영적 진화

고등진화라고도 불리는 영적 ^[1]진화는 생물학적 진화에 비유하여 정신이나 정신이 자연이 지배하는 단순한 형태에서 영적 또는 신이 지배하는 더 높은 형태로 집합적으로 진화한다는 생각이다.그것은 "하류" 또는 생물학적 ^[1]진화와는 구별되며, 이미 이 발전 단계로 진화한 계몽된 존재들에 의해 전조가 될 것으로 생각된다.

정의.

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또 다른 용어는 "Higher Evolution"^[1]입니다.피에야슬로에 따르면

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영적 진화의 개념은 생물학적 진화와는 대조적으로 순간적이다.

개념의 기원

진화

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헤겔

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서양의 난해함

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영적 진화 이론은 많은 신비주의 및 난해한 가르침에서 중요하며, 이것은 죽음 이후 또는 연속적인 환생을 통해 개인의 진행과 발전을 강조한다.

존재의 거대한 사슬

플라톤과 아리스토텔레스가 개발한 거대한 사슬의 개념은 플로티누스에 의해 받아들여지고 합성되었다.플로티누스는 아우구스티누스의 신학에 큰 영향을 미쳤고, 거기서부터 아퀴나스와 스콜라스틱에 영향을 미쳤다.존재의 사슬은 르네상스와 엘리자베스 시대의 사상에 중요한 주제였고 계몽주의 사상의 형성에 충분히 인정받지 못한 영향을 미쳤으며 18세기 유럽의 세계관에서 큰 역할을 했다.본질적으로는 정적인 세계관이지만 18세기와 19세기 초에는 영혼이 연속된 층이나 단계를 통해 영적으로 상승하거나 진행되어 ^[2]신에 더 가까이 성장하거나 진화하는 개념으로 인해 "일시화"되었습니다.그것은 또한 이 시기에 생물 진화 이론에도 영향을 미쳤다.

"작은 것은 아름답다"의 저자 E. F. 슈마허는 최근 네 개의 "왕국" (미네랄, 야채, 동물, 인간)^[3]이라는 생각에 기초한 일종의 단순화된 거대 존재 사슬을 제안했습니다.슈마허는 모더니즘적이고 과학적인 주제, 휴스턴 ^[4]스미스 같은 작가의 보편주의적 성향을 상기시키고 켄 윌버의 "홀로노믹" 위계질서 또는 "존재의 위대한 둥지"^[5]에 기여하는 그의 접근 방식을 거부한다.

정신주의

19세기 후반과 20세기 초반의 진화론에 대해 정신주의자들은 불확실한 반응을 보였다.대체로 진화의 개념은 인류의 진보적 발전이라는 정신주의 사상에 들어맞는다.그러나 동시에 인간의 동물적 기원에 대한 믿음은 영혼의 불멸의 기초를 위협했다. 왜냐하면 인간이 창조되지 않았다면, 그가 특별히 영혼을 타고났다는 것은 거의 그럴듯하지 않았기 때문이다.이것은 영적 ^[6]진화를 수용하는 정신주의자로 이어졌다.

19세기 영미영혼주의 사상은 윤회를 인정하는 스피릿리즘과는 대조적으로 사후 영혼의 높은 존재 상태로의 진행을 강조했다.

정신주의는 사후 영혼은 새로운 존재의 영역으로 나아간다고 가르쳤다.이 생각에 따르면, 진화는 ^[7]영계에서 지구상에서 일어나는 것보다 "더 빠르고 성장에 더 유리한" 상황에서 일어났다.

생물학자이자 정신학자 알프레드 러셀 월리스는 질적인 소설이 영적 진화, 특히 삶과 정신의 현상을 통해 발생할 수 있다고 믿었다.Wallace는 이러한 신기한 것들을 초자연적인 ^[8]작용에 기인한다고 말했다.그의 인생 후반기에, 월리스는 정신주의의 옹호자였고 인간의 고등 정신 능력에 대한 비물질적인 기원을 믿었다.그는 진화는 우주가 목적을 가지고 있다는 것을 암시하며, 살아있는 유기체의 어떤 측면은 순수한 물질론적 과정으로 설명될 수 없다고 믿었다.1909년 잡지 기사 "The World of Life"에서 월러스는 나중에 같은 이름의^[9] 책으로 확장되었고 진화에 대한 영적인 접근을 위해 "World of life"를 주장했고 진화를 "창조력, 지시적 정신 그리고 궁극적인 목적"이라고 묘사했습니다.Wallace는 자연 도태가 인간의 지능이나 도덕성을 설명할 수 없다고 믿었기 때문에 비물질적인 영적 힘이 이러한 것들을 설명한다고 주장했습니다.월러스는 인간의 영적 본성은 자연 선택만으로는 이루어질 수 없다고 믿었고, 영적 본성의 기원은 "보이지 않는 ^[10][11]영혼의 세계"에서 비롯되어야만 했다.

로버트 브룸은 그의 책 "The Coming of Man: 그것은 우연이었을까 아니면 디자인이었을까?"에서 말했다.(7) 동식물이 우연에 의해 발생하기에는 너무 복잡하기 때문에 "동물보호기관"이 진화를 이끌었다고 주장했다.브룸에 따르면, 적어도 두 종류의 영적 힘이 있었고, 심령술사들은 ^[12]그것들을 볼 수 있었다.브룸은 진화에는 계획과 목적이 있으며 호모 사피엔스의 기원은 진화 뒤에 있는 궁극적인 목적이라고 주장했다.브룸에 따르면, "많은 진화의 결과들이 인간과 다른 동물과 식물들로 하여금 세상을 그가 ^[13]살기에 적합한 곳으로 만들도록 계획되어 있는 것처럼 보인다.

영미인의 입장은 존재의 위대한 사슬의 시간화에 관한 18세기 개념을 떠올리게 한다.영적 진화는 물리적(또는 물리적인) 과정이라기 보다는 영혼이나 영혼이 비시간적이고 질적인 방법으로 통과하는 영역이나 단계에 기초한다.이는 오늘날에도 여전히 일부 영적 사상의 중요한 부분이며, (원리주의와는 대조적으로) 개신교 주요 신앙과 유사하며, 이에 따라 사람은 죽은 후에 "여름 나라"로 간다(영적 세계 참조).

신지학적 개념

신지학은 비록 같은 일반적인 환경에서 나왔지만, 스피트리컬리즘보다 더 정교하고 복잡한 우주론을 제시한다.H. P. Blavatsky는 매우 독창적인 우주론을 개발했고, 이에 따라 인류는 (집단적으로 그리고 개인의 윤회와 영적 진화의 연속을 통해서) 거대한 천상적이고 무신경한 폴라리안 또는 제1근인종에서 시작하여, 레무리아 (3번째), 아틀란테 (4번째)를 거쳐 수많은 뿌리 인종을 거친다.우리의 현재 "아리안" 5번째 경주입니다.이것은 완전히 초인적이고 우주적인 존재 상태로 올라가기 전에 28세기에 바하 캘리포니아에서 일어날 매우 영적이고 계몽된 존재들의 미래, 그리고 훨씬 더 숭고한 7번째 루트 레이스를 일으킬 것이다.

Blavatsky의 아이디어는 C.W. Leadbeater, Rudolf Steiner, Alice Bailey, Benjamin Creme, 그리고 Victor Skumin과 같은 그녀의 후계자들에 의해 더욱 발전되었는데, 그들은 각각 라운드, 경주, 그리고 서브레이스의 바로크 사이클을 건설하는데 엄청난 세부사항을 가지고 있었다.Skumin은 영적 진화의 신학적 개념을 상세하게 설명하고, 8개의 하위 계층으로 구성된 6번째 뿌리 종족인 Homo Spiritalis(라틴어: 영적 인간)의 분류를 제안했다.HS0 Anabiosis Spiritalis, HS1 Scientella Spiritalis, HS2 Aurora Spiritalis, HS3 Ascens Spiralis, HS4 Vocatus Spiritalis, Illluminatio Spiritalis, нS6 Creatio Spiritalis 및 HS7 Servitus Spiralis.Skumin에 따르면:

• 아나비타스 스피리탈리스는 인격의 가장 비인간적인 축적의 잠재력, 즉 영적 창조의 불길의 책임이다.
• Scientella Spiritalis는 영혼의 존재와 요구, 중앙의 불꽃의 정신화, 영적인 사람의 자의식의 일별을 진심으로 보여주는 것이다.
• 오로라 스피리탈리스는 정신의 필수요건, 마음의 중심부의 정신적인 불꽃의 작용, 영혼의 불꽃의 점화, 삶의 정신적 향상에 대한 인격의 방향 형성이다.
• 스피리탈리스는 영적 열망의 시작이며, 마음속의 영혼의 불꽃의 작용이며, 영적 일을 탐색하고, 하나의 영혼과 결합하기 위한 자의식의 열망입니다.
• 스피리탈리스(vocatus spiritalis)는 영적 축적, 목적 있는 영적 창조, 자기 인식 및 정신의 전사로서의 깨달음의 성숙이다.
• 일루미나티오 스피리탈리스는 불타는 변신의 시작이자 성취의 불을 밝히는 것으로, 인간의 정체성 - 하나의 영혼의 사상의 지상의 운반체;
• 크레아티오 스피리탈리스는 불타는 창조의 시작이며, 마음속의 성취의 불꽃의 작용이며, 하나의 영혼의 빛의 지상의 운반자로서 인간의 자기 의식을 드러내는 것입니다.
• Servitus Spiritalis는 의식적으로 받아들여진 임무임무를 수행하는 것으로, 불타는 ^[14]사람의 명확한 지식으로 영성을 통합하는 것이다.

비록 동부와 서부의 난해한 생각뿐만 아니라 그녀 시대의 과학의 요소들을 포함했지만, 블라바츠키는 인간이 유인원에서 진화했다는 다윈의 생각을 거부했고, 대부분의 후속 난해한 학자들이 이 선례를 따랐다.자연선택과 무작위 돌연변이와 같은 물질적 요소를 통한 진화에 대한 설명과 함께, 다윈주의는 진화가 시작되거나 형이상학적 원리에 의해 인도되거나 최종적인 영적 또는 신성한 상태로 향하는 경향이 있는 많은 영적 진화론자들에게 잘 맞지 않는다.신지론자들은 인간은 일련의 난해한 발상을 통해 영적으로 진화하고 있으며, 미래에는 인간이 환생하면서 영적 위계질서를 통해 점차적으로 위로 올라가면서 스스로 난해한 주인이 될 것이라고 믿는다.

그럼에도 불구하고, 최근의 신지학자들과 인류학자들은 지질학과 고생물학의 사실들을 그들의 우주론과 영적 진화에 통합하려고 노력해왔다.예를 들어, 어떤 사람들은 레무리아를 곤드와날랜드와 동일시하려고 시도했다.오늘날 이 모든 생각들은 그들의 전문화된 추종자들 외에는 거의 영향을 미치지 않지만, 한동안 신지학적 개념은 엄청난 영향력을 가지고 있었다.신지학 같은 가르침은 또한 신지학에 기반을 둔 종교 집단에서 오늘날에도 승천된 스승의 가르침으로 계속된다.

장미크루시안족

로지크루시아인들은^[which?] 세상을 훈련학교로 보고 있는데, 이것은 인생에서 실수는 하지만 인간은 종종 성공보다는 실수로부터 더 많은 것을 배운다고 가정한다.고통은 단지 오류의 결과로 간주되고, 고통의 영향이 의식에 미치는 영향은 인간이 자연과 조화롭게 선하다고 밝혀진 다른 선을 따라 활동하게 한다.인간은 잠재된 영적 힘을 펼치기 위해 생명의 학교에 다니는 영혼으로 보여지며^{[by whom?]}, 무능에서 전능으로 발전하고(또한 순수에서 미덕으로 발전하는 것과 관련이 있음), 인류의 현재 진화가 끝날 때 창조적인 신의 단계에 도달한다:위대한 ^[15]현상의 날이지

이러한 관점은 식물, 동물, 곰팡이의 발달을 세포가 분화하고 장기가 ^[16]형성되는 일련의 단계를 통해 씨앗, 포자 또는 알에서 발전하는 과정으로 보는 후생성(後生性)과 비교되어^{[by whom?]} 왔다.이 개념은 선형성주의, 신형성주의와는 대조적이다.

난해한 영성 후생성에서는, 마음이 인간에게 주어진 이후, 그것이 인류 발전의 원인이 되어 온 독창적인 창조적 충동이라는 생각이다.이 접근법에 따르면 인간은 이미 창조된 것을 기반으로 하지만 영혼의 활동을 통해 새로운 요소를 더한다.따라서 인간은 창조적인 지능, 즉 창조자가 될 능력이 있습니다.인간이 이 약속을 이행하기 위해서는 그의 훈련은 창조와 모방을 구별하는 독창성을 발휘할 수 있어야 한다.후생생성이 비활성화되면 개인 또는 인종에서 진화가 중단되고 퇴화가 시작된다.

네오베단타

고슬링에 따르면 스와미 비베카난다는 그의 우주론적, 생물학적 생각의 대부분을 삼키아에 ^[17]기초했다.서양의 사상과 ^[18]난해함에 영향을 받은 비베카난다와 스리 아우로빈도는 신(神)의 물질로의 전환이 일어나는 환생관을 발전시켜 신(神)이 그 본질을 인식하고 해방될 때까지 여러 ^[19][20]생명으로 진화해야 한다.

삼키아는 힌두 철학의 6가지 체계 중 하나이다; 원시 삼키야 사상은 우파니샤드, 자이나교, 불교에서 찾을 수 있다.Samkhya는 두 개의 존재론적 실체인 Purusha와 Prakriti를 가정하는데, 이것은 마음, 착상, 그리고 인식된 사물을 포함합니다.삼키아에 따르면, 푸루샤가 프라크리티와 가까워지면 프라크리티의 평형을 방해한다.그 결과, 타트바스라고 불리는 많은 연속적인 에센스가 프라크리티에서 진화했다.가장 미묘한 태트가 먼저 등장하고, 그 다음에 점점 더 무거운 태트가 등장하며, 각각 특정한 순서로, 그리고 마지막으로 감각의 요소와 기관이 나타났다.삼키야 요가의 신봉자들은 프라크리티에서 푸르샤를 방출하고 프라크리티를 가장 비인간적인 ^[21]상태로 되돌리는 것을 고수한다.

Sri Aurobindo와 Pierre Teilhard de Chardin은 둘 다 무생물에서 미래의 신의식 상태로의 진행을 묘사한다.Teilhard de Chardin은 이것을 Omega Point, Sri Aurobindo는 Supermind라고 ^[22][23]부릅니다.

북경인류의 발견에 중요한 역할을 한 예수회 고생물학자인 Teilhard는 원자, 분자, 그리고 무생물체의 형성이 생물권과 유기 진화의 발전으로 이어지는 행성 및 우주 진화의 텔레솔로지적 관점을 제시하였습니다.osphere는 인간 사상의 총체적 외피이다.테일하르드에 따르면 진화는 여기서 그치지 않고 오메가 포인트에서 그 절정과 통일을 계속하고 있으며, 그는 그것을 그리스도와 동일시하고 있다.

뉴에이지

뉴에이지 사상은 강하게 혼합되어 있다.공통의 테마는, 보다 높은 상태나 「진동」(G. I. 구르지에프로부터 착안한 은유)의 인간이나 집합적 행성의식의 진화나 초월이다.

데이비드 스팡글러의 통신은 "새로운 천국과 새로운 지구"에 대해 말하는 반면, 크리스토퍼 힐스는 (아마 스리 아우로빈도의 영향을 받았을 것) 인간의 ^[24]신성화를 언급한다.

Jonathan Livingston Galmy는 진화에 대한 아이디어를 매혹적인 방식으로 설명했다.제임스 레드필드는 그의 소설 셀레스틴 예언에서 일련의 개인적인 영적 통찰력을 경험함으로써, 인류는 우리의 진화와 신 사이의 연관성에 대해 자각하고 있다고 제안했다.최근 그의 저서 '신과 진화하는 우주'에서: 마이클 머피와 공동 집필한 '개인 진화의 다음 단계'(2002년)는 인류가 의식의 변화를 겪을 위기에 처해 있다고 주장한다.

그것은 또한 어센션의 길로도 알려져 있다.

무대 이론

영적 진화의 개념은 스리 아우로빈도, 장 게브서, 피아제 등에 의해 영감을 받아 많은 무대 이론에서 현대적 표현을 발견합니다.이러한 모델에서, 개인과 집단 모두, 인간의 발달은 원시 정신 물리학적 기원에서 완전히 성장한 이성적, 인지적, 도덕적 능력, 그리고 무의식적 욕구가 완전히 인식되고 통합되는 초개인적 단계에 이르기까지 많은 구조적 단계를 거치는 것으로 개념화된다.개별 아이덴티티의 e가 느슨해지거나 포기됩니다.

장 게브서

나선 역학

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영적 진화의 이론으로도 여겨질 수 있는 사회적, 심리적 발달에 대한 해석은 클레어 그레이브스의 연구에 기초한 나선 역학이다.Spiral Dynamics는 생존 기반의 수렵 채집 단계부터 마법 부족, 도시 건설, 종교 침략 단계, 신화-종교-제국의 단계, 이성-과학-자본주의 단계, 녹색-홀리스틱 단계, 그리고 상승 단계까지 인간의 문화 발전이 진행되는 일련의 단계를 상정하고 있습니다.모든 이전 단계가 고려되고 통합되는 첫 번째 단계와 영적 통합 또는 오메가 포인트에 도달하는 세 번째 단계, 다른 모든 단계가 구현하기 위해 고군분투하고 있는 세 번째 단계입니다.그는 각 밈플렉스/스테이지의 개인이 의식의 정점에 오를 수 있다고 생각합니다.이들은 모든 지역/시대의 예언자, 비전가, 리더입니다.

켄 윌버

보다 최근에 영적 진화의 개념은 우주론과 개인적 차원이 모두 기술된 통합 이론가 켄 윌버의 작품을 통해 19세기 초반 이후 갖지 못했던 일종의 존경심을 부여받았다.이 통합된 철학에서 (부분적으로 플로티누스, 헤겔, 스리 아우로빈도, 에릭 얀치, 그리고 많은 다른 사람들의 작품에서 영감을 받은) 현실은 다음 중 하나 이상을 포함한 몇 개의 영역 또는 단계로 구성된다고 한다: 육체, 생명, 심령, (그리스 정신, "영혼" 이후), 인과, 또는 "원인"을 언급한다.'명백한 세계'로 올라가고, 궁극적인(또는 비진행적인) 개인이 점차적으로 진화하는 것이다.비록 이 스키마가 상당 부분 티베트 불교에서 유래되었지만, 윌버는 이러한 같은 수준의 존재가 모든 지혜의 가르침에 공통적이라고 주장한다.간단히 설명하면, 윌버는 인간이 마법, 신화, 다원론, 그리고 전체적 정신력을 포함한 여러 단계를 통해 발전하는 것을 본다.그러나 그는 또한 문화가 이러한 단계를 통해 발전하는 것으로 본다.그리고 헤겔과 마찬가지로, 그는 개인과 문화의 발전을 존재 자체의 진화라고 본다.또한 Wilber는 Don Beck와 협력하여 Spiral Dynamics를 자신의 Integrate 철학에 통합하고 있습니다.그 반대도 마찬가지입니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

원천