다삼 그란트
Dasam Granth| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 다삼 그란트 |
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| 다삼 그란트 - (ਦਸਮਰਥਥਥਥਥ)))))))))) |
| 바니스 |
| 기타 관련 배니스 |
| 다양한 측면 |
| 우상숭배 금지령 |
다삼 그란스라는 이름은 구루 고빈드 싱에게 귀속된 작문을 수록한 식히에 있는 여러 필사본의 수집에 붙여진 이름이다.[1][2][3][4] 구루 고빈드 싱은 구루 그란트 사히브를 그의 후계자로 추대하여 인간 구루스의 노선을 영원히 종식시켰다. 시크교도들의 유일한 성경이며 시크교도들에 의해 십구루스의 살아있는 화신으로 간주된다.[5][6] 바히터 나탁(Bachiter Natak)은[7][8] ("다삼 그란트") 작곡의 일부분이다.
본문의 표준판에는 18개 섹션에 17,293개의 구절이 수록된 1,428페이지가 수록되어 있다.[3][1] 이것들은 대부분 브라즈어(오래된 서부 힌디어)로 찬송가와 시의 형태로 설정되며,[3] 아바디어, 펀자비어, 힌디어, 페르시아어 등이 일부 있다.[1] 이 대본은 페르시아 문자로 쓰여진 오랑제브(자파르나마어)와 히카이타어(히카이타어)에게 보낸 구루 고빈드 싱의 편지를 제외하고 거의 전적으로 구르무키어로 쓰여 있다.[1]
다삼 그란트에는 자서전 [9][2]두르가 여신의 형태로 여성들을 리트레이닝한 신화 힌두교 문헌의 찬송가, 무굴 황제 등 타인에게 보내는 편지, 용사와 신학에 대한 경건한 토론 등이 담겨 있다.[2][3] 이 경전은 현대에 니르말라 시크교스 안에서 전면적으로 낭송되었다.[4][10] 그 중 일부는 당시 힌두교 문헌에 접근할 수 없었던 일반인의 이익을 위해 힌두교 청교도들로부터 널리 재판매되고 있다.[4] 다삼 그란트의 작곡에는 자압사히브, 타브프라사드 사바이예, 벤티 차우파이가 있으며, 니트넴이나 일상기도의 일부분이며, 암리트 산샤르나 칼사 시크스의 개회식도 포함되어 있다.[11]
18세기 중반 자파르나마와 히카야트는 다른 스타일과 형식을 가지고 있다.[10] 다른 필사본들은 파트나 비르와 마니 싱 발레 비르 모두 18세기 중후반에서 유래했다고 한다. 이 원고들에는 현대 대부분의 시크교도들이 의문을 제기하는 인도 신화뿐만 아니라 우그라단티, 스리 바고우티 아스토트라 등의 섹션도 포함되어 있다.[10]
저자
다삼 그란트의 작곡은 구루 고빈드 싱이 쓴 것으로 전통적으로 받아들여지지만, 편찬 시점부터 다삼 그란트 전체의 진위 여부에 대한 의문이 제기되어 왔다. 다삼 그란트의 저자에 대해서는 크게 세 가지 견해가 있다.[12]
- 전통적인 견해는 전 작품이 구루 고빈드 싱이 직접 작곡했다는 것이다.
- 전집은 구루의 수행단에 있는 시인들이 편찬한 것이다.
- 작품의 일부분만 구루가 작곡했고, 나머지는 다른 시인들이 작곡했다.
구루 고빈드 싱은 아난푸르 사이브에 있는 그의 종교 법정에서 52명의 시인을 고용했는데, 그는 몇몇 고전 문헌을 브라즈 바샤로 번역했다. 1704년 참카우르 전투 이전에 구루 진영이 시르사 강을 건너는 동안 아난푸르 사이브에서 편찬된 글의 대부분은 유실되었다. 구루(九u)의 집에는 몇 권의 글을 복사한 복사기가 비치되어 있었고, 다른 글들도 포함되어 진위 문제로 이어졌을지도 모른다. 이후, Bhai Mani Singh는 다삼 그란스라는 제목으로 가용한 모든 작품을 편찬하였다.
전통 학자들은 다삼 그란트의 모든 작품은 바이 마니 싱의 편지를 바탕으로 구루인이 직접 작곡했다고 주장한다. 그러나 그 편지의 진실성은 학자들에 의해 조사되어 신뢰할 수 없는 것으로 밝혀졌다. 다양한 스타일의 예는 '찬디 카리타'와 '바가우티 키 전쟁'[citation needed] 섹션에서 볼 수 있다. 또 채리트로팍샨 등 다삼 그란트에 포함된 일부 작문은 다른 시크교 경전들과 '음조'가 맞지 않아 다른 시인들이 작곡한 것이 틀림없다며 저자 주장에 이의를 제기하는 사람도 있다.[13] 시인 라암, 샤이암, 카알의 이름이 그란트에 반복적으로 등장한다. 카비 샤캄에 대한 언급은 '바완자 카비'라는 항목 아래 바이 카한 싱 나바의 마한 코쉬와 카비 산토흐 싱의 마그넘 오푸스 수라지 프라카시 그란트에서도 볼 수 있다.
역사 저술
다음은 구루 고빈드 싱의 사후 역사서로서 현재의 다삼 그란트의 작곡은 구루 고빈드 싱에 의해 쓰여졌다고 언급하고 있다.
- Rehitnama Bhai Nand Lal은 Jaap Sihib이 시크교도에게 중요한 바니라고 언급했다.[14]
- 레히트나마 차우파 싱 치베르는 바치타 나탁(33스위에이), 초페이 사이브, 자프사히브 등 다양한 대사를 인용한다.[15]
- 1711년 시인 세나파트(Senapat)[16]에 의해 스리 구르 소바(Sri Gur Sobha)가 작사하여 구루 고빈드 싱(Guru Gobind Singh)과 아칼 푸라흐(Akal Purak)의 대화를 언급하고, 바치타르 나탁(Bachitar Natak)의 근거지에 3개의 아드하이를 썼다.
- 1741년 파르치안 스르바다 키안은 스와이예이 33세의 라마 아브타르의 대사를 인용하여 히카야츠와 함께 자파르나마를 언급하였다.[17]
- 1751년, 구르빌라스 파트샤히 10 – 코야르 싱 칼랄은 구루 고빈드 싱을 작곡한 바치타 나탁, 크리스나 아브타르, 비산 아브타르, 아칼 우스타트, 자압 사히브, 자파르나마, 히카야츠 등을 언급했다. 그란스가 구루 그란트 샤히브의 구루십을 언급한 것은 이번이 처음이다.[18]
- 1766년 케사르 싱 치베르는 구루 고빈드 싱의 사후 역사를 처음 쓴 사람이기 때문에 마타 순드리 방향에서 바이마니 싱 칼사의 다삼 그란트 편찬사를 언급했다.
- 1766년 스리 구루 마히마 파카시 – 사룹 찬드 발라(Sarup Chand Bhalla)는 구루 고빈드 싱의 다양한 바니스와 다삼 그란트 편찬에 대해 언급했다.
- 1790년 구루 키안 사히안 – 스바루프 싱 카시쉬는 작곡한 구루 고빈드 싱, 바치타르 나탁, 크리슈나 아브타르, 샤스타나암 말라, 33 스와이예 등을 언급했다.
- 1797년, 구르빌라스 팻샤히 10 – Sukkha Singh는 구루 고빈드 싱의 작곡을 언급했다.
- 1812년 시크교 SKetch에서 J. B. 말콤은 구루 고빈드 싱의 바니로 다삼 그란트에 대해 언급했다.
구조
1902년 이후 다삼 그란트의 표준 인쇄판은 1,428쪽이다.[3][1] 그러나 현시대의 많은 인쇄본은 논란이 되기 때문에 주요 부분(40%)을 건너뛰는 경우가 많다.[19]
표준판에는 18절 1만7293개의 구절이 수록돼 있다.[3][1] 이들은 주로 브라즈 바샤(오래된 서부 힌디어)에 찬송가와 시의 형태로 설정되며,[3] 아바디, 펀자비, 힌디, 페르시아어에도 일부 부분이 있다.[1] 이 대본은 오랑제브-자파르나마에게 보내는 시크 구루와 페르시아어 대본에 나오는 히카야트의 편지를 제외하고는 거의 전적으로 구르무히 문자다.[1]
내용물
다삼 그란트에는 다음과 같은 다양한 주제를 다루는 섹션이 많이 있다.
| 아니요. | 배니 타이틀 | 대체 이름 | 설명 |
|---|---|---|---|
| 1 | 자압사히브 | 고빈드 자프지 | 형체가 없고, 시일이 없고, 만연하는 신에게 바치는 199절의 [20]기도 |
| 2 | 아칼 우스타트 | 시대를 초월한 원시인이 아칼 푸라흐(신)임을 찬양하는 것으로, 이 원시인이 수많은 형태의 신과 여신들을 차지하며, 힌두교의 이름들을 가장 자주 열거하고 있지만, 몇 개의 무슬림 상수도 포함하고 있다.[20] 신에 대한 헌신적인 예배와 관련된 의식에 대해 지나치게 강조된 것을 비판한다.[20] | |
| 3 | 바히타르 나탁 | 바히트라 나탁 | 그는 Sodhi 계통에 라마와 시타 라마야나의 혈통에 추적 태어난 것이었다고 말한다 부분적으로 자서전,[21]언급 나나크는 알려 가족 그리고 다음 여덟 Gurus은 시크교도들은 이어지에게 왔다. 태어났다 구루 Tegh의 바하두르의 박해와 실행 그를 본성의 신성한 thre은 수비수 전화에 대해 설명합니다.광고 그리고 tilaks 후, 하나님께서 그에게서 지구에, 마호메트 같은 형태로 제공하지만 그 자신의 이익보다는 진정한 신에게 헌신을 홍보하기 위해 하나에만;[21]그는,이나 신에 의해 축복되었습니다 그리고 출산을 본성을 방어할 수 있는 종교 지도자들 보냈다고 설명했다[21]그는 파트나에 자신의 부활에 대해 언급하(독실한 힌두교의 전면 표시).reme에바히트라 나탁은 그의 과거 출생에 대해 비판한다.[21] 바히트라 나탁은 그들의 종교적 의식에 자부심을 갖고 펀자브와 히말라야 산기슭에서 자신의 사냥 원정, 전투, 여정을 언급한다.[21] |
| 4 | 찬디 카리타 우크티 빌라스 | 찬디 카리타 1호 | 찬디 형식의 힌두 여신 두르가에 대한 논의; 다삼 그란트의 이 부분은 산스크리트어 텍스트인 마르칸데야 푸라나에 바탕을 두고 있다고 선언한다; 그것은 선과 악의 신화적인 전쟁을 벌이는 것으로 여성들을 미화한다. 신들이 그들의 혼란과 약점을 인정한 후, 그녀는 악을 예상하고 따라서 악을 물리친다.t 잘못된 모양과 형태는 다른 모양으로 바뀐다.[21] |
| 5 | 찬디 카리타 2세 | 찬디 캐리타 2 | 힌두교의 여신 두가의 이야기를 찬디 형식으로 되짚은 것; 그것은 선과 악의 전쟁과 싸우는 그녀를 다시 여성으로 미화시키고, 이 대목에서 그녀는 버팔로 데몬 마히샤와 그의 모든 동료와 지지자들을 살해하여 악마적인 폭력과 전쟁을 종식시킨다.[21] |
| 6 | 찬디 디 바르 | 바르두르가 키 | 푼자비에 있는 힌두교의 여신 두르가(Durga)의 발라드; 다삼 그란트의 이 섹션은 산스크리트어 텍스트 두르가 삽타사티를 기반으로 한다고 기술하고 있다.[22] 로 진 시 주"먼저, 나나크에 관심을 돌리게 되Bhagauti을 기억한다."이 작문에서 개막 운문, 로빈 Mary: 말하길,;시크교 내에서 논란의[22]는 또한 소스;정확한 공방은 wor의 해석해야 하고 있는 시크교도 역사에 자주 낭독ardas 청원이나 기도를 해왔다.d""여신"으로서의 Bhagauti 또는 "sword"[22]의 은유. |
| 7 | 얀 프라보드 | 얀 프라보드, 파르보드 찬드라 나탁 | 이 구간은 제목, 그것은 하나님의 칭찬으로 시작된다;그것은 영혼과 신 사이의 대화를 포함하는 힌두교 신화와 마하바라타가 같은 본문에 많은 언급에 엮는다;[23]은 섹션은 왕위와 본성에 관해 토론하는 힌두 서사 시의 parva을 요약;"지식의 Awakening"브라만 계급과 크샤트리아 varnas의 역할을 의미한다..[23] |
| 8 | 산사하르 수크마나 | 산사하르 수크마나는 하리, 비슈누, 시바, 두르가 등 힌두교의 많은 신들을 일컫는 짧은 시다. 칼사판트를 분리하고 구루 나낙과 구루 고빈드 싱 지를 하나로 선언한다. 마산드 족은 시크교를 별도의 신앙으로 만들었기 때문에 이것을 다삼 그란트 족에서 삭제했다. | |
| 9 | 브라흐마 아바르 | 브라흐마의 아바타 | 이미 초비스 아바타 섹션에[23] 언급된 브라흐마 7개 화신에 대한 서술 |
| 10 | 루드라 에이브타르 | 아바타스 | 이미 초비스 아바타 섹션에서도[23] 언급된 루드라 및 그의 아바타에 대해 서술한 시 |
| 11 | 칼키 아바타 | 칼키 아바타는 역사적인 시크교 문헌에 등장하며, 특히 다삼 그란트에서 전통적으로 구루 고빈드 싱의 것으로 여겨지는 니하칼랑키로 가장 두드러진다. 차우비스 아바타(24 아바타) 섹션에서는 악, 탐욕, 폭력, 무지와 싸우기 위해 비슈누 아바타의 출현을 묘사한 현자 마트센드라에 대해 언급하고 있다. 다완 주 정부는 정의와 독선의 세력 사이에서 전쟁을 이끄는 스물네 번째 화신으로 칼키를 포함하고 있다. | |
| 12 | 람 아바타 | Ath Beesvan Ram Avtar Kathan 또는 Ram Avtar는 아난푸르 사이브에서 구루 고빈드 싱이 쓴 다삼 그란트의 두 번째 신성한 곡에 있는 작곡이다. Guru Gobind Singh was not worshiper of Ramchandra, as after describing whole Avtar he cleared this fact that ਰਾਮ ਰਹੀਮ ਪਰਾਨ ਕਰਾਨ ਅਨੇਕ ਕਹੈਂ ਮਤਿ ਝਕ ਨ ਮਾਨਿਯੋ ॥ . Ram Avtar is based on Ramayana, but a Sikh study the spiritual aspects of this whole composition. | |
| 13 | 마하 아바타 | Ath Pratham Mach Avtar Kathan (pa: ਅਥ ਪਰਥਮ ਮੱਛ ਅਵਤਾਰ ਕਥਨੰ) is part of composition, well known as Chobis Avtaar which was written by Guru Gobind Singh. 산스크리트어로 맥치는 돗시야(피시)라고 불린다. 이 작문에는 사하수라가 베다스를 가로채고 맥치가 그들을 되찾아 오면서 마흐와 샨카수라 왕의 전쟁이 담겨 있다. 제10구루는 비슈누를 숭배하는 것이 비슈누를 찬양하며 서사 전체를 썼지만 구루 고빈드 싱은 초비스 아브타르 첫 22줄에서 그의 숭배자를 아주 분명하게 선언했다. | |
| 14 | 카흐 아바타 | 카흐 아바타는 인드라가 어떻게 매우 강력하고 부유한 왕이었는지 그리고 어떻게 비슈누가 그것을 주기 위해 우유의 바다를 나르기 위해 거북이로 변했는지에 대한 이야기다. | |
| 15 | 마하모히니 | 이 이야기는 비슈누와 악마의 싸움에 관한 것이다. 비슈누는 악마들이 사랑에 빠진 여자로 변했다. 이것은 그들이 그녀를 기쁘게 하기 위해 노력하도록 이끌었지만 다른 신들은 마하 모히니에게 정신이 팔려 있는 동안 악마들을 죽였다. | |
| 16 | 바리아 아바타 | 이 이야기는 마귀들이 비슈누 땅에 들어왔을 때 신들과 악마들 사이에 평화가 있었다는 이야기다. 비슈누는 멧돼지로 변신해 그들을 공격했다. 이는 시크교도들이 용감해야 하고 억울하면 적을 공격해야 한다는 칼사의 말에 영감을 주기 위한 것이었다. | |
| 17 | 나르싱 아바타 | 구르마트와 만마트의 싸움이다. 나르싱은 구르마트를 가진 사람이고 히르니아카샤프는 맨마트다. 그는 나르싱이라고 불리는 사람이 지혜에 대한 토론을 했을 때 신이 없다고 생각한다. 그는 신의 존재를 알 수 있었다. | |
| 18 | 바반 아바타 | 이 이야기는 나르싱이 죽고 세계가 만마트에 있었던 이후의 이야기다. 이 이야기는 발리에 근거를 두고 있으며 어떻게 칼사가 마귀의 의식을 따르지 말아야 하는지를 다루고 있다. | |
| 19 | 파라스크람 아바타 | Bhai Gurdas ji Vaar 23 Pauri 7은 Dhan Gurudu Gobindhing Saib Zihmaharaj가 설명한 것과 같은 사키를 가리킨다. 이것은 악마가 어떻게 스스로를 카스트(castes)로 발현하여 브라만과 크샤트야스로 변모시켰는지에 관한 것이다. | |
| 20 | 잘란다르 아바타 | 잘란다르가 시바의 딸을 사랑하고 시바가 허락하지 않는 이야기다. 나중에 잘란다르는 시바에게 청혼한다. | |
| 21 | 비산 아바타 | 아디티 클랜의 비산 아바타에 관한 이야기다. | |
| 22 | 마두와 카이타 살해 | 이것은 비산 아바타가 의식을 행하는 악마를 죽이는 것에 관한 것이다. 악마의 왕들은 마두와 카이타라고 불린다. | |
| 23 | 아리한트 데브 아바르 | 아리한타라는 단어는 1) 적을 뜻하는 아리(Ari)와 2) 파괴자를 뜻하는 허타(Hanta)라는 두 단어로 이루어져 있다. 따라서 아리한타는 적들의 구축함을 의미한다. 이 적들은 사람이 아니라 열정으로 알려진 내면의 욕망이다. 여기에는 분노, 자존심, 속임수, 욕심이 포함된다. 이것들은 우리 내부의 적이다. 그것은 시크교 니템의 일부인 "타아브 프라사드 스와이예"의 1행에서도 언급되는 같은 자인종교다. | |
| 24 | 마누 라자 아바타 | 이 시는 아카알 푸라흐의 하인이었던 비슈누 경의 아바타에 관한 시다. 많은 사람들이 신(제인)을 따르는 것을 멈추고 있었기 때문에 그는 그의 아바타 마누 라자를 보내 영주의 길을 설교하게 했다. | |
| 25 | 다난타르 바이드 | 이 시는 세계가 어떻게 다양한 음식을 먹으면서 질병에 걸리기 시작했는지에 대한 내용으로, 아카알 푸라흐는 이것을 보고 약사인 다난타르 바예드를 보냈다. 구루 고빈드 싱 지(Guru Gobind Singh Ji)가 아카알 푸라흐를 사르블로(Sarbloh)라고 표현한 것은 이번이 처음이다. | |
| 26 | 수라지 아바타 | 이것은 태양이 어떻게 가장 위대한 왕인지에 대한 시다. 그것은 모든 땅을 지배하고 그곳의 삶을 번영하게 하고, 식물은 동물들의 시민이고 달은 적이다. 달과 태양이 끊임없는 권력투쟁을 벌이고 있다/ | |
| 27 | 찬드라 아바타 | 자국민(세상 모든 삶)이 쉴 수 있도록 돕는 달의 이야기다. | |
| 28 | 크리슈나 아바타 | 크리슈나의 힌두교 관점은 구르마트에서 완전히 거부되었다. 크리슈나 아브타르에서 구루 고빈드 SINgh는 힌두교도들이 묘사한 크리슈나 생활을 폭로하고 있다. | |
| 29 | 나라 아바타 | 비슈누의 나라화신에 관한 짧은 시다. 여호와께서 하나이시며 참 구루의 은혜로 얻을 수 있다. 지금 나라화신에 대한 묘사가 있다. 이제 나는 그가 어떻게 이런 형태를 가졌는지에 대해 스물두 번째 화신을 열거한다. 아르주나는 전 세계의 전사들을 정복한 나라화신이 되었다. 애초에, 그는 모든 전사들을 죽임으로써, 한결같은 편지 저고리를 입고, 아버지 인드라(Indra)의 불안감을 없앤 다음, 그에게 은혜를 베푼 유령들의 왕 루드라(시바)와 전투를 벌였다. 그런 다음에, 그는 두료다나를 구하여 간다라바스 왕을 칸다브 숲의 불에 태웠다. 이 모든 것이 그의 비밀을 알아낼 수 없었다. 그는 자랑스러운 카우라바 여러 명이 사는 모든 곳을 정복하였다. 그는 크리슈나를 기쁘게 하여 그에게서 승리의 증서를 받았다. 그는 강가의 아들인 비슈마와 수리아의 아들인 비슈마를 그들과 무서운 전쟁을 치른 후 죽였고, 힘센 용사 두리오다나를 정복하여 영원한 왕국을 얻었다. | |
| 30 | 고타마 부처 아바타 | 이게 유명한 대사야 나는 처음부터 가네샤를 흠모하지 않고 크리슈나와 비슈누에 대해서도 명상하지 않는다. 나는 그들에 대해 귀로만 들었을 뿐 알아보지 못한다. 나의 의식은 수프림 칼의 발치에 흡수되어 있다.
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| 31 | 네칼랑크 아바타 | 이 이야기는 세상을 지배하고 모든 죄를 파괴할 강력한 네칼랭크 아바타에 관한 이야기다. | |
| 32 | 라자 하라크 싱 디 바아 | 카라그 싱 왕은 크리슈나 경과의 전투에서 시바 경과 그의 아들들을 멸망시킨 위대한 왕 전사였다. 시바 경은 크리슈나 경의 요청으로 전투에 참가했다. 이 전투는 구루 고빈드 싱이 쓴 다삼 그란트에 서술되어 있다. 카라그 싱은 자라산다왕의 동맹으로 크리슈나 경에게 의기양양하게 승리를 거두었다. | |
| 33 | 고빈드기타 | 스리 바그왓 기타 바하 스리 고빈드 싱 키르트 | 다삼 그란트의 역사적 파트나 사히브 비르에 나오는 작문이다. 이 구성은 소다학 위원회(1895-1897)에 의해 삭제되었다. 이 작문은 Bhagavad Gita의 번역과 해설이며, 추측컨대 "구루 고빈드 싱"이 작곡을 어떻게 보았는가 하는 것이다. 그것은 Khalsa 전사들과 크리슈나의 군대 그리고 다른 것들에 대해 이야기한다. 그러나 저자에 대해서는 의심의 여지가 있다. "Ik Oankaar Sri Waheguru ji fatheh pahshahi 10"으로 시작하지만, 문체는 Akal Ustat나 Bachitar Natak 등의 시인들보다 궁정 시인들 중 한 명과 더 유사해 보인다. |
| 34 | 샤바드 하자레 | 찬송가 천 송이 | 실제로 라가(멜로디)에 각각 세팅된 9개의 찬송가를 수록하고 있는데, 그 내용은 차우비스 아바타 섹션과 비슷한 내용으로 되어 있고, 여섯 번째는 슬픔으로 가득 차 있으며, 무굴 제국과의 전쟁에서 네 아들을 모두 잃은 후 구루 고빈드 싱이 작곡한 것으로 일반적으로 이해되고 있다.[23] 이 부분은 다삼 그란트의 일부 초기 원고에서 누락되어 있다.[23] |
| 35 | 말카운스 키바르 | 이것은 아칼 푸라흐에게 바치는 매우 시적인 노래다. 시크 문학사에는 이 장에 대한 정보가 별로 없다. 11 파우리스, 나낙 조 프라브 바완지, 하지 하만다르 아완지. | |
| 36 | 사바이예 | 스웨이지 | 신을 찬양하는 33절; 베다와 푸라나스(힌두)에 있는 것 이상으로, 쿠란(무슬림)에 있는 것 이상으로, 그리고 유명한 성경(기독교)에 있는 것 이상으로 신에 대한 신비를 주장한다.[24] |
| 37 | 샤르다 푸란 그란트 | 구루 고빈드 싱 지(Guru Gobind Singh Ji)가 헤이라 가트에서 이 그란트를 말하고 칼사의 직업과 신앙에 대한 그의 의무에 대해 이야기한다. 이 그랜스에는 많은 서브 챕터가 있다. | |
| 38 | 사바드 팻샤히 10 | 열 번째 거장의 샤바드 | 사바드 팻샤히 10(Punjabi: ::ਸ)은 다삼 그란트에 존재하는 구루 고빈드 싱이 작곡한 10개의 종교 찬송가다. 이 찬송가들은 산야스, 조기스, 바이라기스의 의식적 관습에 대한 코멘트를 가지고 있으며, 또한 어떤 형태의 우상 숭배, 인간 숭배 또는 신 숭배에도 반대한다. |
| 39 | 수담 마르그 그란트 | 이것은 구루 고빈드 싱지가 난드 사이브에서 조트 조트를 받기 전에 쓴 것이다. 샤스터 나암 말라와 관계가 있다. 그것은 또한 그 안에 많은 서브 챕터를 가지고 있다. | |
| 40 | 타브프라사드사바이예 | 타브프라사드는 당신의 은총을 의미한다. 이 구성은 우상숭배, 순례, 무덤숭배, 요가의 사마디와 힌두교, 자이나교, 불교, 이슬람교의 다른 의식주의 신앙을 신의 사랑과 모든 창조물 없이 수행한다면 신을 얻는 데 아무런 소용이 없다고 강하게 배격한다. 시크교도들의 매일 아침 기도인 니템에 포함되어 자압사히브를 완성한 후 낭송한다. | |
| 41 | 칼사 마히마 | 칼사 찬양 | 일반 대중이 나이나 데비 여신에게 바치는 제물이 브라만 사제보다는 칼사 군인들에게 배포되는 이유를 설명하는 짧은 [24]글 |
| 42 | Ath Sri Shastar Naama Purana Likhyate | 샤스타남말라 | 이 구간은 제목, 그것이 1,300절까지 있고,[24]고 앉은 폭력의 다양한 흉기를 명시하고, 신의 힘의 상징, 국가는 Mary:그들 선언;[24], 사용되고와 덕목을 자랑한다. 힌두교의 신들의 이름과 하나 또는 더 많은 그들의 손 속에 가지고 다니는 가장 무기 등을 포함하며, 목록 weap을 포함한"무기 이름의 꽃 장식"을 의미한다.ons intr소총과 같은 17세기에 만들어진 시들 중 일부는 무기에 대한 수수께끼다.[24] |
| 43 | 스리 샤리트로파키아칸 | 차리트로파키아어, 파칸차리트라, 트리아차리트라 | 그 Dasam Granth의 가장 큰 부분, 그것은 논란의 여지가 있는 부분이 지도자 싱의 글에 잘 들어맞는, 진위 여부 질문에 '이 생기지 않다 물질을 포함하며,[25]이 400명 이상의 캐릭터 특징과 행동 스케치 등을 포함하며, 호색적 여성들에게 혼외 정사와 유혹하는 남자들의[25]이 있고 주로 등장 인물들이다.af 사랑그들의 남편 없이 Fairs을 아는 것, 등장 인물들은 도박, 아편과 술에, 성적 행동의 생생한 묘사, 또는 유혹 대상 거부하고"그는 될 수 없는 것 dharmaraja면 그는 그의 아내에게 부정하다고"며 고상한 행동을 설명하기로 인간의 약점을 설명해에서 이 기사들[25]중 끝,[25] 기쁘게 합니다섹션 때로는 선과 악을 교훈 토론으로 해석된다;charitras 21일부터 23일을 통해 논란이 되고 있는은 전문가들에 의해 아마도 그는 그곳에서 유혹 시도를 거부했다 지도자 경주는 싱의 자신의 삶에 관한;[25]최종 charitra(번호 404)악마의 새끼를 상세하게로 Mughals과 Pathans을 묘사하고 해석되고 있다.sm신들과 귀신들 사이에 모든 전투, 신들의 승리로 마무리;Benti Chaupai 이 마지막 charitra에서 발견된은 때로 컨텍스트에서 시크교도에게, 또는 해석 다른 방법으로;그래픽 특성 때문에 Dasam Granth의[25] 많은 현대의 인기 있는 인쇄판 중략 이 섹션은 가능한 소수의 Sikh 해설자들 ques이 분리되어 있다.tion다삼 그란트의 저자는 상당 부분 이 부분 때문에, 다른 사람들은 구루 고빈드 싱과 그의 병사 제자들이 무굴 제국과 싸우고 있을 때 시크 역사의 충격적인 시기에 비추어 보아야 하며, 이 부분은 당시 군인들의 도덕적 교화에 유용할 수 있었다고 말하고 있다.e 악덕에 대한 [25][note 1]전쟁 전선 |
| 44 | 바가우티 아스토아르 | 바가우티 아스토타르(PA:《Sri Bhagauti ji astotar》라고도 불리는 ਭਗਉਤੀ poem),),),),),),),),)는 구루 고빈드 싱이 쓴 것으로 추정되는 시이다. 이 찬송가는 SGPC 출판사 다삼 그란츠에서는 구할 수 없지만 다삼 그란트의 파트나 사이브 비르에서는 볼 수 있다. 바르가우티 아스토타르(Bhagaui Astotar)는 달 부처와 하수오르 사이브(Hazoor Sihib)가 발행한 구르마트 마르탄드(Gurmat Martand)에 있다. 이 시는 시크 철학에서 아디 샤크티 또는 후캄으로 알려진 바구티의 질적인 측면을 다루고 있다. | |
| 45 | 마흐 파드샤히 다스벤 | 이것은 펀자브 마족 지역의 시크교도들과 그들이 얼마나 충실하고 신앙심이 깊은지에 대한 짧은 펀자비 시다. | |
| 46 | 차크카 바가우티 지카 | 차카(Chakka)는 스파이크가 달린 디스크 형태의 던지는 무기다. 시크 연대기에서 차크카는 바고티에 의해 악한 세력을 물리치기 위해 사용되었다. 구루지가 바구티를 믿지 않는다고 하는 것은 이 시에서이다. 일부 학자들은 구루지가 칼사족에게 도덕적 존경을 주기 위해 이 시를 썼을 뿐이라고 해석한다. | |
| 47 | 벤티 차우페이 | 벤티 차우파이나 차우파이 사히브는 제10대 시크 구루 구루 구루 구루 고빈드 싱 지에 의해 작곡된 기도나 바니이다. 이 바니는 바니 아트 파흐얀 체어타르 리키하테이의 스리 다삼 그란트 사히브 지의 카리타 404에 있다. 이 바니는 개시된 시크교도가 매일 아침 낭송하는 다섯 명의 바니스 중 하나이다. 또한 레흐라스 사히브라고 불리는 시크교도들의 저녁기도의 일부분이다. 벤티 차우페는 보호, 긍정적인 집중력, 에너지를 제공하기 위해 하루 중 언제든지 읽을 수 있다. | |
| 48 | 파테 장 다스벤 파드샤 | 구루 고빈드 싱이 승리한 이름 없는 전투를 묘사한 짧은 시다. 그 시는 여덟 개의 스탠자로만 구성되어 있다. 도하라로 시작해서 6개의 사바이야스(savaiyyyas)로 끝나고, 또 다른 도하라로 끝난다. 그것은 바고우티(sword)를 힘의 원천으로, 그리고 믿음과 명예의 수호자로 삼는다. 칼을 휘두르며 적에게 결코 등을 돌리지 않는 겁 없는 전사들에게 경의를 표하기도 한다. 구루지는 전투 장면을 포착함에 있어 중세시대 전시에 흔히 쓰이는 장치들에 의지해 왔다.전통 양식에서 칼과 나라드는 피에 굶주린 칼조간들이 피와 재칼의 활을 삼키고 독수리들이 살해된 전사들의 시체 위에서 자신을 갈고 닦는 모습으로 소개된다. 여섯 번째 사바이야의 마지막 줄에는 파테장, 즉 전쟁의 승리자라는 별칭과 함께 더 칼스의 이름이 등장한다. 마지막 도라에서 시인은 구루의 제자들에게 신을 제외한 어떤 신이나 여신도 믿지 말라고 충고한다. 구르무크히 문자로 쓰인 바르어의 언어는 푼자비, 페르시아어, 산트 바샤가 섞여 있다. | |
| 49 | 살록 덤말라 다 | 덤말라 데 살로크 | 다른 시브자데는 홀라 모할라 바바 파테 싱이 어렸을 때 칼싸움을 할 수 없었다. 그는 남색 옷을 입고 텐트 밖으로 나와 긴 팔라가 위로 나왔다. 터반은 키가 매우 커서 요새 터반 또는 다스타 분가로 알려지게 되었다. 그 후 구루지는 그것이 칼사의 제복이 될 것이라고 말했다. 구루 고빈드 싱지는 이 시를 쓰지 않았고 바바 파테 싱지에 의해 쓰여졌다. 이것은 시크교도들이 그들의 turban.re를 묶는 동안 모든 시크교도들에 의해 암송되도록 되어 있다. 다리가 달린 분가/케스키 카셰라, 부숴뜨리다 |
| 50 | 구르 드 살로크 | 시크교도는 프라샤드가 준비된 후에 구르 드 살록에게 구르 드 살록을 때리는 연습을 노래하는 것을 의미한다. 구르를 격파하는 것은 적들이 전쟁에 들어가기 직전에 이렇게 할 때처럼 머리를 때리는 것을 상징한다. | |
| 51 | 프라샤드 드 살로크 | 이것은 프라샤드를 준비하면서 부른다. | |
| 52 | 마타 지토 키 살로크 | 구루가 마타지토를 어떻게 사랑했는지, 여자와 남자가 어떻게 평등하게 되었는지에 대한 작은 시다. | |
| 53 | 살로타르메히마 | 여기 클럽에 관한 짧은 시가 있다, 살로타- | |
| 54 | 하누만 나탁 | 람 찬다르와 그의 적수 라반의 전투를 상세히 기술한 고대 힌두교 문헌 '라마야나'를 읽어본 사람이라면 하누만의 충성을 의심케 할 수는 없다. 그는 왕을 위해 목숨을 불사르려고까지 할 정도로 왕에게 충실했다. 구루가 시크교도들에게서 보고 싶었던 충성심이 바로 그것이었다. | |
| 55 | 푸란 탐 아바타 | 이것이 가장 높은 에이브타다. 구루나낙 데브 지였다. 모든 아바타는 사토군으로 만들어졌지만 구르마트에 따르면 초기 아바타는 마야로 만들어졌고, 따라서 그 속에 말려들었다. 그러나 구루나낙 데브 지는 신을 100% 거울로 비춘 것이어서 초반의 아바타를 방해하는 장애물에도 방해받지 않았다. | |
| 56 | 초파이사히브 | 카브요 바흐 벤티 | 위 Charitropachian 섹션의 마지막 charitra의 일부; 때때로 독립적으로 분리되어 사용된다.[25] |
| 57 | 묵티나마 | 계몽주의 서간 | 무크티나마는 구루 고빈드 싱이 궁정에서 낭송했다고 전해지는 작문이다. 이 속에서 구루 고빈드 싱은 칼사가 어떻게 살아야 하는지를 묘사한다. 수담 마르그 그란트와는 별개였으나 지금은 다른 장으로 분리되었다. |
| 58 | 우가르단디 | 사나운 칼/토트 | 구루 고빈드 싱지는 아디 샤크티를 사납게 토오티드 우가르단티 형식으로 불러들여 우가르단티의 다양한 속성을 쓰고 위선, 의식, 카스트리즘, 인간 숭배와 오직 하나의 비두알 신만을 숭배하는 새로운 판스의 번영을 위해 축복과 보호를 요청한다. 우가르단티는 다삼 그란트 비르 파트나 사이브에만 존재하는 작곡이다. 이 배니에는 6명의 찬드가 있다. |
| 59 | 라키 정글 칼사 | 라키 정글의 칼사 | 라키 정글 칼사는 구루지를 보고 싶어 하는 칼사에 관한 두 단락의 짧은 시다. |
| 60 | 자파르나마 | 승리의 편지 | 지도자 싱에 의해 황제 아우랑제브에 페르시아어로 쓴 편지 1706년에 쓰여진[27]그의 가족려 했지만 이내 그 약속을 어기려고 하고, 공격과 그의 가족들을 죽이고 안전한 통과를 다짐하는 무할 황제 chastises,[28]thisGuru자 싱 지동원에서 만약 예언자 Chamkaur에서 직접 그때 Aurang다에 대해 이야기한다.zeb woul거짓말 한 적 없어 그는 또한 올림푸스와 사탄의 그리스 신들에 대해 이야기한다. |
| 61 | 트리아 차타르 | 찬디 샤리트라는 그 뒤를 따르며 사실 바흐티타르 나탁의 일부분이다. 이 작품을 쓴 목적은 당시의 폭압적인 통치자들과 맞서서 일어나게 하고 자유를 위해 그들이 가진 모든 것을 싸워 희생하게 하는 것이었다. 그는 이렇게 전능하신 하나님의 축복을 불러 일으킨다. 이 구성은 1과 1/4줄의 인도 미터 사바이예-안 형식이다. 분위기는 본질적으로 강압적이고 사납다. 전투에 대한 묘사는 직유와 은유법을 통해 아름답게 표현되었다. 전투 장면들은 시대적 관행처럼 전쟁의 전략과 기동을 제대로 묘사한 것이다. 문체가 명쾌하고 명료하여 전쟁 극장의 생생하고 진실한 표현으로 이어진다. | |
| 62 | 파테나마 | 승리의 편지 | 자파르나마 이외에도 페르시아어로 "파테나마"로 알려진 구루 고빈드 싱 지의 또 다른 작품이 있는데, 이 작품은 '승리의 편지'라는 뜻이기도 하다. 이 편지가 자파르나마보다 먼저 보내졌다는 오핀도 있지만, 어떤 사람에 따르면, 이것은 사실 자파나마 자체의 일부분이다. 후자는 파테나마의 24절과 함께 자파르나마를 시작했으며, 전통적인 자파르나마의 1절은 그러한 구성에서 25절이 되었다. 파테나마 구루 고빈드 싱 지에서는 마흐라타스와 라즈푸츠에 대해 언급하는 것으로 유명하다. |
| 63 | 히카야트 | 히카이탄 | 일반적으로 자파르나마 섹션과 함께 분류되는 이것들은 자파르나마와 무관한 12개의 이야기들이지만, 일부 버전에는 페르시아어로 되어 있기 때문에 연관되어 있을 것이다; 이 섹션의 내용은 형태적으로 더 가깝고 위의 샤리트로파키아 섹션에 초점을 맞추고 있다.[28] |
| 64 | 인히 키르파 카야사제 흥하인 | 그가 기막힌 군인이고 매우 총명한 사람이라는 사실에도 불구하고, 그는 시크교도들 때문에 자신의 지위를 얻었다고 말한다, "이느희 키리파아 카에 사재 햄하이" – 내가 세운 것은 그들 중 키르파('이느희 키') 때문이다. | |
| 65 | 프렘 암보드 포티 | 사랑의 헌신에 대한 지식의 책 | 이 시는 구루 고빈드 싱의 것으로, 다삼 그란트에 포함되어 있다. AD 1693년에 쓰여진 이 책은 소개장 외에 각각 16개의 섹션이 바카에 바쳐져 있다. 이 책의 첫 부분에는 10세기에서 16세기에 속하는 11개의 바카들의 삶이 묘사되어 있다. Bhagat Beni, Bhagat Dhanna,Bhagat Namdev, Bhagat Pipa, Bhagat Ramanand, Bhagat Ravidas, Bhagat Sadhna, Bhagat Sain, Bhagat Surdas, Bhagat Trilochan, Kabir, Sheikh Farid and Mata Meerabai. 2부에서는 초기 프라흐라드, 드루, 수크데브, 발미키 등의 바크타스를 다룬다. 포티의 언어는 힌디와 푼자비가 혼합되어 있으며, 일반적으로 사용되는 구절은 도히라와 초파이다. |
| 66 | 라즈푸트 고데 | 라즈푸츠의 말들은 | 이 시는 구루 고빈드 싱 지(Guru Gobind Singh Ji)가 라즈푸타나를 거칠 때 썼으며 라즈푸트 일족과 왕국의 용기와 잔인함, 기사도에 많은 찬사를 보냈다. 칸 싱 나바는 구루 고빈드 싱 지(Guru Gobind Singh Ji)가 란담보어에 있을 때 더르가다스 라토레와 마르워의 아지트 싱의 군대를 보고 전쟁터에서 그들의 용기에 대한 시를 썼을 때 매우 감명을 받았다고 진술했다. |
| 67 | 망갈파카시 | 일부 시크교도들은 이것을 구루 고빈드 싱 지의 글이라고 여긴다. 이것의 가장 많이 따르는 버전은 칼사가 불꽃으로 줄어들었다가 들불처럼 번져 9억 6천만 명의 칼사 전사들이 있을 것이고 그때서야 구루들은 그의 황금기를 맞게 될 것이다. | |
| 68 | 비자 묵타 사키 다스비 | 이것은 영국 권력인 마하라자 란지트 싱, 앵글로-시크 전쟁, 칸막이 그리고 칼키와 네흐칼랑크 아바타의 상승을 예측한다. 그것은 또한 블루스타 작전이 얼마나 많은 시크교도들을 학살하고 과부가 공격하고 성자가 그녀를 말리려 할지를 예측하고 있다. 그리고 나서 그는 또한 오늘날의 시크교도들이 그들의 케쉬가 마약과 알코올을 복용하고 그들이 어떻게 그들의 센티멘털, 프라이드를 잃고 5명의 도둑에게 떨어질지에 대해 이야기한다. | |
| 69 | 진다기나마 | 반도기나마 | 저자는 이를 반디냐마(Bandginama, 기도서)라고 부르며 페르시아어로 작곡했다. 구루 고빈드 싱 사히브는 진디나마(Book of Life)로 타이틀을 바꿨다. 그 주제는 '하나님의 사랑과 구루에 대한 헌신'이다. 하나님은 우주의 창조자, 그리고 모든 생명체에 생명을 부여한 자로 묘사된다. 510개의 구절이 수록되어 있으며, 그가 아난드푸르로 옮겨 구루 사이브 지에 합류한 후 쓴 첫 작품으로 추정된다. 장소에서는 구루 그란트 사히브의 구절들을 반향한다. 그것은 Bhai Nand Lal Goya에 의해 쓰여졌다. |
바하두르 샤(Bahadur Shah)와 라즈푸트 반란(Rajput Revion)에 대한 편지, 와지르 칸(Wazir Khan)에게 피르 부처 샤의 죽음에 대한 편지 등 편지와 책에 언급되었지만 발견되지 않은 바니가 있다. 위의 67장 중 18장만이 SGPC 다삼 그란트에 있는 반면 65장은 부다달 다삼 그란트에 있다(고빈드 기타와 비각 나탁 제외).
다삼 그란트 구성
구루 그란트 사히브에[citation needed] 기고한 찬송가 수
- 자압사히브
- 아칼 우스타트
- 찬디 카리타
- 바치타르 나탁
- 찬디 디 바르
- 잔 프라보드
- 차우비스 애버터
- 제10대 사부 람칼리
- 브람 에이브타르
- 루다르 아바르
- 산사하르 수크마나
- 샤바드 하자레
- 스웨이야이로33번길
- 타브 프라사드 사비예
- 라즈푸트 고데
- 라키 정글 칼사.
- 우가르단티[10]
- 칼사 메마
- 샤스타남말라
- 카브요 바흐 벤티
- 채리트로파키아칸
- 자파르나마
- 파테나마
- 히카야츠
- 구루 고빈드 싱지 52후캄
시크교에서의 역할, 접근
다삼 그란트 내의 작곡은 시크 레하트 마리아다가 규정하는 시크 리투르기에 큰 역할을 한다.
- 자압사히브는 시크교도가 매일 아침에 낭독하는 니트넴의 일부분이다.[29][30]
- 다시 니템의 반니인 타브프라사드 사바이예는 위와 함께 매일 아침에 낭송되는 아칼 우스타트 작곡의 일부분이다.[29]
- 벤티 차우파이는 스리 샤리트로팍샨의 일부로서, 이브닝 기도뿐만 아니라 아침에 낭송된다.[30]
- Khande Batey Ki Pahul을 Khalsa 개시 준비를 하면서 Jaap, Tav Prasad Savaiye, Chaupai가 읽힌다.[11]
- 시크 아르다스의 첫 번째 연은 찬디 디 바르에서 왔다.[11]
- 시크 레하트 마리아다에 따르면, 차우비스 아바의 스탠자 "Pae Gahe jab te tumre"는 소 다르 레흐라스에서 구성되어야 한다.[31]
칼사 시크교도들에 의해 이단으로 간주되는 니항 전통에서 다삼 그란트는 아디 그란트 (제1권)와 동등한 문자적 지위를 부여받는다.[32][33] 찬디 디 바는 니항과 남다리 시크교도들 사이에서도 중요한 기도다.[citation needed]
널리 공유되고 이용되고 있는 다삼 그란트의 소송 부분과 체리피크된 일부 구절을 제외하고는 다삼 그란트를 다 읽거나 그 내용을 알고 있는 시크교도들은 거의 없다.[34] 일반 인쇄본이나 번역본은 그것의 모든 절과 구절을 포함하지 않기 때문에 대부분은 그것 전체에 접근할 수 없다.[25] 그 역사에서, 전체 본문은 칼사 군인들의 적극적인 소유였다.[note 2]
원고
다삼 그란트의 가장 오래된 것으로 알려진 원고는 아마 아난드푸리 버일 것이다. 1690년대까지 거슬러 올라가지만, 1700년 이후에 작곡되기 때문에 다른 모든 페이지에 수록된 엽서 번호가 결여되어 있기 때문에 나중에 자파르나마와 히카야트에 관한 몇 장의 엽서 페이지가 확실히 추가되었다. 구루 고빈드 싱의 이 편지들은 18세기 초에 붙여졌을 것이다.[10] 또 다른 견해에 따르면, 전체 본문의 가장 오래 존속된 원고는 1713년으로 연대가 되어 있으며, 초기 원고본은 약간의 변형이 있다.[34]
그 밖에 중요한 필사본으로는 비하르에서 발견된 파트나 비르(168 CE)와 펀자브에서 발견된 마니 싱 발리 비르(1713)가 있다. 마니 싱 버르에는 반노 버전의 아디 그란트의 찬송가가 포함되어 있다. 페르소아라빅 나스탈리크 각본과 구르무크히 각본으로 자파르나마와 히카야트를 동시에 제시한다는 점에서도 독특하다.[10] 고빈드 만수카니 주(州)[36] 다삼 그란트의 바이 마니 싱 원고는 1721년으로 기한이 정해졌으며 마타 순다리의 지원으로 제작됐다.
초기 Anandpuri, 파트나, 마니 싱 원고는 현대 시대에 논쟁이 된다 인도 신화뿐만 아니라 Ugradanti와 Bhagauti Astotra는, 어떠한 이유는, 이러한 필사본들의 Dasam Granth의 공식적인 버젼에서는 20세기에 싱 사바 운동 운동가들이 제거되었다 같은 부분을 포함한다.[10]
인도학자 웬디 도니거에 따르면, 많은 정통 시크교도들이 최초의 다삼 그란트 원고의 저자와 편찬을 구루 고빈드 싱에게 직접 공신하고 있는 반면, 다른 시크교도들과 일부 학자들은 이 원고를 그가 부분적으로 저술하고 편찬한 것으로 간주하고 있으며, 아난푸르에 있는 그의 궁정에서 일부 시인에 의해 편찬된 것으로 보고 있다.[34]
1902년 이전까지, 시크교 사회에서는 완전하지만 다소 변형된 아난푸리, 파트나 버스와 같은 주요 버전과 함께 다삼 그란트의 원고 미완성 부분이 수없이 많이 유통되었다.[37] 1885년 싱 사바 운동 때 시크교도들이 시크 문학을 연구하기 위해 구르마트 그란트 프라차락 사바라는 단체가 설립되었다. 이 단체는 암리차르 싱 사바의 요청으로 1897년 소다크 위원회를 설립하였다.[37] 이 위원회의 위원들은 인도 아대륙의 여러 지역에서 온 32권의 다삼 그란트 원고를 연구했다. 위원회는 본문의 서로 다른 오래된 필사본에서 발견된 찬송가를 삭제하고 다른 찬송가를 병합하여 다삼 그란트 표준판이라고 불리는 1,428쪽짜리 판본을 만들었다. 표준판은 1902년에 처음 출판되었다.[37] 주로 학자들에게 배포되어 인도 내외에서 연구되어 온 것이 이 판이다. 그러나 다삼 그란트의 위신은 1812년 식민지 시대의 학자 말콤이 지적한 대로 시크 제국 시절 시크교 사회에서 잘 확립되어 있었다.[37] 시크교와 시크교 문학의 학자 로빈 리네하트에 따르면, 펀자비의 다삼 그란트 현대판과 그 영어 번역본들은 종종 표준판 본문 전체를 포함하지 않고 또한 같은 순서를 따르지 않는다.[3]
참고 항목
메모들
참조
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외부 링크
- 다삼 그란트 토론, 크리스토퍼 섀클(2012년)
- 다삼 그란트 토론 틀 짜기: 바스 워터로 아기 던지기 파샤우라 싱(2015년)
- 존재 및 부재: 로빈 리네하트 다삼 그랜스 엑세게시스의 성별구축
