, 도덕, 일의 이미지가 희망에 따라 자신의 희망에 따라 전차를 타고 오감에 이끌려 전차를 계속 선인의 길을 따라가는 선인으로서, 분노, 탐욕 등의 악행에도 ^[55]흐트러지지 않는다.

이후 수 세기 동안 업보의 개념은 성찬 의식에서 사회와 인간의^[53][54] 존재를 건설하고 봉사하는 실제 인간의 행동으로 바뀌었습니다 - 바가바드 기타에서 요약되는 철학입니다.희망은 믿음과 동기의 구조에서 장기적인 카르믹 개념이다.힌두교 신앙에서, 행동은 결과를 가져오고, 한 사람의 노력과 일은 단기간의 결실을 맺을 수도 있고 그렇지 않을 수도 있지만, 그것은 선을 도울 것이다, 한 사람의 근면한 노력의 여정 (카르마)과 ^[56]그 여정을 어떻게 추구하는가, 조만간 행복과 목샤로 ^[53][57][58]이어질 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

추가 정보

• 애버릴, 제임스 R.희망의 규칙.Springer-Verlag, 1990년.
• 미켈리, 마리아, 크리스티아누 카스텔프란치."희망: 소원과 가능성의 힘"을 이론심리학에 실었다.2010년 4월 제20권 제2251~276호
• 키에르케고르, 쇠렌 A죽음에 이르는 병.Princeton University Press, 1995.
• Snyder, C. R. 희망 핸드북: 이론, 측정 및 응용학술 [언론], 2000.
• 스타우트, 래리.이상적인 리더십:변화를 위한 시간.데스티니 이미지, 2006년